大方等大集经卷第十九
宝幢分[3]第九魔苦品第一
尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸眷属围绕说法，告大众言：“我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时，住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时城中有二智人：一名、优波提舍；二名、拘律陀；具足成就十八种术，五百弟子常相随逐。是时，二人各相谓言：‘若有先得甘露味者，要当相惠。’
“时有比丘名曰马星，于其晨朝从禅定起，入王舍城次第乞食。[4]忧波提舍中路遥见马星比丘，即作是念：‘我久住是王舍城中，初未曾见[5]若人沙门、婆罗门等威仪庠序如此人者。我当往问所事何师？从谁受法？’时忧波提舍即往趣彼马星比丘，作如是言：‘比丘！汝师是谁？从谁受法？’马星答言：‘善男子！有释迦牟尼如来大士，胜诸出家、无上之尊、已度生死获得解脱、能度一切无量众生，名之为佛。能悟众生，善作诸行能干苦河，具足成就如是等法，即是我师，我从受法。’
“忧波提舍言：‘汝师常说何等法义？’‘善男子！汝今谛听。我当为汝分别解说。法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭。若无苦集，我师说言，名为涅槃。善男子！我师唯说如是等法。’
“忧波提舍闻是语已，得法眼净，名须陀洹，即说偈言：
“说是偈已，复语比丘：‘如是世尊，今住何处？’马星答言：‘世尊今在王舍大城迦兰陀长者竹林之中，与迦叶等千比丘俱，菩萨十千。汝可往彼。’
“忧波提舍言：‘比丘！我今先当还问同学及我徒众。’时忧波提舍，敬意礼拜马星比丘，右绕三匝还所住处。拘律陀梵志遥见忧波提舍，即便问言：‘忧波提舍！汝今诸根清净悦豫颜色光泽，将非获得甘露味耶？’‘善男子！我已得矣。谛听，谛听！当为汝说。法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭。若无苦集，我师说言，名为涅槃。’
“拘律陀言：‘善男子！如是之言能尽诸苦，即是梵行，能断邪见一切因缘，亦说一切有为皆空。善男子！唯愿更说。’忧波提舍复如本说，说已即得须陀洹果。
“拘律陀言：‘如是之言，能过四流度于生死，通达五阴永灭烦恼，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子！如是师者住在何处？’忧波提舍言：‘我闻住在王舍大城迦兰陀竹林。’尔时，忧波提舍及拘律陀告诸弟子：‘此间今有释迦如来，我已咨受其所说法，汝等今者欲何所趣？’”
“尔时，魔王告诸天众：‘鸯伽摩伽陀国有二大人智慧最胜：一名、忧波提舍；二名、拘律陀，今欲为彼瞿昙弟子。若此二人从彼瞿昙沙门受法，我境则空，我今欲往转彼二人出家之心。’尔时，魔王即化其身作马星像，至忧波提舍拘律陀所，而作是言：‘善男子！我先所说试汝智耳，汝既无答，释迦如来真实不作如是之言。如来常说：“无善业果、无恶业果，若能亲近五欲乐者，是人即得甘露法味。”又言：“无有今世后世，是故无业。若无业者谁作谁受？既无种子云何得果？”释迦如来唯作是说。’
“尔时忧波提舍与拘律陀，各相谓言：‘如是语者，即是魔说，非如来语；又非马星比丘所说。’魔知是已，即便灭去。
“尔时，二人复告弟子摩纳：‘汝常谛观生老病死世无免者，我今已能永灭诸苦，汝等今日欲何志求？’
“尔时，魔王复更化作马星形像，而作是言：‘谁能破坏生老病死？譬如有人说言，我能坏彼虚空，无有是处。若言能坏生老病死，亦复如是。’
“时，拘律陀语魔王言：‘我欲通达清净之法远离诸苦，一切出家皆悉无有解脱如是烦恼苦者，是故我今欲诣如来。魔王如野狐鸣，[7]而云师子吼？色虽相似，实非师子。魔王！汝今虽作比丘形像，汝之所说非比丘说。夫比丘者破诸烦恼，破烦恼语即是清净，言无善恶非比丘语。’”
“时虚空中一切诸天，各各赞言：‘善哉，善哉！善男子！一切出家佛道最胜，夫佛道者即是涅槃，汝今不受魔之所说。善哉，善哉！’尔时，魔王受大苦恼即便隐灭。时诸弟子白二师言：‘如师今受瞿昙沙门无上正法，我等亦尔当往启受。’
“时二大师与五百弟子前后围绕，往迦兰陀长者竹林。尔时，魔王复于其路化作[8]大坑深[1]百由旬，欲令诸人不得诣佛。如来知已即以神通，令彼二人所见平坦无有坑崄。魔复于前化作大山高广千里，如来神力令其不[2]见。时魔复遣百千师子遮其道路；时诸师子见忧波提舍及拘律陀五百弟子，善心即生默然潜伏。[3]诸人即得前至佛所，到已头面礼敬佛足，却住一面而白佛言：‘世尊！[4]唯愿如来听我出家，我欲修佛清净梵行。’佛言：‘善来，诸善男子！恣意修[5]集清净梵行。’作是言已具比丘戒。
“尔时，魔王见是二人得出家已，即便化作自在天像，向于佛所而说偈言：
“我时以偈答魔王言：
“尔时，魔王隐自在天像，复现梵像而说偈言：
“我时以偈复答魔言：
“尔时，魔王受大[8]忧恼，入于苦宅还其所止。其诸眷属各作是言：‘我王何故受是大苦？’虽作是语无能知者。时魔婇女其数五百，身佩璎珞庄严饰好，为魔波旬作诸伎乐，歌舞嬉戏以相娱乐。波旬以手而遮止之，婇女于是默然而住，从二至七，魔亦如是遮止至七。
“时有一女名曰电光，语波旬言：‘大王何故如是愁恼如失天位，火灾起耶？将[9]无有怨不能坏乎？’波旬答言：‘我有大怨谓释种子，是大恶人成就幻术，若不治者我界则空。’诸婇女言：‘彼释种子，以何庄严？有何道力？谁为伴党，能空王界？’魔王答言：‘彼人以戒施忍庄严，无常苦空以为器甲。若坏众生诸有受生，我莫能知其所住处，具足无上大神通力，大慈大悲而为伴党，能度一切三有众生，是故能令我界空虚。’
“时诸婇女闻佛功德，赍持香华及诸伎乐，来至佛所尽心供养。是大众中唯佛见之，其余众[10]生悉无睹者。尔时，大众咸有疑心，即白佛言：‘世尊！如是香华伎乐供养，将非舍利弗、目[11]揵连等力所作耶？’佛言：‘不也。此是波旬五百[A1]婇女供养之具，魔王不久当来至此。’时诸婇女闻佛语已，心生欢喜，即得不失菩提[12]心定。
“尔时，婇女长跪合掌，而说偈言：
“尔时，婇女说偈赞已，即还魔所而说偈言：
“尔时，波旬生大恶心，欲以五系系诸婇女；佛神力故而不能系，时诸婇女即还佛所。波旬眼见不能遮止，复于空中作毘岚风，欲令诸女处处散灭不见于佛，以佛力故不能令坏。
“尔时，魔王啼哭懊恼，以大音声告其妻子：‘我今丧失大神通力，有一毒树今出于世，为诸众生说于断灭，成就大幻有巧方便。’魔诸眷属闻是语已，悉来聚集至魔王所：‘大王何故生大愁苦，既无退相又无火灾，欲界之中亦无怨敌？’魔王言：‘子！汝今不见，世有一人坐菩提树，坏四兵[A2]众，犹如猛火焚烧干草。世间所有一切智人，今已归属如此，即是我之怨敌。汝今不见五百婇女，舍我而去归依彼耶？汝等若不治彼释子，如此三千大千世界不久当空。汝等各当牢自庄严，咸共尽力除彼释子。’魔子言曰：‘善哉，大王！我当庄严尽其神力。若我能除，善哉，快矣！如其不能，复当归依。’
“魔王复曰：‘恶人！汝今云何发如是言？’‘大王！瞿昙沙门往独一己坐菩提树犹难沮坏，况今眷属无量殷多而可除灭！’魔王言：‘爱子！若能杀彼瞿昙沙门，甚善，甚善！如其不能，自守土境。’
“尔时，四兵其数无量，满阎浮提高八十由[14]延，放大恶风降注大雨，手拍须弥动四天下。出大恶声如大龙王、夜叉、诸鬼，[15]振动一切河池泉源，一切龙、鬼、人、天之等，咸皆怖畏心惊毛竖。时彼魔众于须弥山取一大石，欲[1]令覆盖王舍大城迦兰陀[2]林。‘诸善男子！我于尔时，即入破魔力势三昧。魔子尔时所雨刀矟箭石火毒，以我力故，皆悉变为忧钵罗华、钵头摩华、拘勿头华、分陀利华，堕王舍城，复雨种种微妙好香；变是恶声作如来声、法声、僧声、神通之声、波罗蜜声、不退转声、菩萨之声、破四魔声、涅槃音声，坏其恶风令无遗余；其土所有一切草木，悉皆变为微妙七宝。我身尔时高至初禅，三十二相、八十种好，放大光明悉照三千大千世界。其中所有一切天人、诸龙、夜叉、阿[3]修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，地狱、畜生、饿鬼等类，皆见我身。’无量诸天大设供养，华香幡盖伎乐之属，三恶众生称南无佛。即得解脱受人天身。
“尔时，魔众见佛示现如是神力皆生信心，生信心已即说偈言：
“尔时，五百婇女及魔眷属，以妙香华幡盖伎乐供养于我。此供养具，遍至无量恒河沙等诸佛世界，一时供养无量诸佛。一切魔众悉皆睹见一切诸佛形色修短方圆之相，等无有异，唯师子座、世界树林、所居舍宅差别不同。魔众见已，各心欢喜，坐于佛边至心听法。听受法己还波旬所，启白魔言：‘我等往至彼瞿昙所，尽其神力乃至不能令一毛动。大王当知，我今已属瞿昙沙门。’尔时，波旬心恶生瞋，即作是念：‘我当云何杀彼释子除灭此怨？’尔时波旬及其眷属，心生忧恼，入于苦宅。
[4]大方等大集经宝幢分中往古品第二
“尔时，魔众复还我所，而白我言：‘世尊！我欲大乘念于大乘，[5]欲具神通大慈大悲。世尊！菩萨摩诃萨具足几法，不近恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。’
“‘善男子！菩萨摩诃萨具足四法不近恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者、若有菩萨不贪诸法不舍诸法，不受诸法不觉诸法，亦无有我及以我所想，行于布施不求果报，不生贪著不舍不取，亦无觉知我我所想，乃至[6]般若亦复如是；二者、若有菩萨不见众生寿命士夫，亦复不舍于众生界，不贪不取，亦无觉知我我所想；三者、若有菩萨不见色声香味触法，不舍色声香味触法，不舍不取，亦无觉知我我所想；四者、若有菩萨能深观察如是等法，于佛正智不生觉观。何以故？断一切行断一切智，名为佛智。无有无乘，无声无想无字，无有无量，无生无出无灭，无想无碍无障，无见寂静，无我无命无名，无明无暗无处无界，无根无翅无有思惟，无食无贪无净无垢，无尘无[7]节无边无数，无行无[8]受无业无宅，无取无作无可显示，无念念灭即是佛智。犹如虚空，如空无觉不可宣说，无有染著无有觉知。善男子！菩萨具足如是等法，不亲恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“‘善男子！若有能求如是智慧，当知是人能观二法；所谓眼色，乃至意法。复有二法：生死、涅槃。复有二法：一生、二有。复有二法：一常、二断。复有二法：[9]众生、[10]寿命。复有二法：一此、二彼。复有二法：一内、二外。诸善男子！若有欲求如是佛智，离是二法观异法者，当知是人则不能得。善男子！譬如有人求火取[11]水，求水取火，求食取石，求华取铁，求香取[12]尸，求衣取木，求于涂香而取虚空，求佛智者若离是二更观异法，亦复如是。’”
是时，宝坊大会之中，有一菩萨名曰地意，闻是语已，白佛言：“世尊！不可说义可觉知不？若不可觉，云何得名一切智耶？”
“善男子！不可说智即一切智。善男子！我今问汝，随汝意[13]答。于意云何？我得如来一切智时，有所得不？”
地意菩萨即便思惟：“我若说有，即是常见；如其说无，即是断见。我等当远离如是二边，说于中道。”思惟是已，白佛言：“世尊！如是义者，亦有亦无。世尊！若不出灭、无数无量、非明非暗，即是佛智。”
电意菩萨言：“世尊！若无去来即是佛智。”
善见菩萨言：“世尊！无得无离、无证无修，即是佛智。”
无尽意菩萨言：“世尊！若法不为三世所摄，不堕三界，非是三结、三智三乘、阴入界等，无有增减即是佛智。”
金刚意菩萨言：“世尊！若不分别凡法圣法、学无学法，声闻缘觉及[1]以佛法，即是佛智。”
坚意菩萨言：“世尊！如法无转即是佛智。”
宝手菩萨言：“世尊！若观诸法生坏之[2]相，观已通达知无得失，即是佛智。”
善觉意菩萨言：“世尊！三界众生，从意观意亦不觉意，即是佛智。”
分别怨亲菩萨言：“世尊！若有人能不乐烦恼、不厌烦恼，不[3]爱不瞋、不舍不求、不施不念，即是佛智。”
莲华子菩萨言：“世尊！不乐罪福得深法忍，不觉不知我及我所。若不觉知我我所者，即是佛智。”
月光童子菩萨言：“世尊！若能观察一切诸法犹如水月，亦不见法有增有减，即是佛智。”
无边意童子菩萨言：“世尊！若于诸法不见明暗，于一切心不见生灭，即是佛智。”
弥勒菩萨言：“世尊！若能观察四种梵行及不善行平等无二，即是佛智。”
无尽意菩萨言：“世尊！若观三世六波罗蜜二相无差，即是佛智。”
文殊师利童子菩萨言：“世尊！若于诸法心无贪瞋，亦观诸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不观法有增有减，不观智慧及以无明，即是佛智。”
尔时众中有一菩萨名曰乐欲，语文殊师利言：“善男子！如来世尊以何因缘，说如是等甚深之义？”
文殊师利言：“善男子！为令众生远离邪见得正见故，得正见已不生染著无有悭悋，不近恶友正命自活，不著三结怜愍众生，不著三宝不诳一切，于诸众生不舍不著，不著财物不著三[4]界，众生怖畏能为救护，能坏恶道开示正路，不著忍辱离一切想，灭一切垢除一切暗，不求果报。善男子！以是因缘求一切智，得是智已，于[5]声字句不生觉观。佛语邪语、佛行馀行、佛法余法、阴界诸入、功德庄严、智慧庄严、十波罗蜜、三解脱门、业之与果、世智佛智，于如是法不生分别，是故如来说如是等甚深之义。”
乐欲菩萨言：“善哉，善哉！文殊师利！实如所言，甚深义者即是佛智。何以故？无所觉故。若无所觉故不可说，不可说者即是佛智。若有能知是不可说，当知是人即得佛智。”
佛言：“善哉，善哉！善男子！善能分别宣说佛智。何以故？不著诸法不生不灭，即是佛智。善男子！不著诸法，即不出边不破坏边，无明涅槃真无出边，[6]虚空涅槃、一切诸法一切众生不可说边，是虚空边、无罣碍边、无有物边、无有阴边、三行空边，[7]法阴业阴、果非果阴，聚阴无物，无物边虚空[8]边，一切诸法不可说边。菩萨摩诃萨若能具足如是等边，即得佛智。”
说是佛智不可说时，一切魔众得无生法忍，舍于麁身获得细身，随心意身法化之身。复有二万八千众生，于诸法中得无生忍。九万二千菩萨得无量陀罗尼。
一切众魔以妙香、华、伎乐供养，赞[9]诵如来，作如是言：“世尊！善知识者，即是一切善法根本，我今遇佛善知识故，得大利益。”
佛[10]告善男子：“汝当至心观于诸业。”尔时世尊，即为众会说过去业。
“善男子！过去无量阿僧祇劫，劫名电持。时世众生寿命满足六万八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，号香功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时彼世具足五滓。有转轮王名曰华目，王四天下，与诸眷属大臣人民至于佛所，以妙香华幡盖伎乐，供养于佛及比丘僧，敬意礼拜右绕三匝，以偈赞佛：
“佛言：‘大王！具足三法得甚深智。何等为三？一者、至心缘念一切众生；二者、修集大悲破众生苦；三者、见一切法无有众生寿命士夫，不生分别。又有三法能过魔业：一者、于诸众生不生恶心；二者、修行施时不观福田及非福田；三者、观一切法平等无二犹如虚空，不生不灭无行无物，无有相貌不可宣说。菩萨具足如是等法，得甚深智能过魔业。’
“尔时，圣王有一夫人，名曰善见，与八万四千诸婇女俱共供养佛。既供养已，即说偈言：
“佛言：‘善女人！有巧方便，得离女身、能坏女业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不复受女人之身，除其誓愿巧方便者，所谓宝幢陀罗尼门。若有能修是陀罗尼，得离女身，净身口意，远离三障。若有闻是陀罗尼名，即离女身受男子身，得具足身微妙智慧，净身口意，乐于善行，具足多闻，远离恶业及受苦报，能灭五逆无间重罪。何以故？如是宝幢陀罗尼者，即是过去无量诸佛之所演说，为破恶业增长善法故；十方现在无量诸佛亦共说之，为破恶业增善法故；未来之世十方诸佛亦共说之，为破恶业增善法故。我今现在亦复宣说，如是宝幢陀罗尼门，十方现在无量诸佛，悉共赞叹是陀罗尼。
“‘善女人！若刹利王所领国土，若有如是陀罗尼名，赞叹受持读诵书写，其王则为十方现在诸佛世尊护念赞叹，乃至阿迦尼咤诸天，亦复护念而赞叹之。是王行住坐卧之处，亦有无量天龙夜叉悉共护念，令其国土和安无诤，无有疫病，兵革不起，无恶风雨，不寒不热，谷米丰熟，诸恶鬼神及恶禽兽，悉怀[3]喜心不生恶想。随是经典所住国土，其土若有恶星不祥恶[4]想恶病，皆悉除灭。若刹利王兴兵攻伐，专念是经能伏强敌，令已得胜二王俱念，则二兵和同不相侵害。若有国土城邑村落，人若畜生有疫病者，当写是[5]持安著幢头，其土不祥疾疫[6]悉皆除灭。若有法师持戒精进，月十五日净自洗浴，以妙香华供养三宝，升师子座赞陀罗尼，是人能护所住国土，所有恶相寻即消灭，亦能调伏教化众生，得阿耨多罗三藐三菩提。善女人！若有人能读诵此经乃至一偈，如是之人终不复更受女人身，亦得不退菩提之心。’
“尔时，香功德佛说是陀罗尼已，足指按地，即时大地六种震动，乃至十方亦复如是。其中所有天、龙、夜叉，以佛如来功德力故心生欢喜，亦见亦闻说陀罗尼。尔时，如来[7]说宝幢陀罗[8]尼曰：
“‘[9]阇落翅 阇落翅目翅阇隶 阇罗阇怜泥阇罗跋赖帝 阇酰隶波罗 富娄沙 三摩奢阿摩弥沈 摩弥摩诃弥阇摩弥 婆罗弥婆婆毘 婆婆毘 婆婆毘 婆阇毘 婆罗诃 婆隶蓰 阇诃弥 婆罗诃 婆隶蓰 阿罗阇酰 阇斗目呿 婆沛罗 婆沛罗 私陀 跋赖坻 檀帝隶 檀帝罗 檀帝隶 修隶毘诃伽 旃陀毘 诃伽旃陀毘诃伽[10]斫啾 树提沙毘呵伽 萨婆叉裔帝多凡 修罗毘诃迦 [11]阇罗阇罗迦奢弥隶呵 [12]奢弥隶呵 奢弥隶呵 奢弥隶呵 奢弥隶呵 奢弥隶呵 毘婆车陀羯摩 豆宁 豆宁 豆宁 温摩 [13]渥毘婆车提 阇那吃栗多 阿[14]讷婆陀隶 奴鸯崛隶 多崛隶 毘婆崛隶 究罗呵 因陀婆隶 婆诃那毘婆车陀羯婆 遮婆坻 遮婆坻 遮婆坻 呵暮阿陀舍尼 婆隶跋坻 婆师久摩羯 摩树坻 羯阇酰阇酰树坻腻迦毘罗娑毘罗娑毘罗娑毘罗娑 毘赖阇 毘赖阇 劫婆摩诃劫[15]婆酰 利嘻隶嘻隶阿 那婆坻[16]那婆坻昙摩檀那阇那阿婆罗弥隶[17]𫄟阿罗军陀[18]罗 波食毘婆坻那 帝隶婆凡羯摩叉裔婆罗咄颇婆 富娄沙多凡阿三摩 三摩三摩 毘坻 若多陀 阿竭陀莎[19]诃’
“尔时，世尊即为大众说陀罗尼，五百婇女闻已即得男子之身。复有无量人天诸女，亦受男子身，及得不退菩提之心，永断一切决定女业。
“善男子！尔时夫人闻是持已，所将八万四千女人亦转女身得男子身。复有无量人天妇女，亦转女身得男子身。尔时，圣王以四天下委付千子，与无量人出家修道。
“尔时，复有无量诸天，各作是念：‘转轮圣王以何因缘舍国出家？’复相谓言：‘此界如来演说妙法，以法力故女转为男。有人[20]出家能施袈裟，为诸白衣说人天乐，坏三恶苦灭一切有，摧诸魔业令魔受苦，魔既受苦不[21]乐听法。大幻师者，谓香功德沙门是也。’复有说言：‘当知沙门即是魔也。何以故？能转女身得男子身。’
“时有大臣名曰善行，作如是言：‘我诸妇女悉为男子，汝等无量妻妾诸女，亦舍本形受男子身，剃除须发被著袈裟，咸皆归向属彼沙门，唯我一己独住不往。我等当舍是国土去，永不见闻是大恶人。’尔时，诸人闻是语已，唱言：‘善哉！我今若欲不见不闻，远离[22]恶沙门者，当入深山。’
“尔时，诸人既入山已，舍家修集婆罗门法，作如是言：‘无有解脱、无善恶果。此世今有一沙门出，宣说断见。说于魔业欺诳众生，是大幻师。若人往见听其所说，亲近礼拜供养恭敬，心即狂乱无所晓知，[1]剔除须发被著袈裟，舍家所有受乞食制，住于冢间受一食法。于生死中生厌离想，不乐受于五欲之乐，及诸香华璎珞伎乐，不乐宣说世间之事，具足如是诸不善法，说[2]斯断见行于魔业，是诸众生之大怨雠，教化无量无边众生，令生断见，若不见闻得大利益。’
“时，华目比丘闻无量人生大邪见，即作是念：‘我若不能调伏如是邪见众生，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？’时华目比丘，即便往请香功德佛，与无量比丘僧，周遍国土城邑聚落处处说法。所谓远离恶法，修[3]进善法，或说大乘，或缘觉乘及声闻乘，或沙门果，或比丘戒，或优婆塞戒，或说三归，或复演说转女身法，或说宝幢陀罗尼门，或说十善。说是法时破除无量众生疑网生于善心，发于阿耨多罗三藐三菩提心，令无量众生来至佛所。唯除一人善行大臣，向彼华目发恶誓愿：‘汝若未来成无上道，我当于汝成佛国土而作恶魔，诣菩提树作大恐怖。若成佛已，当坏汝法。若我于汝生信心者，汝便当与我[4]受记莂。’
“诸善男子！尔时比丘，即我身是；夫人善见，即弥勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬！汝于尔时发是誓愿：‘若于我所生信心者，当与受记。’是故我今称汝本愿，与受阿耨多罗三藐三菩提记。波旬！汝于往昔香功德[5]所礼拜供养，以是善根，我今与汝授菩提记。”说是法时，五百婇女得男子身，无量众生，以[6]三乘法，而得调伏。[7]
[8]大方等大集经宝幢分中魔调伏品第三
尔时，世界百亿魔王悉来[9]集聚，至波旬所。波旬[10]语诸魔王言：“诸善男子！汝等知不？有释种子出现于世作大幻术，六年苦行趣菩提树。我于尔时，将领三万六千亿众，至于彼所，然我尽力，乃至不能动金刚座。尔时瞿昙，于菩提树成就幻术，以幻力故，令此三千大千世界六种震动，使我眷属颠倒堕落如树拔根。当尔之时，释子成就无相幻术，以幻力故，十方智人悉皆归属，推求瞿昙所度众生，心相所在莫知其处。若有人能至心归依，尽力不能动其一毛，不可诳惑不可怖畏。我今婇女五百之众，及诸眷属悉复归向，而我不能遮止动转。汝等今者福德弘大，多有幻力，若能有心见[11]助佐者，然后我能坏彼释子断绝其命，亦能摧破诸归依者，灭沙门法增长魔业。尔[12]时，我当受无上乐。”
尔时，有魔名曰亲近，即作是言：“彼释子者，悉已成就无量功德，功德庄严智慧庄严，不住诸有悉能调伏一切众生，能坏种种众苦烦恼[13]身净心净，汝等不能起恶加害。”
波旬言：“我诸眷属为彼释子之所诳惑，汝等若不作方便者，如是世界不久当空。”
复有魔言：“如来不住一切诸有心净身净，远离一切诸恶烦恼，于三界中而得解脱。一切有为不能系缚，是故名为无上寂静。如是寂静谁能毁害？”
波旬言：“若欲界中所有众生，贪著五欲归释子者，是人则能破坏四魔。是等恶人若不治者，汝等云何能治欲界？”
复有魔言：“彼释子者如幻如[14]炎，不可宣说无有处所、无诸障碍，如是之人云何可害？”
波旬言：“释子于此欲界之中，受食供养诳惑众生，我当云何而不治耶？”
复有魔言：“我今所有神通之力，及[15]我眷属神通之力，不及释子神通之力十六分中一。我当云何而能加害？”
波旬言：“若彼瞿昙入城乞食，我当方便令其终日不得一粒，当放大石骂辱[16]使瞋，我唯一己犹望能办，况于汝等多诸眷属！”
复有魔言：“设使造作如是等事加彼释子，不能令彼生瞋喜心。若不瞋喜云何可害？”
波旬言：“彼释子者有大智慧，以智力故瞋处不瞋喜处不喜，修集大慈大悲之心，于诸众生平等无二，是故于我不生瞋喜。”
复有魔言：“若为三界所系缚者，我则能害。彼释子者，不为三界之所系缚，我何能害？”
波旬复言：“汝等若能随我计者，害彼不难，汝等悉作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷像，至诸国土城邑聚落，向诸国王大臣长者，作如是言：‘我等已属沙门瞿昙，沙门瞿昙实非沙门[17]空言沙门，非婆罗门虚自称言是婆罗门。实非持戒现持戒相，真实破戒不异凡夫。汝等若信。善哉，善哉！如其不信，七日之后当雨大石、猛火、利刀。’作是言已，便当于空而降雨之。若作如是种种方便，瞿昙眷属将坏不久。”时诸魔王咸言：“善哉！”
尔时，诸魔各自庄严，庄严毕已，趣向鸯伽摩伽陀国。尔时，波旬所有一切弊恶眷属，悉庄严已趣向雪山。
时雪山中有一仙人，名曰光味，眷属五百悉具五通。波旬到已头面礼敬，作如是言：“沙门瞿昙悉坏一切异见外道，处在大众宣说是言：‘一切众[1]生中实无沙门及婆罗门。’大德！若能与我俱至摩伽陀国，我则能坏沙门瞿昙。沙门瞿昙殊不能与大德论议[2]捔试神力。沙门瞿昙若摧灭已，一切众生悉当恭敬供养于汝。”尔时，波旬作是语已，还来向于无量魔众广说上事。
时有一魔复作是言：“瞿昙沙门入王舍城乞食之时，我当于其中路而作师子虎狼罗刹恶鬼等像，令彼见已生怖畏心，既生怖畏不能论议现神通力。”
复有魔言：“我当于彼虚空之中，降雨大石坏[3]破瞿昙。”
复有魔言：“我当诈作瞿昙弟子，既为弟子当得亲近，得亲近已当断其命。”
复有魔言：“我当现作长者之像设食请之，彼若受请我当害之。”
复有魔言：“我当现作淫女之像，至诸王所云彼瞿昙与我交通。”
复有魔言：“我当至彼瞿昙沙门，现坏其身而为七分，汝等当言：‘如此尸者瞿昙所杀。’”
复有魔言：“我当于彼虚空之中，大声唱言沙门瞿昙是大恶人。若有男女供养之者，命终当生阿鼻地狱。”
尔时世尊知魔心已，变此三千大千世界悉为金刚，以遮石雨、火雨、刀雨，悉令众生眼不睹见如是魔业。
尔时世尊四大弟子，入王舍城次第乞食。时舍利弗从东门入，中路[4]值遇五百魔子执持刀杖，语舍利弗：“汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者当断汝命。”
舍利弗言：“善哉！童子！我今当歌，汝等当舞。”
诸魔子言：“善哉！大德！”
时舍利弗，即说偈言：
时舍利弗说是偈已，复说陀罗尼句：
“[5]婆呵[6]罗(一) 婆呵罗(二) 婆罗婆呵啰(三) 摩利[7]至嘙罗呵(四) 萨[8]陀婆啰呵(五) 阿摩𭒂[9]呵啰(六) 莎呵(七)”
时舍利弗说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏，得调伏已礼拜忏悔，即作是言：“大德！我今当发阿耨多罗三藐三菩提心归[10]依三宝，舍离一切魔之恶业。”
尔时，大德大目[11]犍连从南门入，中路亦值五百魔子手执刀杖，语目连言：“汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者当断汝命。”
目连[12]答言：“善哉！童子！我今当歌，汝等当舞。”
诸魔子言：“善哉！大德！”
尔时，目连即说偈言：
时目[14]犍连说是偈已，复说此陀罗尼句：
“阿[15]𭒂摩(一) 阿𭒂摩(二) 摩啰拏(三) 啰阇(四) 阇呵奢(五) 摩咃(六) 奢摩咃(七) 奢摩咃(八) 伽伽那𭒂摩(九) 莎呵(十)”
时目[16]犍连说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏，得调伏已礼拜忏悔，即作是言：“大德！我今当发阿耨多罗三藐三菩提心归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
尔时，弥多罗尼子从西门入，中路亦值五百魔子执持刀杖，语富楼那：“汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者当断[17]汝命。”
富楼那言：“善哉！童子！我今当歌，汝等当舞。”
诸魔子言：“善哉！大德！”
时，富楼那即说偈言：
时富楼那说是偈已，复说此陀罗尼句：
“呿竭𭒂(一) 呿竭𭒂(二) 呿竭𭒂(三) 茂遮泞(四) 茂遮泞(五) 阿跋多尼(六) 比跋多尼(七) 莎呵(八)”
时富楼那说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏，得调伏已礼拜忏悔，即作是言：“大德！我今当发阿耨多罗三藐三菩提心归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
时须菩提从北门入，中路亦值五百魔子执持刀杖，语须菩提：“大德！汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者当断汝命。”
须菩提言：“善哉！童子！我今当歌，汝等当舞。”
诸魔子言：“善哉！大德！”
时，须菩提即说偈言：
时须菩提说是偈已，复说此陀罗尼句：
“娑茂[18]提(一) 比茂[19]睼(二) 茂利蛇阇酰(三) 思[20]隶(四) 思隶(五) 思隶(六) 婆思隶(七) 婆思隶(八) [21]啊𭒂思隶(九) 复多拘置思隶(十) 莎呵(十一)”
时须菩提说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏，得调伏已礼拜忏悔，即作是言：“大德！我今当发阿耨多罗三藐三菩提心归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
尔时，世尊神通力故，令王舍城所有众生一切皆见百由旬地。城四门中各各皆有一大弟子，其城中出一大莲花，纵广满足二十五丈，[22]琉璃为茎黄金为叶，金刚为须有无量叶，光明远照，众生皆见高出三丈。四天王处乃至阿迦腻咤天处，亦如是见高出三丈。
时莲华中说如是偈，诸天世人随处皆闻：
又复，偈音闻于色界十六住处：
出如是等偈音声时，无量众生趣莲华所。尔时波旬耳闻是偈，又见王舍城中莲华，无量众生悉坐其下，次第乃至阿迦腻咤，亦复如是。受大苦恼，告诸魔言：“谛听！谛听！瞿昙沙门作大幻术，汝等不能造作魔业，不久当失所居之处，汝等当雨刀、石、猛火。”
时有一魔，语波旬言：“瞿昙沙门悉已成就无量功德具二庄严，所谓功德、智慧。彼神力故，令我狂乱不能造作魔之事业，我今于彼实怀恐惧。”
复有一魔语波旬言：“汝今愚痴行于邪道，无心之人若见瞿昙[4]尚生信敬，况有心者。汝今若欲得大利益，应当至心归依宗敬。”
复有一魔语波旬言：“波旬！汝今云何常乐恶行造作恶业？汝当远离恶魔之业。汝今不见如来、世尊趣王舍城，欲施众生甘露味耶？汝来当共归依瞿昙。”
尔时，无量魔众乘空而下至王舍城，或作王像，或转轮王像成就七宝，或复示作自在天像，或作沙门，梵志，尼[5]干，或作四天王像、日月等像、帝释梵像。或有坐立及以礼拜而赞叹者，或有周遍绕王舍[6]城，或有示现上其城上。或有青色，白衣，白璎珞，白幡，白盖，或有[7]黄色、赤衣、赤璎、赤幡、赤盖，或有白色、种种色衣、种种璎珞、黄幡、黄盖，或有赤色、青衣、青璎、青幡、青盖，或七宝色、[8]七宝衣服、七宝璎珞、七宝幡盖，或琉璃色，或[9]颇梨色，种种色衣、种种璎珞、种种幡盖。或有向佛散种种华烧香礼拜，或有歌颂赞叹起舞。
波旬见已举声啼哭，即作是念：“我今丧失所有福报，一切魔众悉皆归属瞿昙沙门。”
尔时，波旬语梵天言：“我虽失福无有伴党，犹故能坏瞿昙沙门，我今当示最后势力，我今能拔如是莲华。”尔时，波旬[A3]即趣莲华，虽复目睹捉不能得。如世人言：“我能捉电。”电虽可见而不能捉，莲华亦尔，魔虽得见而不能捉。是时，波旬心生懊恼：“如是莲华捉之尚难，云何可拔？”复作是念：“我今当出无量恶声，令诸四众闻已怖畏，当舍瞿昙迸散而去。”波旬尔时即出大声，一切四众都无闻者，唯魔自闻。闻已，复生大怖畏心。
尔时，波旬怖畏战栗，两手拍地而不能著，犹如拍空。复欲取杖以打四众，亦不能见，倍生怖畏举身战栗，犹如猛风吹动树叶，复作是念：“我今永失一切功德、一切神力，不如速还本所住处。若不还者必死不疑，于是欲去莫知道径。”复作是念：“我今住此，瞿昙沙门多将眷属今至不久，如其到者必见屠戮，我今正欲沈身此地，复恐此界众生见之。”是时，波旬不能上下四方遁走，即见己身被五系缚，见已[10]涕泣愁忧苦恼。
时有一魔，名曰圣道，作转轮王像，向彼波旬而说偈言：
尔时，波旬闻是偈已，即作是念：“[1]为我得脱当诈归依，非实心也。”即向如来所住方面，合掌说偈：
时魔波旬说是偈时，于五系缚寻[2]时解脱。得解脱已，欲趣己界，复还被缚；第二、第三乃至第七。尔时，波旬既不得去，至心听法。[3]
大方等大集经卷第[4]十九
“[5]阇路翅(一) 阇路迦慕翅(二) 阇梨(三) 阇罗阇梨尼(四) 阇罗𭒂赖坻(五) 阇唏隶(六) 𭒂啰富楼沙勒叉拏(七) 娑摩留呵蛇(八) 阿摩咩(九) 𭒂摩咩(十) 𭒂𭒂咩(十一) 摩呵咩(十二) 阇摩屣(十三) 阇呵咩(十四) 呿𭒂啰咩(十五) 𭒂啰鞞(十六) 𭒂𭒂鞞(十七) 𭒂呵脾(十八) 登伽脾(十九) 𭒂阇脾(廿) 𭒂呵啰𭒂离屣(廿一) 阇呵咩(廿二) 呿𭒂啰脾(廿三) 阿罗阇唏梨(廿四) 禅𧰃梨(廿五) 禅𧰃罗茂𭇔(廿六) 𭒂呵啰(廿七) 𭒂呵啰(廿八) 𭒂呵啰(廿九) 婆呵啰思陀婆啰极(卅) 弹帝罗(卅一) 弹帝罗(卅二) 修利蛇比呵呿(卅三) 旃陀罗比呵呿(卅四) 斫啾树帝沙比呵呿(卅五) 萨𭒂叉蛇唎埵(卅六) 修啰比呵呿(卅七) 阇呿伽(卅八) 阇呿伽(卅九) 阇呿伽(四十) 修呿伽(四十一) 比呵摩(四十二) 阿勿呵(四十三) 阿勿呵(四十四) 阿勿呵呵(四十五) 阿勿呵(四十六) 阿勿呿(四十七) 阿勿呿(四十八) 阿勿呿(四十九) 阿勿呿(五十) 阿勿呿(五十一) 勿呿(五十二) 勿呿勿呿(五十三) 鞞𭒂车陀羯摩(五十四) 𧰃泞(五十五) 𧰃泞(五十六) 𧰃泞(五十七) 𧰃泞(五十八) 郁皱陀鞞𭒂车陀(五十九) 蘘那吃多(六十) 阿[A4]㝹皱陀(六十一) 鸯究隶(六十二) 朋究隶(六十三) 比遮究隶(六十四) 究罗呵(六十五) 因陀罗波利𭒂呵𭒂(六十六) 鞞𭒂车陀竭婆(六十七) 遮𭒂赖坻(六十八) 遮婆赖坻(六十九) 遮𭒂赖坻(七十) 遮婆赖坻(七十一) 阿暮呵陀舍奴波利𧿡多(七十二) 𭒂沙呿摩(七十三) 羯摩树喻极(七十四) 呿伽阇唏(七十五) 阇呵树极(七十六) 腻呿(七十七) 毘啰娑(七十八) 毘啰娑(七十九) 毘啰娑(八十) 毘啰娑(八十一) 毘啰娑(八十二) 毘啰娑(八十三) 𭒂阇摩皱伽啰摩吃波(八十四) 摩诃吃波(八十五) 唏隶(八十六) 唏利隶(八十七) 阿拏𭒂赖坻(八十八) 娑摩蛇腻𭇔(八十九) 陀摩(九十) 陀那(九十一) 阿波啰勿𥿞(九十二) 呵罗军荼罗婆呿(九十三) 比𧿡多蛇(九十四) 唎婆畔羯摩叉蛇(九十五) 波啰𧰃婆𭒂富留沙埵(九十六) 阿娑摩娑摩蛇(九十七) 比提蘘(九十八) 多咃伽多(九十九) 莎呵(百)”