大方广宝箧经卷中
“[4]尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：‘大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？’我即答言：‘文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？’文殊师利还问我言：‘汝意云何？而是二鸟何者为疾？’我[5]时即答：‘我之神力如彼小鸟，[6]汝神力胜疾殊特过金翅鸟。’文殊师利即语我言：‘大德舍利弗！汝独处念：“文殊神力、我之神力等无有异。”’我复答言：‘不可为比。’文殊问言：‘汝云何知？’我即答言：‘声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。’文殊师利言：‘善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。[7]是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：“欲法神力、我之神力等无有异。”复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。’”
尔时舍利弗复语须菩提：“我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝[8]大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：‘汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？’我言：‘见已。’复问我言：‘是诸国中悉见何事？’我时答言：‘或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。’文殊复言：‘汝云何见？’我时答言：‘若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。’文殊师利言：‘汝之所见境界如是。’我时问言：‘文殊师利！汝复云何见诸佛土？’文殊答言：‘虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。’
“大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？”
尔时大德阿难复语舍利弗：“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大[1]非时云雨，经七日[2]夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：‘是诸比丘甚为大[3]苦，当往白佛。’我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：‘世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。’世尊告我：‘阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。’我承佛敕，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：‘阿难！汝往敷座，若时已至便击[4]楗槌。’我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利[5]甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘失食时？’
“文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：‘文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。’尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言：‘我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：“当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一[6]爪端许所生福胜。”’
“文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：‘当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。’时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵[7]若减若满。
“尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：‘[8]汝为净人，可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言：‘汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？’时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：‘我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言：‘若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。’是时文殊师利童子即以一指持举地钵著波旬手，语波旬言：‘汝为净人，持钵前行。’时魔波旬尽力持钵在前而去。
“尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：‘汝非使人，何故持钵在他前行？’魔言：‘天子！我今不堪与有力者诤。’天子语言：‘波旬！汝亦成就大威神力。’[9]
“[10]尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：‘天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。㤭慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时，于[11]天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。
“时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。’即至佛所，顶礼佛足，白言：‘世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。’佛告我言：‘阿难！汝不到此迦利罗[1]园而看之耶？’我白佛言：‘大德世尊！见[2]一小钵其食满中。’佛告我言：‘速打[3]揵槌集比丘僧。’我言：‘世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？’佛语我言：‘汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。
“时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪麁恶执持破钵，鼻眼角睐[4]卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人[5]赋食疲顿。
“时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：‘汝诸比丘何不更食？’恶魔答言：‘文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？’文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计著诸阴，起种性慢，执著诸入，常住三界系著所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚著寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲㤭慢，妄想分别，示现诈伪，执著[6]樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无著处生起畏想，于出生死生起缚想，于[7]使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍㤭慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。
“‘波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作[8]依归依[9]洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无[10]逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭㤭慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不[11]来诸有故。’
“说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：‘世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。’尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：‘大德世尊！今何缘笑？’佛告阿难：‘汝见波旬化比丘不？’阿难白言：‘见已。世尊！’佛言：‘阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣著不[12]齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于[13]结使，贪著利养多营众事，舍诸毘尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，著种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是[14]正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。’
“我时问佛：‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑？’佛告阿难：‘以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。’说是法时，五百比丘放舍身命，白言：‘世尊！我等不欲见是恶世。’[1]踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远[2]离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：‘唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。
“大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自[3]亲见。”
时大德迦叶语舍利弗：“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：‘文殊师利！何处夏坐？’即答我言：‘大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。’我闻是已心甚不悦，即作是念：‘云何当共是不净人而作自恣？’我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：‘汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？’白言：‘世尊！我已见之，欲摈于我。’佛语文殊师利童子：‘今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。’于[4]时文殊师利[5]童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧[6]时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。
“于时世尊即问我言：‘摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？’我言：‘世尊！文殊师利自说是言：“夏三月中，住王后宫及淫女舍。”为摈是故打于楗槌。’尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：‘汝今遍观十方世界，为见何事？’我时遍观无量无边恒河沙[7]数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：‘汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？’我时即礼佛世尊足，作如是言：‘听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。’佛告我言：‘摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百淫女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。’
“我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以[8]贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，[9]或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以麁语，或二俱用。或以[10]谪罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕[11]竟调伏。’
“我时问言：‘文殊师利！汝所调伏有几众生？’即答我言：‘大德迦叶！我所调伏，等如法界。’我又问言：‘法界几许？’文殊答言：‘如众生界。’我又问言：‘众生界者复有几许？’即答我言：‘如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。’我又问言：‘文殊师利！[12]佛空出世无所调伏。’文殊师利言：‘大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？’我言：‘不也。文殊师利！由饮[13]苏故热病除差。’‘大德迦叶！是良医者多利彼不？’我言：‘如是。文殊师利！’文殊师利言：‘大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所[14]执著。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？’我时答言：‘无也。文殊师利！’文殊师利言：‘大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等[1]想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。’
“我时语言：‘文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。’文殊师利言：‘大德迦叶！菩萨庄严等同如如。’我又问文殊师利：‘愿说菩萨发大庄严。’文殊师利言：‘菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我[2]相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观[3]四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，[4]知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严，无樔[5]窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有[6]疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示[7]导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。’
“我即答言：‘发大庄严犹尚不退，况三十二？[8]文殊师利！声闻法中无有庄严。’文殊师利言：‘大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？’我言：‘不也。’文殊师利言：‘以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。’
“说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。”
尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毘舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼干[9]陀子住毘舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼干，我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出麁恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼干子所，顶礼其足，白萨遮言：‘我遥承闻大师名德，故远而来至毘舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。’萨遮答言：‘善哉善哉！汝[A1]意纯净，不久当解我调伏法。’尔时萨遮即便宣令己之徒众：‘此五百摩纳，自今[10]以去和合同住互相咨问，彼若所说汝专心受。’
“尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用[11]尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：‘我等所行咒术经书毘提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：“我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。”空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：“若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。”而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。
“‘云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。’[1]
大方广宝箧经卷中