贤劫经卷第四
[5]顺时品第十二
佛告喜王菩萨：“何谓顺时度无极有六事？消[6]治众疮心无所著行如莲华，是布施报；遵修春夏生百草木时节除寒，是持戒报；其身[7]妙好巍巍殊妙如众星明，是忍辱报；平等随顺无所违失，是精进报；皆[8]以杜塞一切恶趣示其和安，是一心报；假使众生在于恶路，各以若干光明照之使得解脱，是智慧报；是为六。
“何谓知时度无极有六事？若于卧寐向晓后夜，忽以[9]晓了思惟正法，是布施报；身能弃家捐其财业行作沙门，是持戒报；告其车匿，归解喻家父王及妻，成佛还国当相度脱，是忍辱报；其身修行志性出家受著袈裟，是精进报；若慕解脱求无上道，[10]是一心报；入于寂然分别颂音，还入家居有所度脱，[11]是智慧报；是为六。
“何谓分别度无极有六事？愍伤众生入罗阅祇分卫福人，是布施报；上在天上为诸天人宣布道化，是持戒报；入罗阅祇游行[12]已讫，还上天顶以寂化众，是忍辱报；直身而立无所依猗三[13]昧正定，是精进报；若禅思惟解念三界一无真谛，是一心报；思惟察视十二缘起，根[14]原所由皆因缘对，是智慧报；是为六。
“何谓顺世度无极有六事？行入分卫各各得利受者安隐，是布施报；顺随世意饥馑之时[15]拔其虚乏，犹如罗摩子所[16]游至处多所济难，是持戒报；逆诸非法解难不疑，受此道业，是忍辱报；若于六年超越众碍无有一[17]弊，是精进报；坚固行禅解于一切，所有悉无如聚泡沫，是一心报；不违犯法，饮食自然闻名皆归，坐佛树下降伏众魔，是智慧报；是为六。
“何谓[18]边际度无极有六事？若降伏魔并及官属，因转法轮度脱一切，是布施报；劝化一切三千世界众生之类，使得永安而无众患，是持戒报；[19]诲训众生其斗[20]诤者令和合之，建立贤行使无所犯，是忍辱报；若三千界兴乱令和同其道味，是精进报；行[21]是四禅定意正受，奉行十善不以放逸，是一心报；[22]斯消无明众冥尽索使永无余，[23]逮致显燿，是智慧报；是为六。
“何谓蠲除度无极有六事？往昔游在迦夷罗卫国土，止顿周流七年教化，穷罪悉灭除其患难，是布施报；[24]芟灭斯垢游于三界而无所著，是持戒报；若能方便三毒消灭心无所生，是忍辱报；观于众生生死罪福等于慈哀，是精进报；其以患厌分别禅思，逮致八品而不忘失，是一心报；永无所[25]妄断于贪欲，消害无明兴发道慧，除一切法令不虚妄，一心奉行智[26]慧度无极，是智慧报；是为六。
“何谓金刚度无极有六事？若有逮致金刚三昧心不倾动，是布施报；若以方便弃捐无明奉行至德，是持戒报；趣于道义无所受焉，悉舍众秽，是忍辱报；一切将护三界众生，随俗开化度脱一切，是精进报；己身功[27]德止顿次第，随顺发起尽其本元，是一心报；知于一切众生心[28]性，成最正觉，是智慧报；是为六。
“何谓造救度无极有六事？以成正觉诸天所说，一心弃捐众恶之行寂以禅定，思惟世法救护一切，是布施报；消灭恶趣地狱苦恼众罪之患，是持戒报；晓了诸根德行成就，诸不具足皆令备悉，是忍辱报；消化一切诸众生类尘劳之厄，永以无余，[29]是精进报；诸所伎乐不鼓自鸣，悦一切意悉发道心，是一心报；三千世界众藏财宝，常造布施无央数亿百千天人，是智慧报；是为六。
“何谓自然度无极有六事？三千世界树生华实冬夏恒茂，以用惠与诸所穷乏，是布施报；[30]除[31]于一切[32]恼不可计勤苦之痛使长安和，是持戒报；一切众生诸根具足[33]究竟自然，是忍辱报；所有自然三千世界平如[34]右掌，是精进报；诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩，是一心报；降伏四魔慧无等伦成最正觉，是智慧报；是为六。
“何谓[1]伏魔力度无极有六事？行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病，成最正觉，是布施报；消众尘劳灭一切魔诸诤讼业，是持戒报；化诸天子众害恶鬼不和之难，悉令永安，是忍辱报；其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教，是精进报；无有五阴身魔自解而无缚结，是一心报；如其所愿成最正觉为一切智，是智慧报；是为六。
“何谓[2]不退度无极有六事？坐佛树下一心精思而不厌足，是布施报；若以见魔而无所畏，自致正觉度于一切，是持戒报；其身不乱本末寂然心定永[3]安，是忍辱报；其心忻然寂定安隐无有众[4]魔，是精进报；用等惠施，所行平正等无有异，是一心报；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧报；是为六。
“何谓一时度无极有六事？一时之顷勤修智慧，成无上正真道为最正觉，心所奉行导御随时，是布施报；从其伴党消除[5]尘垢常奉清净，是持戒报；世尊意念，永害三毒兴隆三宝，是忍辱报；所度正受灭尽诸垢使无三毒，是精进报；晓了分别十二缘起断诸牵连，是一心报；[6]能以逮得无所忘失，识于三世去来今现一切诸法，是智慧报；是为六。
“何谓无所[7]等度无极有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，立于大安，是布施报；若以天眼见诸生死合散善恶，化使度世，是持戒报；劝化他人声[8]闻处所令无所著，是忍辱报；若以神足变化所为，往来周旋济三界厄，是精进报；若有所念，[9]心观如是清净之行[10]颁宣之法，[11]犹如梵天，是一心报；若以知时誓愿圣慧，讲说经法通于十方，是智慧报；是为六。
“何谓三昧度无极有六事？坐禅思惟无衣食想，在佛树下处于道场，是布施报；其笃信法觉意顺理不失精[12]进，是持戒报；[13]喜悦觉意乐于道义心不存俗，是忍辱报；分别经典十二部业，正觉之行以化一切，是精进报；而弃愦闹无有邪心，其三昧定而修正受，是一心报；其护觉意将养众生令至大安，是智慧报；是为六。
“何谓训诲度无极有六事？若得佛道观察本末开化众生，是布施报；正使无[14]请无说经[15]法为[16]颁宣慧，是持戒报；光燿解脱奉持不犯，志性愍伤变化巍巍，是忍辱报；犹如忧为迦叶兄弟伴党，三[17]人自专以为[18]道真，佛所劝化皆使至道，是精进报；众生问义不以疑碍，讲说宣传各令得解，是[19]一心报；分别发遣决了圣明靡不通达，是智慧报；是为六。
“何谓佛道度无极有六事？其以无明颁宣经典示以圣慧，是布施报；佛所遣使安隐无明，令至晃昱道德之光，是持戒报；灭一切秽顺从[20]永慌辩才无量，是忍辱报；其法平正致定不忘常念十方，是精进报；普入一切奉行至德强而有势，是一心报；勇猛无畏晓了道元志无上真，是[21]曰智慧报；是为六。
“何谓一切智度无极有六事？在诸通慧目之所睹而无弊碍，是布施报；知众会心所念本末，因为说法令心坦然，是持戒报；能闻远近所演至要平等[22]坦然，是忍辱报；随时说法从一切意各各得解，是精进报；其宣经典不失次叙，各得其所方便有宜，是一心报；从其所乐[23]讲论正慧而无所受，发[24]起一切成其诗颂，是智慧报；是为六。
“何谓无余度无极有六事？若心安隐奉行道法，发起至义至无余难，是布施报；若用道法以为快乐，速为他人开化不逮，是持戒报；笃信诸佛所说经法，等无有异，是忍辱报；等观三世去来今事永无罣碍，是精进报；若以禅思脱门三昧，因斯正受随其所乐，恣其所为思惟定意，是一心报；各为讲说若干品法，皆得开解志无上法，是智慧报；是为六。
“何谓有余度无极有六事？灭度之后舍利分布，以福训诲使得无为，是布施报；思惟禁行亲近无为恣其所乐，是持戒报；[25]是于如来精舍神寺，诸天一切皆来自归皆当作礼，是忍辱报；佛灭度后勤行训诲精进不[26]疲，为声闻行不令罣碍，是精进报；稍渐进前三昧正受得至灭度，是一心报；以圣明根修度世慧普游弘衍，是智慧报；是为六。
“何谓可止度无极有六事？在于佛世教化众生，受食利养行正不邪，是布施报；[27]说可福报，犹如梵志字披罗陀，骂詈诽谤，佛时和颜不以瞋恨，尔时三亿天人悉发道心，[28]是持戒报；[29]孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来，如来因是开化外学万二千人令得解脱，是忍辱报；势力坚强心常自[30]视，[31]由如菩萨行正慈心，若堕兽中为师子王，假[32]使侵[33]克默[34]然受之用化畜生，是精进报；若离其意加之不可默不与诤，静然受之不抱在心，是一心报；若以禅思讲宣道化，答所问义靡不得解，是智慧报；是为六。
“何谓诸佛度无极有六事？若颁宣[1]法遍[2]告佛[3]国[4]悉使闻音，[5]乃达上方一究竟天阿迦尼咤，是布施报；若演光明遍三千界，开化众生普令安隐，是持戒报；其以法雨弘宽旷至，化诸编发梵[6]天之等使入大道，是忍辱报；变化神足显其威神，[7]忧为迦叶等类悦豫[8]服为弟子，是精进报；心念梵天其[9]心观察我不以[10]虚，志存梵行欲度诸梵，是一心报；以时开[11]导如师子吼，莫不蒙慈，慈[12]若虚空普覆一切，是智慧报；是为六。
“何谓方便度无极有六事？昔有梵志[13]名随[14]坚，广有所施各八万四千，皆以劝助建立佛道，如比丘尼名大爱道，佛劝喻曰：‘以金织成上于圣众。’说是语时，八百比丘悉入法律，是布施报；诸灭度佛犹安隐学，以[15]开外士名曰须摩，在于欲中则以[16]六事调护其意使受道律，是持戒报；虽在仁和，由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，[17]迦夷国王断其手足及与耳鼻，血化乳[18]湩，心不起瞋无有疮病，念怀大哀愍如赤子，当时开度八十亿天，是忍辱报；勉己勤修，犹如五通菩萨大[19]志，勉出五百梵志童子，令欢喜悦悉受道教，是精进报；若闻经典势力转增，乃至无极定意正受，是一心报；恣意任力而颁宣法，随其所好而度脱之，是智慧报；是为六。
“何谓愁戚度无极有六事？若有所施心怀忧思，常如慧明供养大圣不以求利，是曰布施；[20]招致道乘来于一切，造立道业成就具足，是曰持戒；由如申[21]日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛，缘是受教入于佛道，是曰忍辱；亦如往昔[22]虚罗龙王，心毒勇猛霜雹五谷及害万民，佛化开[23]导，是曰精进；本成佛道为最正觉，时佛默然禅思不[24]惓，梵天来下请佛劝助，唯垂说法救济三[25]界，是曰一心；犹如蛇[26]蚖怀毒甚盛，佛来入火室开化入律降伏自归，是曰智慧；是为六。
“何谓开化真陀度无极有六事？夫自安身救护他人，一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩萨名莲华藏，以金刚行心大坚强无所贪悋，一切众生心计有身，言：‘有吾我。’用吾我故等奉行法，为彼众生宁失身命终不毁戒，是曰持戒；犹如昔鳖度众贾人令不溺死，反怀恶心抱无反复，而念还害杀于鳖身，一心安慈无[27]忿念意，是曰忍辱；[28]犹若有鱼在于水中牵掣人啖食其身体，及诸杂虫来[29]危人身，在中救之令有慈心，是曰精进；假使诸[30]兽来欲杀人，悉能含耐而不加恶，是曰一心；若讽诵学亿载经卷姟数譬喻，以是圣明度脱他人，是[31]曰智慧；是为六。
“何谓为异[32]度无极有六事？若有所见饥乏穷厄随时与之，[33]是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在中食，因开化之而发道心，是曰[34]持戒；又其梵志勤设医药，以治众病加示法药，咨嗟至德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家业，虽未成佛勇[35]锐如斯，是曰精进；其以禅思超在山顶，无上正真受以三达知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸佛妙法，颁宣道化[36]十八[37]地狱，是曰智慧；是为六。”[38]
[39]三十七品第十三
佛告喜王菩萨：“何谓四断度无极有六事？诸恶不善未有生矣护[40]令不起，是六度无极合集势力，消灭尘劳常使清净，是曰布施；求不善[41]服消除众恶非宜[42]事业，是曰持戒；解于自然非法之[43]元化使入道，是曰忍辱；未生[44]诸恶寻[45]前尽灭兴隆道法，是曰精进；劝化他人使入正真宣传道业，是曰一心；究竟自然诸恶不善使不复生，因是心行长养道化，是曰智慧；是为六。
“何谓[46]这起寻灭度无极有六事？若尘劳兴亲入其中，睹见菩萨方便习真，是曰布施；患厌爱欲[47]难之不净奉清[48]明业，是曰持戒；在彼断秽遵修清白，若尽恶习非法之元，功德未生勤劝使兴，是曰忍辱；若解了慧分别尘劳消众爱欲，是曰精进；常在燕居专心禅思定意三昧，是曰一心；笃[49]信他人六度无极，兴发善德度脱一切，是曰智慧；是为六。
“何谓未兴众德因而兴之度无极有六事？若发诸善不舍虚乏，积功累德每生自克，是曰布施；若致善德益以好乐，令使增长以惠一切，是曰持戒；遵空无事不尽德本，以消众恶不善之行，是曰忍辱；身[1]口立行方便无缘因兴道德，是曰精进；若奉法教摄众猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得兴无[2]起发意，成就道明开化一切皆荷道慈，是曰智慧；是为六。
“何谓以发立德度无极有六事？以起众善功德之元，不生恶行无益之义，是曰布施；以斯忻乐唯[3]志至真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸应宜而不怀恨除众不[4]慎，是曰忍辱；所可将护未曾虚妄皆入于道，是曰精进；奉遵道力不为羸劣强而有势，是曰一心；顺从习俗一切不[5]堕邪见六十二疑，劝助一切不抱[6]妄想，是曰智慧；是为六。
“何谓神足度无极有六事？断众贪秽思惟经典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意所乐无[7]所好念？若以法义而喜施与救济危厄，是曰持戒；其乐坚固不可毁坏心不生恨，是曰忍辱；若慕出家弃世荣乐以法自娱，是曰精进；若以正观一切如幻三界若化，是曰一心；设好决疑无余结网深入微妙，是曰智慧；是为六。
“何谓四神足勤修精进度无极有六事？若[8]护神足飞到十方，无所罣碍开化一切，是曰布施；若以[9]殷勤志于大业心进愿乐，愿乐轻举游行天下，是曰持戒；勤修发意日日增进，而不懈废并化众生，是曰忍辱；逮得方便所当兴为，出家学道不好邪行，是曰精进；决众狐疑悉使开化，可意[10]悦豫因发道心，是曰一心；所可劝助普入一切，诸暗蔽人使识正真，[11]十方蒙恩，是曰智慧；是为六。
“何谓心行神足度无极有六事？其心平等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离爱欲不净之行奉修清白，是曰持戒；晓了所生如是灭尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精进；心所建立除去所[12]拘，而无所住常[13]遵正真，是曰一心；断众结著未曾有缚心等如空，是曰智慧；是为六。
“何谓所[14]识神足度无极有六事？所[15]识造行使离爱欲无复贪尘，是曰布施；若逮真正不为危谄一切无犯，是曰持戒；劝助清净而无[16]瑕秽常慎众诤，是曰忍辱；所可越度普入一切众生蒙荷，是曰精进；若能觉知诸所罣碍皆是损[17]秏不为放逸，是[18]曰一心；以弃[19]弊塞脱无罣碍，不失大辩开导不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。
“何谓第一禅度无极有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所观察事善权随时不失一切，是曰持戒；其第一禅受摄方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五阴成就五通，遍入五趣而[20]往化之，是曰精进；以致一定专精心寂，而无所生睹见十方，是曰一心；五人至愿不能坚固而违本誓，稽首[21]自归顺从道教，是曰智慧；是为六。
“何谓第二禅度无极有六事？若以禅思断众[22]妄想疾得坚固，是曰布施；晓了无限不可计处，[23]道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉[24]寤众生自能分别，一切悉空心不复起，是曰忍辱；若静燕居习自摄心而不放逸，是曰精进；若乐解脱存不退转，不志小节定意正受，是曰一心；所观发明愍己哀彼，一切普等不为偏党，是曰智慧；是为六。
“何谓第三禅度无极有六事？行第三禅忻乐[25]顺安，弃捐众恶不善之业，是曰布施；方便勤修舍诸伎乐志存禁[26]义，是曰持戒；其心专精离于所好，外众邪欲不以欢喜，是曰忍辱；而于其内察无常苦空[27]静非身，无所忘失建立其志，是曰精进；其意坚固靡所不达行不驰骋，是曰一心；以尽诸漏，无复报应罪福之患有无之业，是曰智慧；是为六。
“何谓第四禅度无极有六事？若以四禅断一切[28]众苦，志于法乐永除众恼无复诸难，是曰布施；悉弃众苦三界终始长乐无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而无所望，是曰精进；以[29]获致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清净劝助甘露不死之药名曰法训，以疗一切盲冥不达，是曰智慧；是为六。[30]
“[31]何谓身意止度无极有六事？云何身意止？尽身不净杀盗淫业，奉身净行不计有我，是曰布施；弃捐所有亲亲之宜无所恋慕，是曰持戒；若以好乐无吾我法不贪三界，是曰忍辱；一切所见放逸其心；令得自在不从非法，是曰精进；若睹一切三世自然，本无所有犹如幻化，是曰一心；见诸所非法自起灭，本无所生悉亦无处缘对而兴，是曰智慧；是为六。
“何谓痛痒意止度无极有六事？若使不显心无所贪，痛痒意止[32]自然休息不追众缘，是曰布施；以睹苦痛不造祸福无复众患，是曰持戒；笃信空义心无所生，堪任一切诸[33]不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善恶苦乐亦无所著，是曰精进；其以乐痛在于三界，消三毒苦永无有余，是曰一心；若以[1]善断一切诸痛，志慕道[2]法未曾有患，是曰智慧；是为六。
“何谓[3]心意止度无极有六事？断诸所乐五欲所思，自见其心兴发法念，是曰布施；睹彼瑕秽自调其心柔顺随真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所驰逸使不邪行，是曰精进；若想他人心止爱欲，解悉本无，是曰一心；所见笃信依于缘[4]使，奉空无相[5]无愿之法，是曰智慧；是为六。
“何谓法意止度无极有六事？睹诸法实为示显明各使[6]心开，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，犹如幻化睹众本[7]无，是曰持戒；遵奉经典勤修报应，以施一切无所增损，是曰忍辱；若见危他常抱慈心，弃捐众害志存道法，是曰精进；虽游诸法了一切法，无所[8]著猗其志寂定，是曰一[9]心；顺其上下十二缘起，晓斯[A1]无际本末悉寂，是曰智慧；是为六。
“何谓见其苦谛度无极有六事？[10]目睹三世心解皆空，舍众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦[11]元无一可乐，因致生死皆为忧恼，是曰持戒；察众苦事从己缘对，而有此难悉虚无本，是曰忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分别用无觉故，是曰精进；视其诸苦由因[12]习生，自[13]将邪冥悉[14]本清净，是曰一心；如是观者不为邪行，断一切苦使无根元何有枝流，是曰智慧；是为六。
“何谓习谛度无极有六事？若以习行心舍众业五阴六衰，是曰布施；若见众生五阴六衰十二诸入，除去诸习，是曰持戒；若以和同生度无极，成诸法行无上道业，是曰忍辱；若捐爱欲具道品法，观一切法睹见其[15]无所因由生，是曰精进；若断众结一切受处而无所受，是曰一心；其[16]观众难无益之法，消害苦恼虚[17]伪之患，是曰智慧；是为六。
“何谓尽谛度无极有六事？逮得尽苦遵[18]行道义奉行无愿，是曰布施；若以志乐灭尽之行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众想罣碍之本，而复自然悉无所著，是曰忍辱；从本以来所更勤苦，以灭众恼长得安隐，是曰精进；志存[19]清修燕坐独处，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取证志尽[20]尘垢，无有爱欲正受定意心不怀乱，是曰智慧；是为六。
“何谓道度无极有六事？若获至真行[21]与道俱，和同不[22]慌救济众厄，是曰布施；其睹道业[23]而从经典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念[24]其法若不念道，劝助入法存在正真，是曰忍辱；其总持法揽三界[25]元，宣布经典遵承道教，是曰精进；假在道行不[26]随世[27]俗，因其正真而不虚妄，是曰一心；若能解道随其形类，一切悉了各开化之，是曰智慧；是为六。
“何谓信根度无极有六事？信断众恶悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布施；奉行[28]笃信乐一切法，众德之元悉无所生，是曰持戒；以怀至信得欢喜悦，无有瞋恚，是曰忍辱；达无所有以[29]好真有，究竟[30]执持一切诸法，是曰精进；以解脱根道德之[31]元，信勤精进众根寂定，是曰一心；以能[32]存信志[33]存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。
“何谓精进根度无极有六事？所可勤修志御坚固，奉行方便永无贪悋，是曰布施；不猗有为不舍显明寂于无为，是曰持戒；身之所行一切形类都无犯害，是曰忍辱；志存玄迥慕大弘誓无极之哀，是曰精进；听随时节闻辄奉行而不懈废，是曰一心；所学法普悉畅现[34]世后世之事度世之业，是曰智慧；是为六。
“何谓意根度无极有六事？若见真谛，睹[35]家居业众秽之患弃[36]捐所处，是曰布施；观有为贪不念无为消诸所著，是曰持戒；察其逆顺不习众苦无所贪[37]心，是曰忍辱；若能总持一切诸法永不[38]忘失至道德本，是曰精进；行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从如审谛不随虚妄，思惟诸法无有根本，是曰智慧；是为六。
“何谓定[39]意根度无极有六事？以定意根消除尘劳难及玄虚无[40]复众患，是曰布施；弃舍诸乱得三昧定开示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有乱，得住定意正受之业，是[41]曰忍辱；若志不乐诸因缘事，甘乐[42]法乐为无上法，是曰精进；其心专一而无二念，定意正受[43]导利一切，是曰一心；强而有势志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是为六。
“何谓慧根度无极有六事？志存圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布施；以致明达至远玄妙心无所猗，是曰持戒；能为众生忍一切劳，生死周旋世世不废，是曰忍辱；晓了道义总揽至要解本清净，是曰精进；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本[1]元，是曰一心；以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧；是为六。
“何谓信力度无极有六事？若有所信无所违失如师子王子，[2]与众共约未曾失信，是曰布施；戒所立处而无所懈，犹如往昔有象子食以长其身，菩萨如是服柔顺法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人来破碎骨髓，续习慈心，[3]由如[4]苏摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心不变，是曰忍辱；勤[5]行精进未曾退[6]悔，尽其[7]根元如竭大海，所行如是消淫怒痴，是曰精进；若以禅思如法悦豫，行转增[8]进消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行如法不违道教，是曰智慧；是为六。
“何谓精进力度无极有六事？行[9]甚忍辱随时方便度脱一切，是[10]曰布施；若以势力致于最胜然可所作，犹如俱耶国王之子力伏怨敌，是曰持戒；若闻虚无随顺可之，犹如须[11]星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通达不乐懈废，是曰精进；所行禅思普无不入，救脱一切而无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就随时顺义，犹如往古郁多童子诱[12]诸伴党，是曰智慧；是为六。
“何谓意力度无极有六事？若在天界而[13]不断除天上五乐，心不犯欲亦无所显，是曰布施；若睹诸天天上玉女，见其患难而无所著，是曰持戒；虽在天宫不贪天上，不乐宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脱，离众甘乐以法为乐，是曰精进；若在诸天住在众会，其心不乱定意志法，是曰一心；为诸天人颁宣经典，而志[14]详序不怀恐怖，是曰智慧；是为六。
“何谓定力度无极有六事？一切所有施而不悋寂然悦豫，若摩调王弃国捐王行作沙门，是曰布施；慎护身行无有口过，将养其意心不追世，是曰持戒；举动作事随顺安隐不[15]随非义，是曰忍辱；观察诸法睹如真谛而无邪念，是曰精进；其一切法，众学四辈志无上正真[16]所观睹诸法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓愿，由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。
“何谓慧力度无极有六事？有来索头即以施[17]之不逆其心，若如往昔[18]迦夷国王敢有求者辄施与之，是曰布施；救护他人不贪己身，由如阅叉断绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之，为一切故，开通王路使众贾客安隐往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，欲脱诸难使众人安将从归家，是曰忍辱；所兴施与得其处所，越众河源七反入海，[19]致众财宝以救[20]贫匮，是曰精进；以禅思度恣其心意，欲生何所天上人间十方佛前，是曰一心；所遵圣明解如野马，善将护己劝[21]遵圣[22]道，使宣道法，是曰智慧；是为六。
“何谓念觉意度无极有六事？舍不善念专精[23]进念，因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念思惟法[24]相，而自检已令不驰骋，是曰持戒；若志惟念合集诸法，[25]不令驰逸柔软和调，是曰忍辱；志所勤修无所望舍，怀抱道志以愍一切一心定意，是曰精进；强而有势救摄诸力令不羸劣，是曰一心；已脱意念顺从义力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。
“何谓法觉意度无极有六事？选择诸法奉清净行弃众瑕秽，是曰布施；顺求解脱宣传诸法，以化一切三界之患，是曰持戒；弃捐吾我无所恋慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；所行正义，选求经典六度无极三乘之藏，是曰精进；普求诸法无有色像，[26]坦然玄虚无有处所，是曰一心；推于一切诸所有处，不可护持本原自然，是曰智慧；是为六。
“何谓精进觉意度无极有六事？若能觉了一切财业[27]为不可保，心无所著弃世所有，是曰布施；所行勤修永无所乐，慕于道法志无上真，是曰持戒；所勤修行了于三界，天上天下悉如幻化无所依猗，是曰忍辱；自调己心教化众生，靡不究畅各得其所，是曰精进；[28]所念禅思断诸结著，求其本末不见根[29]原，是曰一心；明无所依不从他受，晓了一切诸[30]术音[31]响入第七地，是曰智慧；是为六。
“何谓喜觉意度无极有六事？和颜悦色爱法无厌，是曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心柔软好未曾起[32]恚，是曰忍辱；念十方佛无有邪想，是曰精进；其心寂安悉无所生，是曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是为六。
“何谓信觉意度无极有六事？身行笃信表里相应，是曰布施；心怀笃信无有邪想，是曰持戒；在于生死不[33]发贪嫉，是曰忍辱；所怀笃信未曾断绝，通达大理无所蔽碍，是曰精进；合集诸信而不散失无上正真度脱一切，是曰一心；观察诸尽使无所灭，好乐正真救济三界，是曰智慧；是为六。
“何谓定觉意度无极有[1]六事？所行精进而不懈废，若得定意见十方佛，是曰布施；[2]逮得寂静离众[3]欲爱，不贪荣[4]好常志大道，是曰持戒；所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦无所取，是曰忍辱；其[5]意平等了一切空，本[6]来自然无所破坏，是曰精进；使诸[7]往见六十二事，罗网自缠阴衰盖已，以了本无自然[8]销尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所生，一切寂静解空无碍，是曰智慧；是为六。
“何谓护觉意度无极有六事？皆能放舍所可爱重无所贪惜，能救众厄穷于道法，是曰布施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察众生十二牵连，用无觉故，菩萨畅之无所猗著，是曰忍辱；远诸本末[9]攀缘称说，而无所习[10]习奉六度，是曰精进；心思众生由犯秽行堕在恶趣，为之愁[11]悒愍伤雨泪，是曰一心；断诸所生使无所生，见众患难一切诸法本无所有，是曰智慧；是为六。
“何谓正见度无极有六事？若解正见舍众邪业无益之[12]元，是曰布施；畅达以至终不虚妄常行至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归于大道度脱一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一[13]切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精进；志于无上弃舍三世，而离自大卑心自伏，是曰一心；得真谛报舍众邪见，行开士法靡所不通，是曰智慧；是为六。
“何谓正念度无极有六事？等思断除一切所作而无所作，功德善本，是曰布施；以正谛念常思道法，不舍爱欲犹如莲华，是曰持戒；所云地者谓其地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分别身空，是曰忍辱；以平等念弃捐众[14]相，在于一切诸所合会而无合会积功累德，是曰精进；劝助一切诸善功德，悉皆本空不可分别，是曰一心；所修正见现世后世，度世之法真谛清净，是曰智慧；是为六。
“何谓正方便度无极有六事？舌无恶言善教加人，开示道法以救一切，是曰布施；所行清净而无秽浊宣菩萨法，是曰持戒；宣至真言[15]无传世俗无益之教，是曰忍辱；处在世间常护语言不乐俗谈，是曰精进；常行专精，其心无想寂然惔怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至[16]诚，论道说义不演余谈，是曰智慧；是为六。
“何谓正业度无极有六事？所修正业无有罪殃，以德自卫奉行三宝，是曰布施；逮得所愿具足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所应随顺无有颠倒，悉解无常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精进；所受奉行十善六度永无所著，是曰一心；所遵正业未曾妄想不[17]志邪本，是曰智慧；是为六。
“何谓正命度无极有六事？又随时宜方便化人，以时行可意立正命矣，是曰[18]布施；若[19]以灭度所习住命不贪其身，是[20]曰持戒；若见众生本[21]无纯[22]淑，而兴愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以诸法[23]知之归尽道不可尽，是曰精进；在于众生无所用命，以道开化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是为六。
“何谓正[24]定度无极有六事？意普观察有为之事本悉无为，虽在无为而不取证，是曰布施；若等善恶功勋秽浊而无有二，一切诸法亦复如是，是曰持戒；[25]德行不断日日转上，至不退转地，是曰忍辱；其善快报不可限量，念施一切十方人民，是曰精进；等见一切诸法根[26]元，皆如是谛本无所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，无所[27]忘失无能侵者，是曰智慧；是为六。
“何谓正[28]受度无极有六事？若乐正见不随邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建立[29]平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若以正定见安隐脱不为邪业，是曰忍辱；其以等宁奉开士本，夙夜不懈无所受猗，是曰精进；怀来安隐如心所愿，所作善业咨受泰然，是曰一心；以三昧行断绝伴党无是[30]非心，是曰智慧；是为六[31](八道品中旧阙一种)。[32]
贤劫经卷第四