大哀经卷第八
往古品第二十四
佛告族姓子：“乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃[10]之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其淫、怒、痴鲜而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。
“其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，[1]唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。
“佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅[A1]棚阁，名之为天，起止、饮食等无差别。
“又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，[2]无各异名、所作不别、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其[3]谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。
“其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分别辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。
“时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从[4]坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：‘唯然，世尊！所言[5]总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’
“光首又问：‘唯愿如来[6]宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。’
“离垢光佛[7]寻为光首菩萨叹此颂曰：
“如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜[2]总持。
“于，族姓子！[3]所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总𠢕王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。[4]由是之故，今世勇猛[5]具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意[6]亘然。仁者修法[7]目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自[8]颁宣。”
[9]大哀经智本慧业品第二十五
于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：“菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”
佛告智积：“族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”
智积菩萨复白佛言：“善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”
佛言：“且听，善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。
佛告族姓子：“谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修[10]憺怕而[11]普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道[12]议而无疑惑是为智本，度于一切诸所罣碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而[13]远神足是为慧业；[14]习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，[15]降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸[16]业一切自然是为慧业；合集由路[17]勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦[18]习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，[19]道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓[20]了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经[21]谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其[22]正归是为慧业；听如审法不疑[23]深洽是为智本，分[24]法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著发无[25]盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所[26]猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已[1]习行于无所[2]识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆[3]疏其[4]议是为智本，与诸世俗无所覆[5]挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若[6]以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其[7]已行成[8]坐佛树下是为智本，所当[9]晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。”
佛欲重[10]解宣畅此谊，尔时颂曰：
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六[9]反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：“唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”
佛言：“族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。”
大哀经智积菩萨品第二十六
尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”
佛告族姓子：“乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩[10]勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才，以方等经为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士！谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然后乃能发遣。各各自[1]思，白世尊义。
“时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿，大圣！我不起坐、不整威仪、无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难[2]谊。’时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、[3]炎天兜率天、无㤭乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵[4]度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。
“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力，及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力，在于佛前诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时、不移其[5]坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。[6]因时会中六万人众皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉善哉！’其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。’族姓子[7]智，以是之故，[8]故曰智积。
“欲知尔时觉意菩萨岂异人乎？莫作斯观。所以者何？则是智积菩萨也。”
大哀经叹品第二十七
于是总𠢕王菩萨前白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤学亦为甚难，其二行者无能及者。是[9]六情难灭，坐有所著[10]权不能解，非是下[11]度声闻、缘觉地所能逮者。
“是菩萨行印一切法，覆挍法界则以平等，犹如虚空，无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复[12]颁宣智度无极，广修善权，奉[13]静寂句，逮得神通。以等行故，入佛一门无有差特，不为若干。等定如空，党无等伦，等无所等。诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于[14]义令分别解，畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。
“唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧，以信乐至发无上正真道意将护正法，闻如此[15]比经典之要，持讽、诵读、具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩。”
佛言：“如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土，满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若复有人持是经典，勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、殷勤精进启受正典、[16]怀之而行而不违断三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。”
于时世尊说此谊已叹此颂曰：
尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾灭度后，于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存。”
应时彼会六万亿姟诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：
于时世尊即叹颂曰：
于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰：
于时天帝释则于佛前叹此颂曰：
于[3]时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰：
于时兜率天王则于佛前叹此颂曰：
于时魔子导师则于佛前叹此颂曰：
于时魔波旬于世尊前叹此颂曰：
于是须深天子于世尊前叹此颂曰：
于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰：
于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰：
于时舍利弗于世尊前叹此颂曰：
于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰：
于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰：
尔时，世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉善哉！仁等[14]正士！汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等殷勤委累。其有众人志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典受讽、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决，成于无上正真之道；若声闻[15]学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持讽、诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”
佛说于此总𠢕王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。
其于十方来会菩萨[16]启供养佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典[17]在阎浮提[18]永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉[1]缘得度。”