杂阿含经卷第七
（一三九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系，何所著？何所见我，若未起忧、悲、[9]恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，[10]唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！于意云何？色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常。世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦。世尊！”
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。
“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
“若复见、闻、觉、识，起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若复[1]有见非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断。是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道；正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四〇、一四一）
次经亦如是。差别者，苦、集、灭、道狐疑断。
次经亦如是。差别者，佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。
（一四二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？未起我、我所、我慢系著使起，已起我、我所、我慢系著使重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛[2]所说，欢喜奉行。
（一四三、一四四）
第二、第三经亦复如上。
（一四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？若未起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼、苦生，已起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼、苦重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一四六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？若三受[3]形世间转？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一四七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令三苦世间转？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一四八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令世八法世间转？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一四九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘我胜、我等、我卑。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘有胜我者、有等我者、有卑我者。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无胜我者、无等我者、无卑我者。’？”
诸比丘白佛[4]言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘如是我、彼，一切不二、不异、不[5]灭。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有，四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床[1]第五，四人持死人往塜间，乃至未烧可知烧然已，骨白鸽色立，[2]高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生烦恼，无因无缘。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生清净，无因无缘。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一五九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生无知无见，无因无缘。’？”
时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说？”
时，诸比丘白[3]佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘谓七身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实、不转、不变、不相逼迫。若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若士枭、士首，亦不逼迫世间。若命、若身、七身间间容刀往[4]返，亦不害命，于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺，复道害村、害城、害人民，以极利剑轮[5]𫓪割，斫截作大肉聚，作如是学：“彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福。”’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘于此十四百千生门、六十千六百五业、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥[6]黎、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毘舍遮、七天、七人、七百[7]海、七梦、七百梦、七崄、七百崄、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地，于此八万四千大劫，若愚[8]若智，往来经历，究竟苦边。’彼无有沙门、婆罗门作如是说：‘我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。’此苦乐常住，生死定量。譬如缕丸[9]掷著空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是。”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令[1]诸众生作如是见、如是说：‘风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊不产、乳不[2]构、日月若出若没、若明若暗不可知。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘此大梵自在，造作自然，为众生[3]父。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；[4]我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦、[5]若苦、[6]乐、不苦不乐，余则虚名。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”广说次第如上三经。
（一六七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想；我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦，[7]若苦、乐、不苦不乐。’？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令[8]诸众生作如是见、如是说：‘我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；命即是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一六九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常；我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常；世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作非自非他无因作；世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一七〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生[9]作如是见、如是说：‘若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；若[10]离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一七一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏、无所有，是名我正断；若复我欲界断坏、死[11]后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏、无所有，是名我正断；若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死后断坏、无所有，是名我正断。’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
（一七二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若法无常者当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。何法无常？色无常，受、想、行、识无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一七三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。
（一七四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常法故，当求大师。云何是无常法？谓色是无常法；为断彼法，当求大师。受、想、行、识亦复如是。”
佛说[1]是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是，过去、未来、现在、过去未[2]来现在，当求大师，八种经如是。种种教随顺、安、广安、周普安、导、广导、究竟导、说、广说、随顺说、第二伴、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇安慰、乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇猛身[A1]心、勇猛难伏、摄受常学、不放逸修、思惟、念、觉、[3]知、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正懃、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念一一八经，亦如上说。如断义。如是知义、尽义、吐义、止义、舍义亦如是。
（一七五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭；为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师，断受、想、行、识无常故勤求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头然譬经，如上广说。如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说。如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义，亦复如是。
（一七六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常故，当随[4]修内身身观住。何等法无常？谓色无常，为断彼故，当随修内身身观住。如是受、想、行、识无常，为断彼故，当随修内身身观住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断彼故，当随修身[5]身观住。受、想、行、识亦复如是。
如随修内身身观住八种，如是外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住一一八经，亦如上说。
如断无常义，修四念处；如是知义、尽义、吐义、[6]止义、舍义、灭义、没义故，随修四念处，亦如上说。
（一七七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断，为断无常火故，随修内身身观住。云何为断无常火故，随修内身身观住？谓色无常，为断彼故，随修内身身观住。受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住……”广说乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常。如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说。
如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处二十四经如上说。
如当断无常九十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一九十六经，亦如上说。
（一七八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！[7]起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲、精勤、摄心令增长。断何等无常法故，已生恶不善法为断故，起欲、方便、摄心增进？谓色无常故，受、想、行、识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲、方便、摄心增进……”广说乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广故，起欲、方便、摄心增进八经，亦如上说。
如当断无常三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，广说如上。
（一七九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世[1]尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭？”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定[2]断行成就如意足。当断何等法无常？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足……”如经广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、[3]过去未来现在无常八经，[4]亦如上说。
如修欲定，如是精进定、意定、思惟定亦如是。如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，亦如上说。
（一八〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信根。断何等无常法？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修信根……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如信根八经，如是修精进根、念根、定根、慧根八经，亦如上说。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、[5]当舍、当灭、当没四十经，亦如上说。
（一八一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力。断何等无常故，当修信力？谓断色无常故，当修信力，断受、想、行、识无常故，当修信[6]力……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
如信力，如是精进力、念力、定力、慧力八经，亦如上说。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一四十经，亦如上说。
（一八二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，修念觉分。断何等法无常故，修念觉分？谓断色无常，修念觉分，当断受、想、行、识无常，修念觉分……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经如上说。
如念觉分八经，如是择法觉分、精进觉[7]分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分一一八经，亦如上说。
如当断五十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一五十六经如上说。
（一八三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，[8]当修正见。断何等无常[9]法火故，当修正见，断色无常故，当修正见，断受、想、行、识无常故，当修正见……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如正见八经，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定一一八经，亦如上说。
如当断六十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一六十四经，亦如上说。
（一八四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常[1]火故，当修苦[2]习尽道。断何等无常法故，当修苦习尽道？谓断色无常故，当修苦习尽道；断受、想、行、识无常故，当修苦习尽道……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如苦习尽道八经，如是苦尽道、乐非尽道、乐尽道一一八经，亦如上说。
如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，亦如上说。
（一八五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当[3]尽断无余。为断无常火故，当修无贪法句。断何等法无常故，当修无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句，断受、想、行、识无常故，修无贪法句……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如当修无贪法句八经，如是无恚、无痴诸句正句法句一一八经如上说。
如当断二十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一二十四经，亦如上说。
（一八六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止；断受、想、行、识无常故，当修止……”如是广说，乃至……。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一十六经，亦如上说。
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如无常，如是动摇、旋转、尫瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒、相残、损减、衰耗、系缚、搥打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家连鏁，非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、罣[4]阂法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如[5]梦[6]价借、如树[7]果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮[8]沙水、如跳[9]杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。如是，比[10]丘！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。
“断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观。受、想、行、识亦复如是。
“是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知。受、想、行、识亦复如是。
“多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故[11]解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法[1]成就，不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就，无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳[2]不翳亦如是。
“如是知，如是识解，受、求、[3]辩、独证，亦复如是。
“[4]如贪，如是恚、痴、瞋、恨、呰、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、㤭慢、放逸、矜高、曲[5]为相规、利诱、利恶、欲多、欲常、欲不敬、恶口、恶知识、不忍贪、嗜[6]不贪、恶贪，身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、[7]赑屃、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧恼苦，于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。
“何等为一法？所谓恼苦，以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。
“何等一法？谓恼苦，此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第七