杂阿含经卷第八
[8]（一八八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常。如是观者，是名正见。正观故生厌，[9]生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故。比丘！我说心正解脱，心正解脱者，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。
[10]（一八九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼当正思惟、观察无常。所以者何？于眼正思惟、观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、观察故，欲贪断，欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘！心正解脱者，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[11]（一九〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一九一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生、老、病、死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生、老、病、死苦。诸比丘！于[A1]眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生、老、病、死苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生、老、病、死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[12]（一九二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“[13]若于眼不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘！若于眼[14]色离欲，心解脱者，彼堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[15]（一九三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼、色不离欲，心不解脱者，不堪任越生、老、病、死苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任越生、老、病、死苦。诸比丘！若于眼、色离欲，心解脱者，堪任越生、老、病、死苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任越生、老、病、死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（一九四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼生喜者，则于苦生喜，若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜，于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。
“诸比丘！若于眼不生喜者，则于苦不生喜，于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则于苦不生喜，于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（一九五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法、意识、意触、意触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。
[3]（一九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。如是耳、鼻、舌、身、意[A2]，若法、意识、意触、[4]意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、[5]眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳、鼻、舌、身、意、法，意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱，我说[6]彼生、老、病、死、忧、悲、[7]恼、苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说一切无常，如是一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、一切破坏法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一切觉法、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切然、一切炽然、一切烧，皆如上二经广说。
[8]（一九七）
如是我闻：
一时，佛住[9]迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受，陵虚至东方，作四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、颇梨色，水火俱现、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圆四方亦复如是。尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念、彼应作如是舍、彼应作如是身证住，是名他心示现。
教诫示现者，如世尊说：“诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然，以何烧然，贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦火烧然。”
尔时，千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（一九八）
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”
尔时，世尊告罗睺罗：“善哉！罗睺罗！能问如来甚深之义。”
佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“罗睺罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗！如是我、我所、我慢使系著不生者。罗睺罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入处，如是外入处，色、声、香、味、触、法，眼识，耳、鼻、舌、身、意识，眼触，耳、鼻、舌、身、意触，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。
[11]（一九九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”
罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！当为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗睺罗：“善哉！谛听，当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗！耳、鼻、舌、身意亦复如是。
“罗睺罗！如是知、如是见我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗！如是比丘[1]越于二，离诸相，寂灭解脱。罗睺罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说。
[2]（二〇〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：‘所以族姓子剃除须发，正[3]信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”
罗睺罗白佛：“未也。世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴，说已，还诣佛所，𥡳首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
罗睺罗白佛：“未也。世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人[4]演说六入处，[5]说六入处已，来诣佛所，𥡳首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”
罗睺罗白佛言：“未也。世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，𥡳首礼足，退住一面，[6]白佛言：“世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟……广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”尔时，罗睺罗往诣佛所，𥡳首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗睺罗言：“罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触……”如上无常广说。
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：“所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”成阿罗汉，[7]心善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
[8]（二〇一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽？”
尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意当观无常。若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。
如是，比丘所说经。若差别者：“云何知、云何见，次第[9]尽一切结，断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸[10]轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸[11]缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明。比丘！如是[12]观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断，明生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
[13]（二〇二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊！云何知、云何见，次第我见断，无我见生？”
佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见，次第我见断，无我见生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
（二〇三）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明，离欲明生，得正智，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，有异比丘从[1]坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言：“世尊！云何知、云何见无明，离欲明生？”
佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是知、如是见无明，离欲明生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二〇四）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告尊者阿难：“于眼当如实知、如实见，若眼、[A3]色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二〇五）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难：“眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼解脱，我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（二〇六）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（二〇七）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现……”如是广说，乃至“此诸法无常、有为，此如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（二〇八）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼。多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、无我，亦如是说。
如内入处四经，如是外入处色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说。
[5]（二〇九）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。”
时，有异比丘从[A4][A5]坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六触入处集、灭、味、患、离。”
佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于此眼触入处非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏、心不染著、心得解脱，是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏、心不染著，[1]以得解脱，是名比丘六触[2]入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识、法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（二一〇）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“莫乐莫苦。所以者何？有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色、不见可爱色，见不可念色、不见可念色，见不善色、不见善色，以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，见不可爱、不见可爱，见不可念、不见可念，见不善法、不见善法，以是因缘故，长受忧苦。
“诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱、不见不可爱，见可念色、非不可念色，见善色、非不善色，以是因缘故，一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，可爱非不可爱、可念非不可念、[4]见善非不善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（二一一）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：‘自心多向何处观察？’自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去[A6]五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
“我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少，汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。”
佛说：“当觉六入处。”言已，入室坐禅。时，有众多比丘，世尊去后，作此论[6]议：“世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处，若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。’我等今日于世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中广为我等演说其义？”
复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义，我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐。白尊者阿难言：“尊者！当知世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难，当为我等广说其义。”
尊者阿难语诸比丘：“谛听，善思，于世尊略说法中，当为汝等广说其义，世尊略说者，即是灭六入处有余[7]之说，故言：‘眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。’世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[8]（二一二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。
“不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱。如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸[9]尊者得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。
“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住；以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退[10]灭随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（二一三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法。谛听，善思。何等为二？眼、色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。
“若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，[2]闻已不知，增其疑惑，以非其境界故。
“所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合，缘触触生受，若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种瞋恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种[3]殖增长诸恶不善法。如是纯大苦[4]集皆从集生，如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触……”广说如上。
“复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知。如是知已，不种贪欲身触、不种瞋恚身触、不种戒取身触、不种我见身触、不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（二一四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法……”如是广说，乃至“非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生，色若眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（二一五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者[7]富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝[8]说。富留那！比丘眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我[A7]无有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若，富留那！比丘眼见色已，觉知[9]已，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（二一六）
如是我闻：
一时，佛[11]在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此[12]大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、[13]深著，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗[14]肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠鏁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。如五根三经，六根三经，亦如是说。
[15]（二一七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说。[16]海大小水耳，眼是人大海，彼色为涛波。若能[17]堪色涛波者，得度眼大海，竟于涛波[18]回澓诸水、恶虫、罗刹女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波回澓、恶虫、罗刹女鬼。”
尔时，世尊以偈颂曰：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[19]（二一八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹。谛听，善思，当为汝说。
“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名苦集道迹。
“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、[20]恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（二一九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（二二〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹？观察眼非我，若色、眼识、眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名似趣涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二二一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。取所取故，是名趣一切取道迹。
“云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭；如是知耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（二二二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知一切知法、一切识法。谛听，善思，当为汝说。
“云何一切知法、一切识法？诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（二二三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不识而得究竟苦边。云何不说一法不知、不识而得究竟苦边？谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐亦复不说，不知不见而得究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（二二四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（二二五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[7]（二二六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计。谛听，善思，当为汝说。
“云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相[A8]属；不计耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如上所说，眼等不计，一切事不计亦如是。
[8]（二二七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“计者是病，计者是痈，计者是刺，如来以不计住故，离病、离痈、离刺。
“是故，比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“比丘！如是不计者，[A9]则无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如眼等所说，余一一事亦如是。