杂阿含经卷第三
[3]（五九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、[4]识集？云何受、想、行、识灭？[5]爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、[6]行集，触灭是受、想、行[7]灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[8]（六〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉，比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉，比丘不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱，若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。
“彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已；后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已；前后际俱见，永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受[9]受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，[1]是名随信行；超升离生，越凡夫地，[2]未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。
“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著，使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲。
“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系著，使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著，使结缚心而生贪欲，若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（六三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触身，云何[4]为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界，无明触所触。愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。
“复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（六四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹[6]优陀那偈：
[7]时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊！云何‘无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。’？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在；亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（六五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、[4]恼、苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察，受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于[5]受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证二经，亦如是广说。
[6]（六六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹爱著，于未来世色复生。”受、想、行、识亦如是广说。“彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识。我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。[7]如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色。”受、想、行、识亦如是广说。“色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、[8]苦聚，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是乃至作证十二经，亦应广说。
（六七）
如是我闻：
一时，佛[9]住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐著彼色，赞叹于色；乐著于色，赞叹色故取；取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭；爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受、想、行、识？识集、识灭、识味、识患、识离如实知？知彼故不乐著彼识，不赞叹于识；不乐著、赞叹识故，乐爱灭；乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚[1]灭，皆悉得灭。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
“比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
（六八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼[2]及色眼识生，三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭，如是耳、鼻、舌、身、意，[3]缘意及法意识生，三事和合生触，触灭则受灭、[4]爱灭，乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
[5]（六九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说[6]有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，[A1]不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。
“云何有身[7]集灭道？多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭[8]则老、病、死、忧、悲、[9]苦、恼，纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
[10]（七〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“[11]我今当说[12]有[13]身苦边、有身集边、有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身苦边？谓五受阴。[14]云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身苦边。云何有身集边？谓[15]受当来有[16]爱，贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此[17]受当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐著无余断、[18]吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身苦边、有身集边、有身灭边。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
[19]（七一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐著无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。
“云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余如是说。差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚诸结等法，修无间等，究竟苦边。”
又复差别者：“是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士。”
又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：“是名比丘断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”
又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
又复差别者：“是名比丘断五[20]枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。”
[1]（七二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
“云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
“云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。
“是名说所知法、智及智者。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（七三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、[3]取担、[4]舍担、[5]担者。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何取担？当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐著。
“云何舍担？若当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，吐、尽、离欲、灭、没。
“云何担者？谓士夫是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者。”
尔时，世尊而说偈言：
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[6]（七四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色[7]患、色离。[8]不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。随[9]魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识亦复如是。
“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（七五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，[11]复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[12]（七六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？”
诸比丘白佛言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所著；无所著者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[13]（七七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断。如[14]截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（七八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老、死于此出；受、想、行、识亦如是说。比丘！若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老、死于此没；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（七九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭寂静；受、想、行、识亦复如是。
“比丘！若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；[3]以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以[4]欲现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、非我三经，亦如是说。
（八〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听，善思。若有比丘作是说：‘我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见。’者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见。’者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见[5]者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无[6]相。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察[7]我所从何而生？
“复有[8]正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
“复作是观察：‘若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？’
“复作是思惟：‘若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。’复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？
“无常者，是有为、行、从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净……”如是广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（八一）
如是我闻：
一时，佛住[10]毘耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，有[11]离车名[12]摩诃男，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思，我今当诣七庵罗树阿耆毘外道所。”即往诣彼[13]富兰那迦叶住处。
时，富兰那迦叶——外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦叶遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣弟子，毘耶离中最为上首，常乐[14]静寂，赞叹寂静，彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。”
时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”
富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论，我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见、如是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’”
时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从[15]坐起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。
佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是富兰那愚痴，不[16]辨、不善、非因而作是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。
“摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清净？摩诃男！若色[A2]一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以色非一向是苦，[A3]是乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识[A4]一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以识非一向是苦，[A5]是乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。
“摩诃男！何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因、有缘众生清净。”
时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
（八二）
如是我闻：
一时，佛住支提竹园精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦，于受、想、行、识，见无常、苦。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常。世尊！”
“比丘！无常者是苦耶？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八三）
如是我闻：
一时，佛住毘耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在。如是平等正观，如实知见？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异[1]我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”
佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常。世尊！”
[2]又告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦聚。”
佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（八四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我；非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察；如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（八五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘！于何所不见我、异我、相在？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。于色不见有我、异我、相在不？于受、想、行、识亦复如是。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常。世尊！”
佛言：“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是、不令如是。以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常。世尊！”
“比丘！无常为是苦不？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱；受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是苦。若色[1]非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦[2]得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！色为常、无常耶？”
比丘白佛：“无常。世尊！”
“比丘！无常者是苦不？”
比丘白佛：“是苦。世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我，不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱；我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、[3]恼、苦，纯大苦聚。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所[4]说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第三