No. 477 [Nos. 478, 479]
[3]佛说大方等顶王经(一名维摩诘子[4]问)
西晋[5]月氏三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通[6]以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行[7]于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、[8]向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以[9]超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开发愚心悉入道[10]明。
尔时世尊，明旦著衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体著新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，[11]所说雅颂歌佛功德：
“闻斯和雅音，　　同时今俱作，
众妓在其处，　　速彻楼阁上；
大雄来不疑，　　护世演光[12]辉，
必以足右指，　　蹈于城门阃。
百鸟诸禽兽，　　发哀悲和声，
从古未曾闻，　　如是诸妙向；
大雄来不疑，　　欲导利众生，
今举右足指，　　以安著门阃。
我今日睹佛，　　犹宝璎珞身，
众妓不鼓鸣，　　微妙可悦心；
三千圣无疑，　　威德净庄严，
必以右足指，　　蹈于城门阃。
譬如有大钵，　　著[13]池河水至，
则闻调和音，　　周遍其土地；
人中天无疑，　　大圣演尊光，
佛开导世间，　　定来入城门。
神通化众生，　　犹树华茂盛，
若干色芬[14]葩，　　流布极美香；
大龙无所疑，　　誓愿建立本，
今以右足指，　　[15]安于城门阃。
普照于虚空，　　周遍于天地，
日明为以蔽，　　永不复现光；
一切尊无疑，　　现威大晃耀，
今以右足指，　　安于城门阃。
犹如诸天人，　　住于虚空中，
众庶佛后从，　　如天侍梵王；
愍伤世无疑，　　尊人圣导师，
今以右足指，　　安于城门阃。
今日观城人，　　各慈向不恨，
展转相示谈，　　如父母子孙；
德光无沈吟，　　福威自庄严，
今以右足指，　　安于城门阃。
察男女大小，　　各执若干花，
叉手而自归，　　欢悦遥散花；
大导无犹豫，　　德花严饰身，
今以右足指，　　安于城门阃。
诸天人间华，　　遍布于虚空，
散华而烧香，　　其香可意悦；
大勇无疑结，　　欲入维耶离，
因化悦大众，　　最胜故到此。”
尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于[1]兰边心自念言：“是何等神？为天、龙、鬼魅、反足[2]手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。”在其处所，不动不摇、不敢移转。
时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能[3]自胜，[4]已[5]投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：
“圣慧尊[6]且住，　　人中雄愍待，
用哀众生故，　　[7]唯受斯水浆。”
于[8]是世尊，为善思说偈言：
“以住真本际，　　世俗所不达，
彼际无所有，　　是为本际相。”
善思童子以[9]偈问佛：
“云何住本际？　　真本际化导，
无明之[10]猗际，　　何谓立虚无？”
时佛复以偈告善思曰：
“其际真本际，　　是际则如来，
如审住本际，　　了了住如是；
如际真本际，　　斯则如来际，
犹了真本际，　　童子住亦然。”
善思童子复以偈白佛言：
“无际际何际，　　何所是际相？
以何权方便，　　名曰为本际？”
于是世尊，睹见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：
“无际不可待，　　乃曰真本际，
其际相虚空，　　虚空亦无相。”
善思为佛说偈问[11]言：
“甚哉真正处，　　其处玄无上，
使一切众生，　　住如今导师！”
时善思童子前白佛言：“世尊垂愍，受斯莲华。”佛便受之。善思童子口[12]身发言：“以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生[13]班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。”
尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：“于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。”
善思以[14]诵答说偈言：
“佛志无所得，　　诸声闻亦然，
当成斯正觉，　　为众生班宣。
彼无所向说，　　亦复无所致，
大智当解斯，　　本净明如是。
过去诸正觉，　　护世无上尊，
亦不得诸法，　　导世因灭度；
计[15]求无法界，　　亦无众生界，
是则为本际，　　世俗所不畅；
假号曰[16]世界，　　人[17]猗相名号，
亦无诸所想，　　[18]更无有异业。”
尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：
“童子卿云何，　　而欲学斯法？
是处深难逮，　　明者所迷惑。
仁生来久如，　　智慧独勇猛，
与声闻谈语，　　卒对慧无畏；
处处能分别，　　所住像紫金，
立王路巍巍，　　犹虚空月盛。”
时善思童子以偈答言：
“唯仁问所生，　　所生无所生，
诸法无所起，　　谁当复生者？
其法无所生，　　自然无所有，
是曰本清净，　　无法无所得。
诸法本清净，　　未[19]曾能得是，
以斯无明慢，　　佛故说是法。
在于仙人野，　　第一转此轮，
多存声闻业，　　系志在虚空；
宣畅法音向，　　为众多[20]辩才，
以权来圣慧，　　宣说如审谛；
有生乃终没，　　斯愚之行[21]无，
处在颠倒业，　　如邠耨所说。
以生有老死，　　是为方俗言，
其法无言辞，　　托假造言教。”
尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：“至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。”
佛言：“如是如是！如[22]邠耨言而无有异也。”时佛告菩萨善思童子：“卿[A1]以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？”
善思答曰：“圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无罣碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不[23]或斯是等能度。至贤[24]详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世[1]明智。唯然圣尊，我蒙解斯，[2]自成正觉为众说法。”
贤者阿难前白佛言：“至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须[3]轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。”于时阿难以偈叹曰：
“犹如须弥顶，　　远现微妙好，
今此善思德，　　在众妙如是；
若如众山王，　　坚住于大海，
今处斯众中，　　快宣[4]此妙句。
善思所咨嗟，　　说名不有无，
亦[5]光于本际，　　世俗所不[6]观；
其辞无所畏，　　莫不敬叹者，
唯善思说之，　　云何知本末。”
善思以偈报曰：
“吾以弃身命，　　被无罣碍铠，
志不贪正觉，　　尔乃曰博闻。
猗欲故堕落，　　合集极[7]殃祸，
谁不堕灾者，　　唯见世导师。
是诸佛境界，　　护世所[8]持济，
其身无所[9]厄，　　住于佛尊道。
虚空及人身，　　二俱不可得，
如法不可得，　　法[10]怀无所畏；
晓虚空佛身，　　真实无处所，
若成是忍辱，　　永悉无所畏。
其虚空至地，　　自然无所有，
是自然善思，　　达悉无处所；
其虚空至地，　　善思不可得，
无生无自然，　　虚寂无所有；
虚空无有高，　　亦复无有下，
以解了是法，　　彼悉无所畏。”
尔时佛告善思童子：“仁者体性无所畏乎？”白佛：“不也。”
世尊佛复重问：“卿审不畏乎？”白曰：“不也。”
佛言：“善哉善哉！仁乃无畏，不[11]怀恐惧。”时佛颂曰：
“从有而生畏，　　假现无所有，
若能解是忍，　　尔乃近佛道。
因人想有畏，　　众生本永无，
若能解如是，　　于斯无所住。
其不得正觉，　　无觉亦如斯，
若余无所获，　　此[12]傥无所畏；
若能晓了斯，　　不住有无际，
善思解如是，　　是为由佛道。”
佛告善思：“若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分别解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。”时佛颂曰：
“解常想犹幻，　　计常致生死，
常无常虚无，　　求业无所有。
众生有安想，　　了不安自然，
是想为颠倒，　　用想有人故。
若解了法者，　　无有各各异，
则不怀[13]望想，　　无命无有人。
道明不得由，　　无道亦复然，
是乃曰本净，　　法无所有故。
若有明达者，　　晓有悉本净，
善思当解斯，　　是为道正道。
不行于道乘，　　佛乘所救济，
若有人诤斯，　　便不畅道法；
不行于慧业，　　不为道所护，
用不顺此行，　　佛法深难解。
诸法无所法，　　本悉无形貌，
所有亦虚无，　　三界永不安。
计诸乐众苦，　　犹如行虚空，
若能思是行，　　斯乃心解脱。
有身云吾我，　　彼法亦虚无，
其不有吾我，　　所知无所有。
斯等不想命，　　不得究本末，
虚无想真实，　　少明为迷惑；
吾我及寿命，　　本净无所有，
愚冥之所行，　　计本净而有。
佛道无思议，　　不念是所有，
若闻深妙法，　　不能受奉持。
未曾有班宣，　　如是经法者，
法不可逮得，　　所说亦无获。
坐于佛树下，　　因是成道慧，
若不致道慧，　　则亦无所知。
佛道及慧场，　　亦无有言说，
凡夫怀望想，　　慕佛所演法；
斯则真实教，　　佛所宣深[14]妙，
其意觉甚深，　　是为魔所行。
若有得闻是，　　佛所说经典，
不解经义味，　　诸法所救护。
菩萨甚勤苦，　　不求道安隐，
于斯无道觉，　　是二事无像。
意当[1]倚慕斯，　　有是佛所说，
是何此云何，　　著于颠倒业；
若有[2]过苦恼，　　甚著于深妙，
各称举大音，　　快佛无思议。”
佛复告善思：“学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂[3]净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受著心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。”
佛复告善思童子：“菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。”
善思前白佛言：“唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志[4]旷如空，永无所慕。”
佛复语善思：“若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所[5]有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。”
佛于是颂曰：
“诸法无所有，　　自然虚不真，
其自然虚无，　　是相便灭度；
诸法无所诤，　　斯亦无所有，
以了诸法无，　　达不有自然。
所诤讼诸法，　　是亦无所有，
以晓法[6]虚无，　　则解不诤讼。
诸法无所有，　　本净永无形，
本净不可得，　　亦无所忘失。
断一切诸法，　　故曰为明智，
斯谓永毁坏，　　亦现无所坏；
诸法无所灭，　　计亦无起立，
亦多无所坏，　　法亦不可得。
诸法本虚无，　　亦不可得见，
设使无所得，　　方便现所有；
诸法无所有，　　因缘从对生，
所有无所有，　　班宣于经典。
诸法能相应，　　示现无所诤，
不诤为自然，　　究竟无有形；
诸法无所应，　　无作不灭度，
如是不可得，　　常离于诸数。
诸法不可得，　　亦无有过去，
甚哉永无实，　　乃曰本真际。
诸法皆悦豫，　　亦不可悦喜，
若法不可得，　　彼亦无言说。
诸法无放逸，　　二俱无所有，
自然无可取，　　是为深妙相。
诸法不可知，　　无我而自然，
以解无志求，　　至于自然号。
无为无所乐，　　彼亦无所有，
用有无明业，　　因号曰无为。
若念于诸法，　　究[7]竟不可见，
此则真实言，　　故名曰意念；
不念于诸法，　　无住无所归，
了斯无众生，　　是号法中法。
一切法犹幻，　　其幻无所有，
以法无明故，　　因宣说生死。
诸法无形貌，　　是其自然义，
若无有诸法，　　解脱无解脱。
假号曰境界，　　自然无境界，
愚冥所倚著，　　故名曰部界。”
佛复告善思：“色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土[8]堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。”
佛于是颂曰：
“色痛想识空，　　眼耳鼻口意，
本寂无所有，　　地水[1]风火异；
了界得自在，　　班宣无部章，
所言上佛土，　　其境灭度想。
诸法各有形，　　本亦无合会，
不晓知空寂，　　其本无有身；
无得不可逮，　　从缘对合成，
无获不可致，　　又现望得生。
在彼不修戒，　　亦复不犯禁，
无行无有戒，　　是为诸法相。
诸法无所有，　　因无明而生，
以有无明法，　　便造明达智。
诸法假有名，　　是名无所有，
假号无有法，　　乃名曰灭度。
所起无所生，　　因现有五阴，
其阴无所见，　　因号有所现。
所有无处所，　　因变示有法，
法离生死业，　　长无生死难。
如幻师化形，　　愚冥谓有人，
所有无所有，　　明者不为迷。
法生无所生，　　慧者无是计，
诸法皆悉空，　　愚者不解此。
法适有所生，　　便当有终[2]没，
其生及病死，　　舍是无所畏。
诸法一切空，　　法亦无所归，
善思当了斯，　　是佛所演法。
正觉无所作，　　则为不可逮，
若不得道处，　　乃见三界事。
若望想佛道，　　则不求正觉，
若行志[3]存道，　　永不造无想。
诸生死自然，　　不观自然法，
自然无所有，　　是为无为[4]想。
究竟无所生，　　所说不可得，
以行无明业，　　因示无为法。
以怀来众义，　　诸法则自然，
彼悉无所生，　　便无诤讼事；
彼无不奉行，　　所宣深妙法，
用一切起生，　　菩萨行愍哀。”
尔时善思以偈答世尊曰：
“佛兴出现世，　　皆用愍我等，
身以为疑网，　　宣布是法义。
佛出无思议，　　为具足兴变，
以坏魔罗网，　　说除六十二；
以绝生死[5]元，　　因坐佛树下，
永无有沈吟，　　宣消众想著；
解畅虚伪业，　　能仁灭诸见，
勇猛为世俗，　　断我众狐疑。”
尔时世尊告善思童子：“菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世[6]无坚固消去贪欲，[7]以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所睹见夙夜[8]尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于[9]善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无罣碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无罣碍度脱一切。”
[10]时佛颂曰：
“行无虚妄业，　　是诸菩萨辞，
以奉于脱门，　　不畏诸碍行。
无行谓正行，　　是菩萨之业，
若能解是行，　　则无所贪求；
以法救摄之，　　诸菩萨所宣，
其无所得义，　　是行为无上。
言吾行道法，　　则住于颠倒，
以住颠倒业，　　便得有所畏；
假使有诤讼，　　不见诤所在，
明者作是达，　　行于无上乘。
是乘无所畏，　　大乘最无极，
畏与无所畏，　　是亦无放逸；
一切无所有，　　众行中最胜，
设了悉虚[11]静，　　彼行[12]无上道。
斯行甚[13]微妙，　　救护一切法，
所济亦深远，　　消除众望想；
所行邈玄妙，　　二俱无处所，
若能知本际，　　不倚念于法。
法永无众垢，　　亦不离垢去，
是法本清净，　　反宣舍于欲；
而示现邪逆，　　爱欲不坚固，
不转文字业，　　斯句为无上。
不著犹如幻，　　此则无言教，
以弃反倒行，　　便无诤讼意；
一切众生行，　　是实不可得，
若能晓了斯，　　此行乃善教。
众生以无明，　　故曰名黎庶，
众生法亦[1]尔，　　是道则无上。
其念及众生，　　是永不可得，
此为第一慈，　　叹慈乃无极；
是曰世大施，　　斯乃为大士，
常慕乐放舍，　　乃曰慧道心。
正使不得法，　　诸法虚无实，
[A2]云菩萨明达，　　是曰好布施；
解法不可得，　　便无所恐畏，
无尊是[2]之法，　　乃曰为布施。
法貌不可获，　　佛法不可思，
是戒无所犯，　　诸法无所著；
佛土不可议，　　此不见诸界，
于戒不望想，　　诸菩萨所叹。
能忍诸众生，　　一切不可得，
佛所教训诲，　　是法第一忍。”
佛复告善思：“色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛[3]痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，[4]旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去淫、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥[5]中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。”
佛时颂曰：
“其心不可得，　　则无有诤讼，
若不得众生，　　是为第一忍。
菩萨离懈怠，　　其志无所行，
永无所勤修，　　乃曰最精进。
其[6]身及心意，　　所遣[7]直无邪，
菩萨无所说，　　是第一精进；
若有懈怠者，　　菩萨化立之，
无心无所行，　　住第一精进。
其心不可得，　　内外无所著，
若心[8]不可逮，　　是则为定意；
心常自勤修，　　自然无所有，
无思无正受，　　乃曰逮三昧；
所以言定意，　　以能作是行，
安住名自然，　　是第一定意。
不知慧所在，　　何所自然法，
自然及与慧，　　二俱无所有；
是法不可得，　　斯识行正法，
不以识知法，　　自然无所有。
若有了此行，　　菩萨意坚强，
行第一之义，　　世所无所趣。
众会无等伦，　　为众而宣法，
斯等虽游居，　　无众生望想。”
佛复告善思：“一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，[9]转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。”
佛时颂曰：
“众生犹如幻，　　其幻无所有，
所宣如是者，　　永无所复畏；
己身与他人，　　二俱虚无寂，
以能晓了是，　　则永无所畏。
其内及外法，　　不计有所在，
无以怯弱心，　　不难于世俗。
诸法无所碍，　　犹如旋虚空，
所至如虚空，　　是法为自然。
若能晓了斯，　　菩萨无所畏，
分别一切法，　　解了众生行；
彼不得众生，　　其法皆如是，
以剖判诸界，　　其界无所有；
是曰入道行，　　斯曰无上道，
以致此至业，　　知众生心行。
诸界及众生，　　二俱无所有，
以念彼如是，　　皆了一切法；
其内及外事，　　无合会望想，
以为不除法，　　乃曰真本际。
斯法无思议，　　乃曰为佛法，
此悉无所有，　　悉亦无所成；
所行能如是，　　计数无有人，
以无为[1]之慧，　　乃曰为佛慧。
是乘为大[A3]乘，　　普安于一切，
永不畏此世，　　世亦无所有；
其在于世界，　　普世一切界，
菩萨无所行，　　求于无上慧；
是法为深远，　　佛法不可思，
若法无可获，　　是则近佛道。
其佛及经法，　　此一切悉无，
若行如是者，　　则得近佛道。
以行如是者，　　俗人无与侣，
其心无所著，　　彼乃近佛道。”
佛复告善思：“若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，[2]近佛境界得[3]亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，[4]建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧[5]喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无[6]限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。”
佛时颂[7]曰：
“见佛坐树下，　　行于真道场，
其不信佛道，　　是慧不可得。
其无罣碍法，　　究竟不可得，
了法无处所，　　是曰为解脱。
意入于圣慧，　　一切法之[8]王，
诸法及道慧，　　非佛之所宣。
有为及无为，　　愚所发望想，
诸菩萨无想，　　诸佛大圣明。
普观于斯世，　　世悉不可得，
所用晓了世，　　是亦无处所。
佛圣及众生，　　于是无望想，
其无思想者，　　善哉慈无上。
假使众生界，　　法界亦复然，
是乃名之曰，　　菩萨无所著。
以睹于悲哀，　　其哀无形貌，
其哀以无貌，　　非愚所了行。
五事在虚空，　　不有无处所，
一切俗如是，　　是乃无上哀。
其无上正法，　　乃曰为佛法，
此无所贪世，　　是为自然法；
护世之所照，　　其色无所有，
以是无色法，　　乃曰无见顶；
虚空无有边，　　普平不可获，
是为佛正法，　　名曰无能观。
其慧不可逮，　　是无上大道，
慧以不可得，　　斯无有坚固。
此际及彼岸，　　所见若不见，
深解不行斯，　　是非妄想求。
念是智慧法，　　斯法则平等，
违此佛教法，　　则非善亲友；
无勤若勤度，　　乃曰到虚妄，
其不行平等，　　则非善亲友。
以发兴斯法，　　若复灭斯法，
此等诸比丘，　　不善思佛教；
以能断众苦，　　本净无所有，
如是说法者，　　则班宣佛教。”
佛复告善思：“若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三[9]弊故致三达智，著六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。”
佛时颂曰：
“其无所住法，　　于中习所行，
班宣修消除，　　去佛法大远；
若于斯寂法，　　造虚妄思想，
以虚妄之法，　　不亲近灭度。
其宣于诤[10]讼，　　斯为之灭度，
善思当了是，　　斯无正见行；
若有修行道，　　宣布[1]反逆事，
[2]朋友乱颠倒，　　是为学者业。
佛所演讲说，　　菩萨大名称，
当来诸就学，　　故劝化行道。
若有奉持是，　　佛所化深妙，
用一切众生，　　以为供养佛；
若有明智者，　　受持是真法，
斯等将来世，　　用正法存立。
其不行是法，　　心立存思想，
自谓则应慧，　　不用余致道。”
佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦[3]涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反[4]振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细捣栴檀[5]香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露[6]屈[A4]奇，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更[7]整衣服，长跪叉手前白佛言：“以何缘笑？既笑当有意。”以偈叹佛：
“圣尊未曾妄，　　大明不虚忻，
慈愍世雄说，　　何缘而忻笑？
天处虚空中，　　供养人中上，
各口而歌咏，　　快哉宣经典。
如高灯电光，　　若干色微妙，
斯耀亦[8]如斯，　　光光照远近。
如诸佛之法，　　授与正道决，
还绕身三匝，　　忽没于顶上；
圣尊笑[9]辉燿，　　若干种光色，
出佛口入顶，　　唯说此瑞意。”
尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：
“善思族姓子，　　造立德无量，
当成如来觉，　　逮致天人尊。”
佛语阿难：“是善思童子，当值不可计会亿姟兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利著众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯彩，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人[10]师、佛、世尊。”
尔时大圣，即说颂曰：
“若以众杂宝，　　充满十方界，
以用施诸佛，　　护世众如来；
若闻是经典，　　德多过彼施，
住力讲说法，　　护世照三界。”
尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德逾须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所睹无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：
“是经甚微妙，　　护世之所宣，
不说其名号，　　云何知其称？
古来未曾闻，　　班宣于斯法，
彼不得住处，　　甚哉说法快。
假使有漏法，　　及与无漏法，
计亦无所得，　　甚哉快说法。
若令有为界，　　及与无为界，
斯二无所积，　　是经归如斯。
护世宣妙法，　　道行正真教，
睹不得处所，　　此经义如是。
所说诸佛法，　　于斯无所叹，
吾我不可得，　　甚哉快说经。
设使十方[11]世，　　自然无所有，
护世之所宣，　　未及此经趣。
唯愍世宣之，　　人中最愿演，
班宣是经[12]名，　　今所未称号。”
佛告舍利弗：“是经名‘顶王’，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三[13]界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。[14]常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及[15]与声闻。[16]若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处[17]演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无[1]上，若不奉是远佛法教。
“诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法[2]因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法睹一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立[3]此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无[4]望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国[5]财。
“王告大臣：‘以是洪业付其太子，又斯圣[6]财天下国土，一切万民委[7]任系后。’诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解[8]诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：‘善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。’乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句[9]诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。”
佛告阿难：“若有奉受如是像法[10]纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得[11]崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。”
佛尔时颂曰：
“虚空尚可度，　　众[12]想可穷说，
斯功德福祐，　　不可竟尽极。
奉十方世界，　　诸无上[13]护世，
若有受持是，　　为供斯诸佛。
若睹诸神通，　　举十方世界，
不如闻此经，　　普奉是诸佛。
其于十方世，　　弃捐第十业，
以斯奉事佛，　　闻不如供养。
若供诸灭度，　　及当来正觉，
于今十方土，　　现在天人尊；
一切有为业，　　归大仁师子，
若持是经卷，　　正觉所宣说。
若以衣食养，　　斯非精智慧，
其有持是业，　　此慧供无上。
一切十方世，　　满中众珍宝，
以施诸正觉，　　是福不殊特；
其有学是经，　　顶王所班宣，
斯供养诸佛，　　是所宣第一。
我所宣经典，　　不著诸佛道，
其心倚于是，　　欲供养如来；
其不倚世俗，　　是第一奉事，
都无举无下，　　是乃曰供养。
其佛正觉法，　　一切不可得，
如来所班宣，　　是第一礼敬；
其[14]定光诸佛，　　所供养奉事，
见诸菩萨法，　　是第一供养；
是供养第一，　　如奉佛世尊，
从其授决已，　　当得致正觉。
欲住于佛道，　　正觉众生尊，
习是清净法，　　则供养导师；
以如是供养，　　得道无所至，
愍众生奉法，　　皆趣一切慧。
十方诸佛法，　　护世所敷演，
是皆归趣正，　　是第一供养。
[1]已得入佛界，　　佛慧不可议，
便能师子吼，　　亦如我今日；
因其师子吼，　　在诸法勇猛，
济脱亿载众，　　灭度无有漏。”
佛复告善思：“受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。”
佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。
佛说大方等顶王经