杂阿含经卷第二十
[8]（五三七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者大目犍连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言：“奇哉！阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能[9]至此？”
尊者阿那律语尊者舍利弗言：“于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，[10]如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。
“尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地[1]种种之物，我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
（五三八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。
尔时，尊者大目犍连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，尊者大目犍连问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成此大德神力？”
尊者阿那律语尊者大目犍连：“我于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧，外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法，观系心住，精进方便，除世间贪忧，是名四念处修习多修习。成此大德神力，于千须弥山以少方便悉能观察，如明目士夫登高山顶，观下千多罗树林。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便见千须弥山。如是，尊者大目犍连！我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
时二正士共论议已，各从座起而去。
（五三九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成[2]浴池侧。
尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”
尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧。如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是，尊者阿难！我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过[3]天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。如是众生，身善行，口，意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。
“譬如明目士夫住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣。如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难！我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[4]（五四〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国[5]松[6]林精舍，身遭病苦。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？”
尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。”即说三种譬，如上叉摩经说。
“然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。”
诸比丘问尊者阿那律：“心住何所，而能安忍如是大苦，正念正知？”
尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安[7]忍，正念正知。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
（五四一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。
时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住不？”
阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。”
诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦[8]痛得安隐？”
尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
[9]（五四二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’？”
尊者阿那律语诸比丘言：“若比丘在于学地，上[A1]求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习？于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’者？当住四念处。何等为四？谓内身身观念处，乃至法法观念处。如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
[1]（五四三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”
尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所[2]作已作，心善解脱，亦修四念处故。不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
（五四四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。
时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。语尊者阿那律：“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？”
尊者阿那律言：“为修习故。”
复问：“何所修习？”
答言：“谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修[3]诸念处，汝欲闻何等修？”
复问：“根、力、觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻念处。”
尊者阿那律言：“谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。”
时，[4]众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
[5]（五四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。
时，尊者阿那律语诸比丘：“譬如大树，生而顺下，随[6]浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向于远离；顺趣浚输，向于出要，顺趣浚输，向于涅槃。”
尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[7]（五四六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者[8]摩诃迦旃延在[9]跋兰那聚落乌泥池侧。
时，有[10]执[11]澡[12]灌杖梵志诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘王、王共诤，婆罗门居士、[13]婆罗门居士共诤？”
摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”
梵志复问：“何因何缘出家、出家而复共诤？”
摩诃迦旃延答言：“以见欲系著故，出家、出家而复共诤。”
梵志复问：“摩诃迦旃延！颇有能离贪欲系著及离此见欲系著不？”
尊者摩诃迦旃延答言：“梵志！有，我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊能离此贪欲系著及见欲系著。”
梵志复问：“佛世尊今在何所？”
答言：“佛世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”
尔时，梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住处合掌赞叹。
“南无南无佛世尊、如来、应[14]供、等正觉，能离欲贪诸系著，悉能远离贪欲缚及诸见欲，净根本。”
时，持澡灌杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。
[15]（五四七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。
时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所，于一面[16]柱杖而住。须臾默然已，语诸比丘：“诸长老！汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐？”
时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。时，尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”
梵志言：“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言：‘我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐。’？”
摩诃迦旃延言：“梵志！若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”
梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法，年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？”
尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德。谓眼识色[1]爱、乐、念，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触爱、乐、念。于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离浊。梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离浊，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。”
尔时，梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少，汝等虽少，成耆年法，世间多事，令便请还。”
尊者摩诃迦旃延言：“梵志！汝自知时。”
尔时，梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。
[2]（五四八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在[3]稠林中住。
时，[4]摩偷罗国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣，我白，余人黑，婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延！此义云何？”
尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳。世间言说言：‘婆罗门第一，余人卑劣，婆罗门白，余人黑，婆罗门清净，非非婆罗[5]门。婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’大王当知，业真实者，是依业者。”
王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”
尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”即问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓悉皆召来，以财以力[6]令[7]其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？当知，大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”
摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王！当知四姓，世间言说为差别[8]耳，乃至依业，真实无差别也。复次，大王！此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀，及其盗者。然婆罗门，则名为贼。”
复问：“大王！若刹利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，[9]罪重则杀。”
“如是，大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”
尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王！四种姓者，世间言说言：‘婆罗门第一，余悉卑劣，婆罗门白，余人悉黑，婆罗门清净，非非婆罗[10]门。’当依业真实、业依耶？”
复问：“大王！婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？于阿罗呵所为何[11]所闻？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻。刹利、居士、长者亦如是说。”
复问：“大王！若婆罗门行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？为善趣耶？为恶趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”
王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所，作如是、闻如是，刹利、居士、长者亦如是说。”
复问：“云何？大王！如是四姓，为平等不？为有种种胜如差[12]别？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王当知，四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故有：‘婆罗门第一，婆罗门白，余[13]者悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。’当知业真实、业依。”
王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说，故有：‘婆罗门胜，余者卑劣，婆罗门白，余者悉黑，婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门化，婆罗门所有。’皆是业真实、依于业。”
尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
[1]（五四九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住[2]阿槃提国[3]拘罗罗咤精舍。尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持钵，入拘罗罗咤精舍，次第乞食，至[4]迦梨迦优婆夷舍。
时，优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床坐，请令就坐，前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊所说，答僧耆多童女所[5]问，如世尊说僧耆多童女所问偈：
“尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义云何？”
尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：“姊妹！有一沙门婆罗门言：‘地一切入处正受，此则无上，为求此果。’姊妹！若沙门婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。姊妹！如是水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处为无上者，为求此果。
“姊妹！若有沙门婆罗门，乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。是故世尊答僧耆多童女所问偈：
“如是，姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈。”
优婆夷言：“善哉！尊者说真实义，唯愿尊者受我请食。”
时，尊者摩诃迦旃延默然受请。
时，迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。
时，优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵、澡[6]嗽讫，敷一卑坐，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。
尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。
[7]（五五〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛世尊、如来、应、等正觉所知所见，说[8]六法出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉。如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德，于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习[9]念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升[10]于胜处，一乘道净[11]于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于正法，念于世尊现法、律，离诸热恼，非时，通达，即于现法，缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修[12]习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不[13]憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子自念施法，心自欣庆。我今离[1]悭贪垢、[2]离在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于天德，念四[3]王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”
尊者摩诃迦旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[4]（五五一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
时，[5]诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊[6]义品答[7]摩揵提所问偈：
“尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？”
尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流。耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”
尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依生[10]爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依[11]生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
复问：“云何？”
尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及[12]色，生眼识，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受——乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生[13]爱喜流，是名流源。云何亦塞其流源？谓眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”
复问：“云何名习近相赞叹？”
尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所[14]为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。”
复问：“云何不赞叹？”
“在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。”
“云何不空欲？”
“谓五欲功德，眼识色爱乐[15]念长养，爱欲深染著。耳声、鼻香、舌味、身触爱乐念长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。”
“云何名空欲？”
“谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系著使，是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生。云何当复与他诤讼，是故世尊说义品答摩犍提所问偈：
“是名如来所说偈义分别也。”
尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
[16]（五五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊于界隔山天帝释石窟说言：‘㤭尸迦！若沙门、婆罗门无上[17]爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。耳、鼻、舌、身、意、[1]意识、意识所识法相依生喜，彼若尽、灭、息、没，比丘于此法、律究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
[2]（五五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚[3]落。
聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：‘㤭尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
尊者迦旃延语长者言：“若比丘眼界取，心法境界系著使，彼若尽、无[4]欲、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，[5]究竟清净。耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界系著使，若尽、离、灭、息、没，于此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
（五五四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。
时，诃梨聚落主长者身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦，闻已，晨朝著衣持钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延，从[6]座欲起。
尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：“长者莫起！幸有余座，我自可坐于余座。”语长者言：“云何？长者！病可忍不？身诸苦痛渐差[7]愈不？得无增耶？”
长者答言：“尊者！我病难忍，身诸苦痛转增无损。”
即说三种譬，如前叉摩比丘经说。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学。”
长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净修习六念。长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。念法功德，于世尊正法、律现法离诸热恼，[8]非时通达，缘自觉悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。念戒功德，自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。念[A2]施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。念天功德，念四王天、三十三天、[A3]炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信戒，于此命终，生彼天中。我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者！如是觉依四不坏净，增六念处。”
长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者！能自记说，得阿那含。”
是时，长者白尊者摩诃迦旃延，愿于此食。
尊者摩诃迦旃延默然受请。
诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。饭食讫，澡钵、洗嗽毕，为长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。
（五五五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。
时，有八城长者名曰陀施，身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患，晨朝著衣持钵，入八城乞食，次到陀施长者舍，如诃梨长者经广说。
（五五六）
如是我闻：
一时，佛住娑祇城安禅林中。
尔时众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊为众多比丘尼种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
时，诸比丘尼白佛言：“世尊！若无相心三昧，不[9]涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？”
佛告诸比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧智果、智功德。”
时，诸比丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此三昧说，是何果、何功德？”
尊者阿难语诸比丘尼：“姊妹！若无相心三昧，不涌、不没、解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”
诸比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦[1]已如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子同句、同味、同义。”
时，诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
[2]（五五七）
如是我闻：
一时，佛住[3]拘睒弥国[4]瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。
时，有[5]阇知罗比丘尼诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，问尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。尊者阿难！世尊说此何果、何功德？”
尊者阿难语阇知罗比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果、智功德。”
阇知罗比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义。尊者阿难！昔于一时，佛在[6]娑祇城[7]安禅林中。时，有众多比丘尼往诣佛所，问如此义。尔时，世尊以如是句、如是味、如是义为诸比丘尼说，是故当知奇特，大师弟子所说同句、同味、同义，所谓第一句义。”
时，阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
如阇知罗比丘尼，迦罗跋比丘尼亦尔。
（五五八）
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时，有异比丘得无相心三昧，作是念：“我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：‘若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，此无相心三昧何果？世尊说此何功德？’尊者阿难若问我言：‘比丘！汝得此无相心三昧耶？’‘我未曾有。’实问异答。我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。”
彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？”
尊者阿难问彼比丘言：“比丘！汝得此三昧？”
彼比丘默然住，尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。”
尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第二十[8]