虚空孕菩萨经卷下
“善男子！是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已，失于一切往昔所造诸善根等，违本誓愿被烦恼降不得上生，亦复不能得涅槃乐，徒自虚行于菩萨行，忘菩提心后堕恶道。善男子！是故菩萨欲化众生、先须知心、应知其行，如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海，应先知彼水之深浅然后当入。乃至略说，此虚空孕菩萨摩诃萨，为于彼等诸众生辈现生彼国示现身相，善能知彼若干众生犯于重罪畏堕恶道。
“若复有人怖畏罪故，或闻他说称彼虚空孕菩萨名者，或复欲乐见彼菩萨。而彼菩萨为欲忏悔深重罪故，于后夜时，香汤澡浴著净衣裳，烧沈水香多伽罗香，右膝著地合掌向东，当至心称彼虚空孕菩萨名号。
“时虚空孕菩萨，知彼初发菩提道心人行罪福轻重，随其根性而为现身，或复作于婆罗门身乃至童男童女之身，在现前住。现前住已，为欲怜愍初发心故，观彼菩萨本起重业罪过因缘，教令忏悔，为彼示现甚深善巧微妙方便，说于最上大乘法要，教令建立三昧忍门诸陀罗尼[5]说地等法，令其解脱一切恶道重罪因缘，住不转地，向于阿耨多罗三藐三菩提；又得大力犹如金刚，成牢固心于六波罗蜜中；又得成就阿耨多罗三藐三菩提。是虚空孕菩萨，或众生前示现己身，现自身已而为说法。若虚空孕菩萨未为现于身时，时彼初行菩萨大士，更于后夜香汤澡浴著净衣裳，烧沈水香，求彼东方黄白大士名阿楼那，而口唱言：‘仁阿楼那！汝大慈悲欲出现照此阎浮提，怜愍我故，起慈悲心覆护于我。为我咨白虚空孕菩萨，令虚空孕菩萨示我方便，我今欲忏所有重罪，令我于圣大乘之中得大智眼。’作是劝请礼拜已讫，还归本处安隐睡眠。
“尔时东方黄白大士阿楼那出时，虚空孕菩萨即来现身于睡眠梦中，在彼犯重菩萨之前示现己身，教彼重罪初行菩萨大智方便悔所犯罪；或复示现大方便智，令彼初发道心菩萨得彼三昧，名无忘失菩提之心，安止住于大乘法中，速满成就六波罗蜜。
“复次善男子！或有初行菩萨见行菩萨行者，至其人所而告彼言：‘汝不能行菩萨六波罗蜜，亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当发声闻辟支佛心，汝于烦恼即得解脱。’乃至如前说。善男子！是名第二菩萨犯于重罪。
“复次善男子！或有初行菩萨见他众生，作如是言：‘[1]人者勿行波罗提木叉毘尼戒律，于是法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩提心，汝速读诵大乘经典，汝所作三种诸烦恼行谓身口意，因此恶业诸烦恼故即得清净。’乃至如前所说。善男子！是名初行菩萨第三犯于重罪。
“复次善男子！或有菩萨见于他人，作如是说：‘汝诸人辈舍声闻乘莫听读诵，莫为他说、覆藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘，汝若行此声闻乘者不得大果，不能断除诸烦恼结。汝但说清净大乘经典，听诵受持为他显说，以此因缘汝得度脱一切恶道，得灭一切诸恶等业，当速成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼人若闻初行菩萨如是言者，随顺此行，彼等二人皆犯重罪。善男子！是名第四犯于重罪。
“复次善男子！初行菩萨常行两舌以心口相违，凡所读诵大乘经典，求名闻故、为利养故、为得尊重求供养故，作如是心读诵经典，为他解说受持宣通。若为他说方便随宜，于他边闻复向他说：‘我今身是大乘之人，自余非也。’发如是等嫉妒之心，以利养故。或见其余大乘行者，从他人边所得财宝四事供养，以是因缘彼等即便生瞋恨心，为彼菩萨处处流布鄙恶名闻，毁辱骂詈诽谤轻贱、称誉自己。以如是等嫉妒心故，向于他人说上人法：‘我得上人。如是上法，我得我知。’以是因缘，是人违于本誓愿故，被烦恼降背大乘法。彼等众生于大乘中犯大重罪，乃至舍身堕于恶道。譬如有人欲采珍宝，诣宝洲边而不入海，虽复入海在于中路自破船舶，而彼痴人于海水内便取命终。善男子！如是如是。其初行菩萨等发心欲入大乘之海，而彼痴人因嫉妒故毁谤妄语。以是因缘，彼等痴人破信行船，破信行已灭智命根。善男子！其初行菩萨如是愚痴无智少闻，以嫉妒因缘，妄语毁他遂犯大罪。善男子！是名初发心菩萨第五犯大重罪。
“复次善男子！有当来世初行菩萨或复俗人出家人等，所有甚深空相法门微妙经典，以诸陀罗尼诸地诸忍，以种种行等而庄严之。为诸大智诸菩萨等作于勤求苦行境界。于大乘经，或读或诵、或解说宣扬、为他敷演分别广宣，而语他言：‘我自然解如是经典、自然证知、自然明了，唯我一人为汝等故慈悲演说。汝从我闻已，如是思惟、如是读诵、如是甚深法中自然晓了。汝以是因缘当得知见如我今者。’而不肯言：‘我读我诵如是甚深微妙经典，为汝说也。’如是之人，从其四辈求利养故自卖其身。以是因缘，一切三世多[2]陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，及大菩萨摩诃萨、一切诸圣富伽罗所，彼诸痴人得波罗夷罪，犯彼大重，虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦复无有大乘之分，况入大乘耶、况得胜处、况复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶？譬如有人欲行远路，至于旷野以饥渴所逼，忽值果林便入彼处，求食因缘欲活命故。而彼之人忽遇大树，花果充足香美成就，遇已得味。得是味已更上毒树而服毒果，服已命终。善男子！如是如是愚痴人辈，今已获得人身、值善知识，依倚知识入于大乘。彼等众生求利养故，好自称誉毁谤他人，得如是等犯大重罪。犯重罪已，为诸智人之所轻慢，当堕恶道。以是因缘，一切刹利、婆罗门、毘舍、首陀不得亲近。若有诸人亲近彼者，如是人辈即违一切大智圣人，成大过罪。善男子！是名初行菩萨犯于第六大重罪[3]耶。
“复次善男子！当来之世或有刹利诸国王等，为诸恶行婆罗门国师、恶行大臣、恶行医师等，实是愚痴谓己大智有大才能，多受封禄。而彼人等修诸施行造众福业。彼诸人辈因少布施修行义故，㤭慢放逸谓己有道，劝刹利王共我弟子诸沙门等互相诤竞更相破坏，或劝沙门共刹利王更相斗诤。彼恶人辈依刹利王，与比丘罪或税财物。彼诸比丘以刹利王、诸大臣等逼迫因缘故，或输己物、或输僧物、或输招提僧物，以是诸物输税供官与彼恶人，而彼恶人从诸比丘取是诸物奉刹利王。彼等二人悉皆犯于大重罪耶。彼诸刹利及恶人等，共诸比丘互相斗诤。以是因缘，舍彼正法建立非法，取彼非法远离正法，舍[1]依大乘所说经典、毘尼戒律、忧波提舍、摩诃忧波提舍，远离慈悲、般若波罗蜜、善巧方便及余经典戒律之行，如来所说莫不弃舍。为欲扰乱诸比丘故，虚心横遘违佛戒律自造法制，造法制已扰乱比丘，令诸比丘皆悉远离奢摩他观正行正念，乃至使于禅定之者皆生忿恚扰乱之心常恒斗诤。以是因缘，令诸比丘生诸烦恼不得寂定。
“尔时彼等诸比丘辈失正信法、失善比丘威仪法式，令堕诸见。以是因缘，令诸比丘皆悉懈怠多事世念不能持戒，破戒舍戒不复能依沙门法则，口言：‘我是沙门比丘。’虽复唱言：‘我是梵行。’举动声气犹如贝声，不依正法而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属，于刹利王所并诸臣民，以输物故增倍供养。如是等辈诸恶比丘，于俗人前说诸有德阿兰若等空闲比丘不善之事，令彼刹利诸恶臣等并诸眷属遂于精进持戒比丘生不善心诽谤之心，于精进比丘所有资财皆悉夺取，夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故？其禅定比丘真实福田。如是观已应令修业，不令彼等知彼僧务。而禅定比丘，当得三昧诸陀罗尼诸忍地等、当作法器，真是福田、真实福器，为世间眼，为彼世间作大光明显示善路，为建业地于烦恼田，教彼众生皆令得度，度已建立涅槃之道。善男子！是名初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。彼初行菩萨犯大重罪因缘力故，所有往昔作诸善根皆悉忘失，忘失已后堕于恶道。违于本誓，被烦恼降失天人乐，虚妄迷惑失菩提心。善男子！为如是等诸善男子故，此虚空孕菩萨生彼国中，为彼众生示现身相、或作比丘身威仪庠序、或作婆罗门身显现威仪具足成就，乃至应以畜生而得化者即现畜生威仪之相，略说乃至如首楞严三昧所说。当知是处亦复如是，巧知根机种种心器随应现身，于彼众生随顺说法，教彼种种未曾有法，于一切智之所宣说微妙经典诸陀罗尼诸忍地等普为显现，令彼诸恶犯重罪者初行菩萨教生惭[2]愧，令其怖惧悔没之心忏彼重罪，远离弃舍永不敢作。
“善男子！彼等众生以犯重罪恐怖因缘，闻是虚空孕菩萨名号，欲自见身者，畏堕恶道悔彼罪故，是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩诃萨足，复应至心称其名号。时彼虚空孕菩萨摩诃萨，随其根业以菩萨身相即在现前，应以比丘身得度者，即现比丘身相；应以婆罗门身度者，即现婆罗门身相；应以童男童女身度者，即现童男童女身相。[3]观彼初行菩萨如所犯重即现如是。如是方便教令忏悔，于甚深法无上乘中显示善巧方便之行，若正地若非正地、若诸三昧、若诸陀罗尼、若诸忍中示现教行，乃至次第教令建立八正道处。以虚空孕菩萨力故，彼等众生得脱一切诸恶道苦，脱恶道已建立置于不退转地，后得建立，必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是如是。彼菩萨等于六波罗蜜行中大力精勤犹如电光，速得成就阿耨多罗三藐三菩提道。
“善男子！若虚空孕菩萨摩诃萨，于犯重罪菩萨前不现身相者，其犯重罪初行菩萨知自罪失故，欲请虚空孕菩萨，于后夜时以香汤[4]洗浴，著净衣裳，胡跪合掌，向于东面烧沈水香，至心劝请东方黄白阿楼那天子。应作是言：‘阿楼那！阿楼那！汝有大慈悲、有大功德。汝初出东方普照阎浮提，以慈悲故愿覆护我，为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者，令彼菩萨特为我故于睡眠中显示巧便。以巧方便故，教我忏悔所犯重罪，于大圣大乘中速得智眼。’作是语已，彼重罪初行菩萨还入室中寝卧睡息。
“尔时东方黄白阿楼那阎浮提显现之时，彼虚空孕菩萨即随后来作菩萨身，在彼初行菩萨目前，于睡梦中现巧方便，教犯罪者忏悔恶业，于初行菩萨前作如是等方便知见。作是方便已，其初行菩萨即时得一三昧，名不忘失菩提，于大乘中得决定住不可退动，速得成就六波罗蜜，不久当证阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！此虚空孕菩萨，最大勤劳办最胜事，成就胜妙如意摩尼微妙宝珠，贯在其顶奇特显现。善男子！此虚空孕菩萨，有如是等无量无边不可思议功德之聚。
“复次善男子！若有众生闻是虚空孕菩萨名者，或作形像以种种供具供是菩萨，尊重恭敬礼拜赞叹，以种种香花[1]花鬘涂香末香烧香、以种种幡盖宝幢供养于彼。供养是已，复更供养尊重恭敬，将自身命付彼菩萨。彼等众生以是菩萨威神力故，火不能烧、水不能、溺杖不能伤、一切国土所不能害，于一切处人与非人毕竟不能夺其精气，唯除命尽。设有重病不得久停，不为饥逼而取命终，不为县官横所触娆，不犯重罪。乃至命尽之时，眼不睹色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不得味、身不得触，唯有微细气息身中暖气及微细识犹在未离。当是时间，虚空孕菩萨为[2]彼众生示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者，是善男子于最后识欲离身时，作婆罗门身于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者，后命尽时，是虚空孕菩萨现魔王身。乃至在世事那罗延天者、若大自在天、若帝释天、若转轮圣王、若日月天、若提头赖咤天、若毘楼勒[3]叉天、毘楼博叉天、若毘沙门天，乃至世间种种山神树神河神泉井之神，如是众生随其所有归依之者，是虚空孕菩萨还作如是如是身相，临命终时在彼众前显现身相，随彼众生所有心愿皆现与之，于前现身。现彼身已作如是言：
“彼诸众生以意识知见此法已，得生善处。若有众生应以佛身化者，即现佛身，在众生前说如是言：
“尔时彼诸众生以念佛故、以闻佛音故，心生欢欣。命终已后，舍五浊世即生净土，值遇诸佛听受正法。乃至略说法、僧亦尔。善男子！此虚空孕菩萨，得如是等不可思议功德之法。善男子！若复有人于自心中欲取种种三昧得大自在，彼等众生于后夜时应从卧起，以香汤澡浴烧沈水香，随力随分以种种供具供养虚空孕菩萨，顶礼足下。供养礼拜已，于一切众生边当生慈心作如是言：‘虚空孕菩萨得大慈悲门、已得智慧，速念我。速念我。愿常与我正念三昧方便。’即诵咒曰：
“‘多地他(一)𠰷慕(二)啰那弃(三)博叉尼隶(四)萨慕达啰多隶(五)多那耶那耶(六)摩诃迦流尼迦(七)阿奴波阇婆三勿利帝(八)阿迦[5]罗[6]阇婆三勿利帝(九)拔折啰阎婆三勿利帝(十)胡[7]卢舍三勿利帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)[8]蒱多俱致三勿利帝(十三)莎呵(十四)’
“诵此咒已，彼菩萨威神力故，即得正念入诸三昧门。若复有人欲诵种种经论，或诸佛所说、或声闻[9]所说。彼人于后夜时，于东方处黄白现时，以香汤澡浴著净衣裳，东面胡跪烧沈水香，随力所办供养顶礼虚空孕菩萨。于一切众生所生慈悲心，作如是言：‘虚空孕菩萨！善男子！已得一切众生边不思议慈悲之心，以大智慧念我念我。汝是菩萨最胜富伽罗，与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智慧。’即诵咒曰：
“‘多地他(一)尼罗涉鞞(二)钳蒱沙涉鞞(三)耶婆那涉鞞(四)博察萨迷(五)波咤罗阇驶(六)萨他那苏𠰷[10]鞞([11]七)户摩户摩([12]八)摩呵迦流尼迦([13]九)莎呵([14]十)’
“善男子！乃至若有众生，欲入大海采诸珍宝、或复心欲入于地下阿[15]修罗宫、或复欲得服定年药、或复被禁牢狱系閇、或恩爱别离、或有怨憎交会而不能离，若在火难、若在水难、若刀杖难、若蛊毒难，若被咒咀言说、若被师子虎狼之难、若被蟒蛇蝮蝎之难、若被盗贼、或被幻惑之难、或被一切恐怖之难。若有众生，杻械枷鏁禁系之难、若被县官所录、若被刑流将断命根、或有长病困笃著床疫病所逼恐怖畏死、若乏衣食卧具汤药资财之物。彼等众生，于后夜间黄白出时，香汤澡浴著净衣裳，顶礼虚空孕菩萨，胡跪合掌以面向东，随力随分所办供具供彼菩萨，为诸众生发慈悲心，口唱是言：‘虚空孕具大慈悲，为诸众生常作利益。念我念我。以慈悲心愿观我心，愿解脱我如前所说之难。’应说偈言：
“尔时虚空孕菩萨摩诃萨，闻彼众生音声之辞，或复现本菩萨之身，乃至或现童男童女身，在于彼前慰喻彼言：‘护诸怖难，所有恐怖皆悉除灭。’乃至略说，有诸贫穷孤露众生，或无资财活命之者，观彼心意令满彼愿，乃至所须一切施与。善男子！若有王子欲得灌顶之位、欲得称职。彼诸王子应当供养彼大菩萨，称其名号，随力随分供养彼虚空孕菩萨。乃至如是等欲得婆罗门位、欲得大富长者位、欲得大居士位、欲学诸[1]伎术、欲证内法、欲得咒术、欲学工巧、欲闻一[2]颂、欲望解脱，彼诸众生闻是虚空孕名字，于后夜间黄白现时，以香汤[3]洗浴，著净衣裳，以面向东胡跪合掌，顶礼虚空孕菩萨。归依彼已，合掌劝请，作如是言：‘虚空孕具大慈悲，我既薄福，与我福相，满我心愿。’应当说于如是偈言：
“尔时虚空孕菩萨，以净天耳过于人耳，闻彼众生此音声已，为彼众生或现自身在众生前，观察众生心心所行，随堪可与。如是如是，为彼众生示现方便。善男子！是虚空孕菩萨，得如是方便功能具足入大智海。此虚空孕菩萨摩诃萨，有如是等不思议事。善男子！若复有人，于四大海水滴滴数之能知多少；此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便教化诸众生等现作方便不可数知。善男子！假使有人，十方虚空可现不可现处可知边际多少；此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不可得知边际之数。为诸众生作巧方便，变化自身而为显现，或作佛身而化众生、或作婆罗门身教化众生，乃至随所应现种种身相得受化者，即现彼身而不分别。应以畜生身而受化者，即现畜[5]生。应以地狱身而受化者，即现地狱身。有诸众生在于现前化身显现；有诸众生应以睡梦现身益者，于睡梦中即为现身；有诸众生临至命终唯有细识，欲灭众罪令断恶道欲将善道，为彼众生化种种身。是诸众生[6]生存之日归依何天，应见彼天即得安乐者，乃至应将善处，即现彼天令其欢欣。善男子！是故此虚空孕菩萨，无人能知教化身数边际之量。
“善男子！是虚空孕菩萨，得如是等不可思议方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩萨摩诃萨，已入诸佛功德之海。善男子！是故虚空孕菩萨摩诃萨，头戴显现摩尼应宝。”
尔时一切大众在会中者，从佛所闻赞叹虚空孕菩萨已，于虚空孕菩萨即生希有殊特之心，生极尊重恭敬之心，皆悉合掌瞻仰而住，持种种香花、末香涂香、幡盖宝幢、杂色衣服、杂宝璎珞、歌[7]诵赞叹种种音乐，供养虚空孕菩萨。
时虚空孕菩萨摩诃萨，持前供具供[8]奉世尊。奉世尊已，在世尊前长跪合掌，而白佛言：“世尊！云何[9]于五浊之世，被大黑暗无明所覆诸众生内能作佛事？”
佛言：“善男子！譬如虚空，不缚不解无见无迷，而虚空体本性清净。而虚空内因风动现尘雾烟云，故名虚空为不净耳。因水雨故离彼尘等诸障碍法，即得显现日月星宿，便知刻漏、罗婆时节、昼夜长短、半月满月、年岁度数。如是如是。善男子！如来一切诸法真如随于虚空，心之本相本性清净，但诸众生以客尘烦恼心意成浊。为彼等故，如来以慈悲等法门雨慈悲雨，被烦恼所浊诸众生辈，即得清净无有诸垢。而彼众生心得清净，即见佛日出现于世。得智光明润已，于不思议诸佛功德之内自得晓了，建立彼于胜四念处及圣道中，乃至建立十八不共法大慈大悲真实法中，是故有诸阿罗汉、辟支佛等、诸菩萨辈出现于世。
“善男子！于汝意云何？虚空之性能住于眼不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“眼能住于识不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“眼住触不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“眼内因触所生三种之受，于是之中虚空住不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“略说乃至耳鼻舌身，亦复应当作如是观。
“善男子！于汝意云何？意住空界不？”答言：“不也。世尊！”“乃至意中虚空住不？因是法中诸佛如来、应、正遍知出现于世不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“善男子！诸众生等依住虚空不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“善男子！于意云何？虚空之性依众生住不？”佛作是语已，虚空孕菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！各各不相倚住，于自境界各不相侵。世尊！一切诸法无有境界，空故无染，一如实际，一如如如，应作是知。世尊！譬如虚空，不可破坏、不可分别、不作分别、不动无[10]碍、无[11]牙无子无果、无名无字、无思无念。如是如是。世尊！一切法相如是知已，菩萨摩诃萨于一切法中得无生忍。”
尔时世尊而说咒曰：
“多地他(一)缚婆何啰阇(二)末奴叉夜(三)[1]祇那阇耶(四)阇那腻莫(五)牟尼呵啰(六)阿那也(七)破罗漂颇(八)伽罗婆腻莫(九)阿儞捺也(十)阿婆舍舍婆(十一)舍那舍莫(十二)那舍哆多(十三)迦[2]罗莫舍莫(十四)吉唎摩妒毘沙莫(十五)支多那也(十六)鸡梨奢都(十七)三舒沙腻(十八)莎呵(十九)”
佛言：“善哉善哉！善男子！汝能于如是眼降伏胜师子安[3]庠步水[4]频[5]申吼陀罗尼，为诸众生命终之时，最后出息命欲过时，能灭烦恼障业障法障，灭是障已令生清净刹中。善男子！汝能行无量无边诸佛世界，为诸众生起慈悲心，至于村落城邑府省县官宫殿及诸国土，至是处已，现种种形种种威仪，说大乘经典教化众生，于刹利恶行乃至沙门恶行所，断于种种不善之法，安置一切诸善法中。”
尔时世尊说是法时，于大众中无量无边诸天世人得种种三昧陀罗尼诸忍，或复有得十地法中真实智慧。十千人等于无生法中得无生忍。若有众生执著虚空是有为者，得此灯光明已，有为施根皆悉断灭，无为施行速现成就。
佛说经已，于大众中，诸比丘等及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦[6]娄罗、紧[7]陀罗、摩睺罗伽、梵释护世四大天王，闻佛所说此妙经典，一切皆悉欢[8]欣奉行。
[A1]虚空孕菩萨经卷下