杂阿含经卷第十八
弟子所说诵第四品[1]（四九〇）
如是我闻：
一时，佛住摩竭提国[2]那罗聚落。
尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。
时，有[3]外道出家名[4]阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，[5]问舍利弗言：“贤圣法、律中，有何难事？”
舍利弗告阎浮车：“唯出家难。”
“云何出家难？”
答言：“爱乐者难。”
“云何爱乐难？”
答言：“乐常修善法难。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？”
答言：“有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
阎浮车言：“舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
如是比阎浮车所问序四十经。
[6]阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向。云何名为[7]世间善逝？”
舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名[8]正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名善[9]断。”
复问：“舍利弗！[10]有道有向，修习多修习，能起善断？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[11]阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[12]阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽。云何名为有漏尽？”
舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无余，名有漏尽。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多[A1]修习，得漏尽耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
[13]时，二正士共论议已，各从座起而去。
[14]阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？”
舍利弗言：“贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”
舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”
复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[15]阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无[16]明？”
舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知；佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。”
阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断无明耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至[A2]正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[17]阎浮车复问尊者舍利弗：“所谓有漏，云何有漏？”如前说。
[18]阎浮车问舍利弗：“所谓有，云何为有？”
舍利弗言：“有谓[19]三有——[20]欲有、色有、无色有。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此有耶？”
舍利弗言：“有。谓[21]八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[22]阎浮车问舍利弗：“所谓有身，云何有身？”
舍利弗言：“有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此有身耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[23]阎浮车问舍利弗：“所谓苦者。云何为苦？”
舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦。略说五受阴苦，是名为苦。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此苦耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[1]阎浮车问舍利弗：“所谓流者，云何为流？”
舍利弗言：“流者，谓[2]欲流、有流、见流、无明流。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此流耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓[3]扼者。云何为扼？”扼如流说。
[4]阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？”
舍利弗言：“取者，四取，谓[5]欲取、我取、见取、戒取。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此取耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓缚者。云何为缚？”
舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此缚耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道。正见，乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓结者。云何为结？”
舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此结耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓使者。云何为使？”
舍利弗言：“使者，七使，谓[6]贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此使耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓欲者。云何为欲？”
舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。”是时，舍利弗即说偈言：
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此欲耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言：“所谓[7]养者，云何为养？”
舍利弗言：“养者有五养，谓贪欲养、瞋恚养、睡眠养、掉悔养、疑养。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此五养耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓稣息者。云何为稣息？”
舍利弗言：“稣息者，谓断三结。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断三结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[8]阎浮车问舍利弗：“谓[9]得稣息者。云何为得稣息者？”
舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。”
复问：“有道有向，断此结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[10]阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息。云何为得上稣息？”
舍利弗言：“得上稣息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息处。云何为得上稣息处？”
舍利弗言：“得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上稣息处。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓清凉。云何为清凉？”
舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得清凉。云何为得清凉？”
舍利弗言：“五下分已尽、已知，是名得清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者。云何为上清凉？”
舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”
复问：“有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉。云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
[1]阎浮车问舍利弗：“所谓爱。云何为爱？”
复问：“有道有向，断此三爱耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓业迹。云何为业迹？”
舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗，“所谓秽者。云何为秽？”
舍利弗言：“秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此三秽耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道——正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。
[4]（四九一）
如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。
[5]（四九二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗亦在彼住。
时，尊者舍利弗语诸比丘：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐著，顾念有身。譬如士夫胶著于手，以执树[A3]枝，手即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。比丘！无量三摩提身作证，心不乐著有身灭涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终，亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。如是，比丘！不得见法随顺法教，乃至命终，亦无所得，来生当复还堕此界。
“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝，手不著树。所以者何？以手净故。如是，比丘！得无量三昧，身作证具足住，于有识灭涅槃心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。如是皆得现法随顺法教，乃至命终，不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。”
尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
（四九三）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者舍利弗告诸比丘：“若阿练若比丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟：‘心中自觉有欲想不？’若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是，比丘！思惟净想，还生爱欲，违于远离；是比丘学时，修下方便，[6]不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净[7]相随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。
“若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：‘我内心中为离欲不？’是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展。如是，比丘或取净相，即顺远离，流注浚输。比丘！当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止、息、乐，淳净一心，谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱。”
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[8]（四九四）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，𣫍身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不异。
“若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异，及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异，比丘当知，比丘禅思神通境界不可思议。是故，比丘！当勤禅思，学诸神通。”
舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[1]（四九五）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“其犯戒者，以破戒故，所依退减，心不乐住；不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱已，[2]永不能得无余涅槃。如树根坏，枝叶华果悉不成就，犯戒比丘亦复如是。功德退减，心不乐住，不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，失解脱已，永不能得无余涅槃。
“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝叶华果悉得成就，持戒比丘亦复如是。根本具足，所依成就，心得信乐，得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，疾得无余涅槃。”
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
（四九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍利弗告诸比丘：“若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘、举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘、若举罪比丘！俱依正思惟自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪，能以法、律止令休息。
“云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：‘我不是、不类、不应作罪，令彼见我；若我不为此罪，彼则不见，以彼见我罪，不喜嫌责，故举之耳。余比丘闻者，亦当嫌责，是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己输[3]税。’是名比丘于所起罪能自观察。
“云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：‘彼长老比丘作不类罪，令我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。’如是举罪比丘善能依正思惟，内自观察。
“是故，诸比丘有罪及举罪者，当依正思惟，而自观察，不令长夜强梁增长。诸比丘！得不诤讼，所起之诤，能以法、律止令休息。”
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
[4]（四九七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住，几法得举他罪？”
佛告舍利弗：“若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞋恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊！被举比丘复以几法自安其心？”
佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心。念言：‘彼何处得，为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令麁涩，慈心莫令瞋恚。’舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心。”
舍利弗白佛言：“世尊！我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、麁涩不柔软、瞋恚非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益令其改悔？”
佛告舍利弗：“不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔，当语之言：‘长老！汝今举罪，不实非是实，当改悔；不时非是时、非义饶益非是义饶益、麁涩非柔软、瞋恚非慈心，汝当改悔。’舍利弗！不实举他罪比丘当以此五法饶益令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊！[5]被不实举罪比丘复以几法令不变悔？”
佛告舍利弗：“[A4]被不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼应作是念：‘彼比丘不实举罪非是实、非时非是时、非义饶益非是义饶益、麁涩非柔软、瞋恚非慈心，我真[A5]不变悔。’被不实举罪比丘当以此五法自安其心，不自变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！有比丘举罪实非不实、时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非麁涩、慈心非瞋恚，实举罪比丘当以几法饶益令不改变？”
佛告舍利弗：“实举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：‘长老！汝实举罪非不实、时不非时、义饶益不非[1]义、柔软非麁涩、慈心非瞋恚。’舍利弗！实举罪比丘当以此五法义饶益令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！被实举罪比丘当以几法饶益令不变悔？”
佛告舍利弗：“被举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作是言：‘彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔；时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非麁涩、慈心非瞋恚，汝莫变悔。’”
舍利弗白佛言：“世尊！我见被实举罪比丘有瞋恚者。世尊！被实举罪瞋恚比丘当以几法令于瞋恨而自开觉？”
佛告舍利弗：“被实举罪瞋恚比丘当以五法令自开觉，当语彼言：‘长老！彼比丘实举汝罪，非不实，汝莫瞋恨……’乃至‘慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。’舍利弗！被实举罪瞋恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开觉。”
舍利弗白佛言：“世尊！有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言：‘此则不实，我今自知无此法也。’世尊！我当如是，如世尊所说解[2]材譬经说，教诸沙门：‘若有贼来，执汝以锯解身，汝等于贼起恶念恶言者，自生障碍。是故，比丘！若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易及起恶言，自作障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于四方境界慈心正受具足住，应当学。’是故，世尊！我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍？沙门利、沙门欲，欲断不善法，欲修善法；于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学。”
舍利弗白佛言：“世尊！我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非麁涩、慈心不瞋恚，然彼被举比丘有怀瞋恚者。”
佛问舍利弗：“何等像类比丘闻举其罪而生瞋恚？”
舍利弗白佛言：“世尊！若彼比丘谄曲幻伪、欺诳不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅槃。如是等人，闻我举罪，则生瞋恚。”
佛问舍利弗：“何等像类比丘闻汝举罪而不瞋恨？”
舍利弗白佛言：“世尊！若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命。如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首。如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅槃。如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。”
佛告舍利弗：“若彼比丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅槃、为命出家。如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为法出家。如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（四九八）
如是我闻：
尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊，言过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上？”佛问舍利弗：“汝能审知过去[6]三藐三佛陀所有增上[7]戒？”
舍利弗白佛言：“不知。”
世尊复问：“舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”
舍利弗白佛言：“不知。世尊！”
佛告舍利弗：“汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”
舍利弗白佛言：“不知。世尊！”
佛告舍利弗：“汝复能知今现在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？”
舍利弗白佛言：“不知。世尊！”
佛告舍利弗：“汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹？于大众中作师子吼，说言：‘我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上’？”
舍利弗白佛言：“世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙，我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得净。
“世尊是等正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，[1]唯有一门，无第二门，立守门者，人民入出皆从此门，若入若出，其守门者，虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得[2]阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断[3]五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊、如来、应、等正觉亦断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告舍利弗：“如是，如是。舍利弗！过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心，[4]慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（四九九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时，有[6]月子比丘！是[7]提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯慰劳已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多比丘为诸比丘说法不？”
月子比丘答言：“说法。”
尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多云何说法？”
月子比丘语尊者舍利弗言：“彼提婆达多如是说法言：‘比丘心法修心，是比丘能自记说：“我已离欲，解脱五欲功德。”’”
舍利弗语月子比丘言：“汝提婆达多何以不说法言：‘比丘心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比丘能自记说言：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”耶？’”
月子比丘言：“彼不能也。尊者舍利弗！”
尔时，尊者舍利弗语月子比丘言：“若有比丘心法善修心者，能离贪欲心、瞋恚、愚痴心，得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“譬如村邑，近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使东方风来，不能令动，亦复不能过至[8]西方。如是南、西、北方、四维风来，不能倾动，亦不能过。如是，比丘心法善修心者，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“譬如因陀铜铁及铜柱深入地中，筑令坚密，四方风吹不能倾动。如是，比丘心法善修心已，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹不能倾动。如是，比丘心法善修心已，悉离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“譬如火烧未烧者，烧已不复更烧。如是，比丘心法修心已，离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[9]（五〇〇）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，乞食已，于一树下食。
时，有[10]净口外道出家尼从王舍城出，少有所营，见尊者舍利弗坐一树下食，见已，问言：“沙门食耶？”
尊者舍利弗答言：“食。”
复问：“云何？沙门[11]下口食耶？”
答言：“不也，姊妹！”
复问：“[12]仰口食耶？”
答言：“不也，姊妹！”
复问：“云何？[13]方口食耶？”
答言：“不也，姊妹！”
复问：“[14]四维口食耶？”
答言：“不也，姊妹！”
复问：“我问沙门食耶？”答我言：“食。”我问仰口耶？答我言：“不。”“下口食耶？”答我言：“不。”“方口食耶？”答我言：“不。”四维口食耶？答我言：“不。”如此所说，有何等义？
尊者舍利弗言：“姊妹！诸所有沙门、婆罗门明于事者、明于横法、邪命求食者、如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星[15]历，邪命求食者，[16]如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求食者。如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。”
时，净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。
时，净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹言：“沙门释子净命自活，极净命自活；诸有欲为施者，应施沙门释种子；若欲为福者，应于沙门释子所作福。”
时，有[1]诸外道出家闻净口外道出家尼赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼，命终之后生兜率天，以于尊者舍利弗所生信心故也。
[2]（五〇一）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者[3]大目揵连在王舍城耆阇崛山中。
尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。我于此耆阇崛山中住，我独一静处，作如是念：‘云何为圣默然？’复作是念：‘若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。’复作是念：‘我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住多住；多住已，复有觉有观心起。’尔时，世尊知我心念，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连！汝当圣默然，莫生放逸。’我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第[A6]二禅具足住。
“若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王长太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处所建立于我。”
尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[4]（五〇二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。
尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城，我住耆阇崛山中。我独一静处，作如是念：‘云何名为圣住？’复作是念：‘若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。’我作是念：‘我当于此圣住，[5]不念一切相、无相心正受。身作证具足住多住，多住已，取相心生。’尔时，世尊知我心念，如力士屈[6]申臂顷，以神通力，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连！汝当住于圣住，莫生放逸。’我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作证具足住。如是至三，世尊亦三来教我：‘汝当住于圣住，莫生放逸。’我闻教已，离一切相，无相心正受，身作证具足住。
“诸大德！若正说佛子者，则我身是从佛口生，从法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是。为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处建立于我。”
尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[7]（五〇三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难在王舍城迦兰陀竹园，于一房共住。
时，尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵连：“奇哉！尊者目揵连！汝于今夜住寂灭正受。”
尊者目揵连闻尊者舍利弗语尊者目揵连言：“我都不闻汝喘息之声。”
尊者目揵连言：“此非寂灭正受，麁正受住耳。尊者舍利弗！我于今夜与世尊共语。”
尊者舍利弗言：“目揵连！世尊住舍卫国祇树给孤独园，去此极远。云何共语？汝今在竹园，云何共语？汝以神通力至世尊所？为是世尊神通力来至汝所？”
尊者目揵连语尊者舍利弗：“我不以神通力诣世尊所，世尊不以神通力来至我所，然我于舍卫国王舍城中闻，世尊及我俱得天眼、天耳故。我能问世尊：‘所谓[8]殷勤精进。云何名为殷勤精进？’世尊答我言：‘目揵连！若此比丘昼则经行、若坐，以不障碍法自净其心。初夜若坐、经行，以不障碍法自净其心。于中夜时，出房外洗足，还入房，右胁而卧，足足相累，[9]系念明相，正念正知，作起思惟。于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法自净其心，目揵连！是名比丘殷勤精进。’”
尊者舍利弗语尊者目揵连言：“汝大目揵连真为大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得与汝俱。目揵连！譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐。譬如世间鲜净好物，人皆顶戴。如是，尊者目揵连大德大力，诸梵行者皆应顶戴。诸有得遇尊者目揵连交游往来，恭敬供养者，大得善利，[1]今亦得与尊者大目揵连交游往来，亦得善利。”
时，尊者大目揵连语尊者舍利弗：“我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得与尊者大智舍利弗同座而坐，为第二伴。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
杂阿含经卷第十八