大方等大集经卷第[9]十一
海慧菩萨品[12]第[13]五之四尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若有具足如是等见，发何等愿？”
佛言：“善男子！如是之人如本发愿，菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。
“善男子！譬如人有甘蔗稻田具满一顷，其地平正，欲溉灌时开其水口纵之令去，更不施[14]功自然周遍。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒忍定慧亦复清净，观于佛法及诸众生平等无二。虽有是愿初无有心，是故菩萨虽复无心，于诸众生而誓愿力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。
“善男子！如娑罗树有人斫伐，根既断已，随斫而倒。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言：‘是树莫斫处[15]堕。’是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是，所修善法欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法，唯为不断三宝种性、为净佛土、为庄严身三十二相八十种好、为庄严口说法之时众生乐闻、为庄严心观诸众生平等无二、为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法，而能自[16]在得如是法。何以故？誓愿力故。
“善男子！譬如[17]陶师，泥在轮时不得物名，既成器已名随物立。菩萨善法亦复如是，未发愿时则不能得波罗蜜名，是故菩萨一切善法要当发愿。
“善男子！譬如金师金未成器，亦不得名，及其成已得璎珞名。菩萨善法亦复如是，未发愿时则不能得波罗蜜名。
“善男子！譬如比丘欲入灭定先立誓愿：‘我今入定。若揵[18]椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音，以愿力故鸣揵椎时则便出定。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生作如是愿：‘诸未度者我当度之，诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧，以[19]悲力故念诸众生，不证声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。善男子！菩萨所行不可思议，虽入深定亦不证得沙门道果。
“善男子！譬如二人欲过猛火，其一人者著金刚铠即能过之，其一人者身被干草为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚[20]故。菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生专念菩提，庄严甚深无量三昧，以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证，从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻，声闻之人厌悔生死，于诸众生无慈悲心，是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故？二乘之人于福德中生知足想，菩萨之人于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法，菩萨摩诃萨观一切法空无相愿，而能不证沙门道果。”
“世尊！菩萨摩诃萨具足是事不可思议，修是三昧而不取证，行生死火不为所烧，菩萨摩诃萨成就方便入一切定，亦不为定之所诳惑，[1]具方便故。虽行诸行心无染著，虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”
佛言：“善哉，善哉！实如汝说。善男子！如三染汁盛以一器，所谓罗[2]差、郁金、青黛，染三种物，所谓毳、[A1]叠及㤭奢耶衣。毳以浆浸则成青色，叠净浣故成于黄色，㤭奢耶衣先以灰浸则成赤色，如是三物，虽同一器受色各异。善男子！三乘之人亦复如是。器者喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻缘觉菩萨；随衣受色，喻三种菩提。空无相愿亦不生念，与如是果、不与是果。善男子！毳喻声闻，叠喻缘觉，㤭奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法，如聋如盲、无有众生，如是见时心无染著无有悔退。是时心中真实了知：我于众生非有利益非无利益，亦为众生修集大悲。
“善男子！譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥经历百年，其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是，了知心相本性清净，客尘烦恼之所障污，而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念：‘若我心性烦恼污者，我当云何能化众生？’是故菩萨常乐修集福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心，护持正法，乐行惠施，具足净戒，庄严忍辱，勤行精进，庄严禅支，修集智慧，多闻无厌清净梵行，修大神通三十七品。善男子！菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界，菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。
“善男子！譬如长者唯有一子心甚爱念，其[A2]子游戏误坠[3]圊厕。时母见已[4]恶秽不净，父后见之呵责其母，即便入厕牵之令出出已净洗，爱因缘故忘其臭秽。善男子！长者父母喻于声闻、缘觉、菩萨，厕喻三界，子喻众生，母不能拔喻声闻缘觉，父能拔济喻诸菩萨，爱因缘者喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界，不为三界之所染污。是故道有二种：一者、声闻；二者、菩萨。声闻道者厌于三界，菩萨道者不厌三界。善男子！菩萨修集空无相愿，虽行诸有不堕于有，既不堕有复不取证，行三界者是名方便，不取证者是名智慧。
“善男子！菩萨摩诃萨观一切法无有二相，若观法等众生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧。若能如是等观众生不证涅槃，是名方便。清净[5]惠施是名为慧发愿回向，是名方便。”
“世尊！云[6]何名为清净智慧、清净方便？”
“善男子！菩萨若见无我众生寿命士夫，是名为慧。若修集空无相无愿，以诸善根愿及众生回向菩提，是名方便。复次，善男子！知诸众生下中上根，是名为[A3]慧。知已随意而为说法，是名方便。净智慧故虽行诸有心无染著，净方便故虽修二乘不证其果。
“善男子！若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧。能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿悉令众生得无尽财、无尽福德增长善根，诸学无学声闻缘觉，一切菩萨随意得法名净方便。若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧。生生之处所作善法愿及众生，名净方便。净慧因缘知菩提心无住无根，净方便故化诸众生趣于菩提。”
“世尊！菩萨摩诃萨若具如是二净，所作诸业无非菩提。何以故？一切法中悉有暗障，坏暗障故即是菩提，是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言：‘我离菩提。’当知是人不得菩提。若念：‘我今有菩提’者，是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提，即是净智方便也。”
“善男子！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；土名不[7]眴，劫名光味。尔时，世尊初坐道场菩提树下未成佛时，十方世界一生补处，不退菩萨悉[8]来睹[9]见，至其所[10]已[11]以种种华而供养之，华处空中高七多罗树。成佛道已放大光明遍照十方，十方世界多有诸天，见佛光已各作是言：‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰，如彼他化自在天宫，彼劫初时过十千年，有佛出世号曰光味，是故此劫名曰光味。
“善男子！光味劫中有十四亿诸佛如来出现于世，其佛世界有九万六千小国，一一国土纵广八万四千由旬，一一国有八万四千城，其城纵广满一由旬，一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事。其土纯以四宝挍饰，所谓金银琉璃[12]颇梨，多饶饮食无所乏少，其土人民无我我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫，声闻大众九万六千亿，菩萨大众万二[1]千亿。
“土有二城：一名、乐；二名、净。其佛世尊生于净城，住于乐城。其土有王名曰净声，七宝具足统领三千大千世界。后宫婇女三万六千，姿颜端严如天无别，有十万子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽，形容瑰异如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供养如来及声闻菩萨大众，为如来故造作宝坊满[2]五由旬，是宝坊中复有宝楼其数十万，为供养僧。
“尔时，圣王与其眷属，一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。尔时其王供养佛已，与诸眷属俱至佛所，头面礼足右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：‘世尊！云何菩萨修行大乘不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？’
“佛言：‘大王！有四事法，修行大乘不随他语。何等为四？一者、具足圣信出于世[3]界；二者、具足智慧观诸法性；三者、具诸神通；四者、修净精进为化众生。大王！菩萨具足如是四法，修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四？一者、知于善法为调伏心；二者、不贪己乐；三者、为诸众生修集慈悲；四者、常乐大乘；是名为四。大王！复有四法得无所住。何等为四？一、净于心；二、净庄严；三、离虚诳；四、修坚慧为具福德；是名四法。大王！复有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼；二者、以四摄法摄取众生；三者、净身三十二相八十种好；四、净佛土观净法界；是名为四。大王！复有四法，能得远见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提[4]树不舍菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三[5]者、念法身，修集于空无相无愿；四者、念佛涅槃，于生死中心无厌悔；是名为四。大王！复有四法具足佛土行不放逸，何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸[6]天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受于大臣长者之身，具足珍宝，为化众生令不放逸；是名为四。大王！复有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、亲近善友；二者、善友[7]为说甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名为四。大王！复有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜；二者、为诸众生修集悲心；三者、乐求佛法；四者、化众生时心不厌悔；是名为四。’
“善男子！时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属一切皆得无生法忍，舍其国土于佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：‘大王！汝今出家即是报佛，若能如是生信舍离，是名大报，是[8]名功德，多所利益。大王！菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、舍于世事得大自在；二者、舍于烦恼获得解脱；三者、身服染衣得无染道；四者、具足四事得四[9]性种；五者、乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者、不舍戒聚受人天乐；七者、不舍菩提获得佛法；八者、常乐寂静离世谈语；九者、不著法故得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求于多闻，得智慧故；十二者、破坏㤭慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故。十四者、不生觉观，为真实知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂静其心，为得神通故；十九者、念于如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得于顺忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。’
“善男子！尔时，圣王闻是法已，转以教化一切男女眷属臣民，时彼国中有九万九千亿众生悉共出家。
“善男子！净声比丘既出家已，复白佛言：‘世尊！我今云何得名出家？’佛言：‘比丘！汝名净声，当净自界，自界既净则名比丘则名出家。’尔时比丘闻佛说已，心乐寂静，作是思惟：‘界者即眼，观眼空者即是净界，夫净界者即是佛土，耳鼻舌身亦复如是，意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。’
“善男子！净声比丘如是观已，即时获得身轻心轻，身心轻已得无量神通，得神通已得乐说无碍陀罗尼门。
“善男子！汝知尔时净声比丘岂异人乎？即汝身是。男女眷属即汝所将来菩萨听法众是。”说是伊帝[10]目多伽时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。
“善男子！若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说如说而住。云何名为如法而说、如说而住？善男子！若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精进，不修知足，于善法中少得知足，是名欺诳，不如法说不如说住。若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说，护持禁戒勤修精进，少欲知足多得善法不生足想，是名不诳，如法而说如说而住。
“善男子！譬如国王多请宾客，请已不设供宾之具，宾客既至方云未办。于是宾客各作是言：‘昨受王请，家不设食，今赴王信复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子！菩萨摩诃萨请诸众生许以法食，不求多闻持戒精进，不修三十七助道法，众[1]生呵责人天涕泣。
“善男子！菩萨摩诃萨若能如作应如作说，不应欺诳一切众生。
“复次，善男子！复有众生请求菩萨：‘为我说法。’菩萨许言：‘当为汝说。’许已放逸。众生既见菩萨放逸，即便劝喻，既劝喻已方为说法。说时或问甚深之义，以放逸故而不能答，不能答故心生惭愧，护于身心诳于众生而便舍离。善男子！菩萨若欲如说而住，无惜身心以护众生。
“善男子！过去世有一师子王，住深山窟常作是念：‘我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。’时彼山中有二猕猴共生二子。[2]时猕猴向师子王作如是言：‘王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲余行求觅饮食。’时师子王即便许可，时彼猕猴留其二子，付彼兽王即舍而行。是时，山中有一鹫王名利见，师子王眠，即便搏取猕猴二子处崄而住。时王寤已，即向鹫王而说偈言：
“鹫王说偈报师子王：
“师子王言：
“说是偈已即至高处，欲舍其身。
“尔时，鹫王复说偈言：
“善男子！时师子王，即我身是；雄猕猴者，即迦叶是；雌猕猴者，善护比丘尼是；二猕猴子，即今阿难、罗睺罗是；时鹫王者，即舍利弗是。善男子！菩萨为护是依止者不惜身命。
“善男子！云何名为如说而[8]作？菩萨若言：‘我当惠施。’即便大施，是名菩萨如说而作。菩萨若言：‘我能持戒。’即化一切同己护戒，是名菩萨如说而作。菩萨若言：‘我修忍辱。’即化众生同修忍辱，是名菩萨如说而作。菩萨若言：‘我勤精进为于佛法。’即化众生同修精进为于佛法，是名菩萨如说而作。菩萨若言：‘我修禅定。’即化众生除去乱心修集禅定，是名菩萨如说而作。菩萨若言：‘我修智慧。’如法分别，是名菩萨如说而作。善男子！菩萨若言：‘我当坏破一切恶法。’即便修集一切善法，是名菩萨如说而作。
“善男子！能庄严者名为如说，能毕竟者名为如作；能发心者名为如说，得果证者名为如作；能净心者名为如说，能至心者名为如作；能发心者名为如说，不退心者名为如作；至心听法名为如说，闻已如住名为如作；能净口者名为如说，能净身者名为如作；初受戒者名为如说，至心护持名为如作；发菩提心名为如说，行菩萨道是名如作；得住忍地名为如说，住不退地名为如作；得一生身名为如说，得后边身名为如作；趣菩提树名为如说，得菩提果名为如作。
“善男子！是名菩萨如法而说、如说而作。”说是法时，五百菩萨住无生忍地。
尔时，会中有一菩萨名曰莲华，白佛言：“世尊！如佛所说如说如作，不可思议，如佛所住即是如说、即是如作。”
“善男子！汝于是事能了知不？”
“已知。世尊！”
“若知正法是真实者，名如法住。”
山王菩萨言：“世尊！无所住法，名如法住。何以故？见一切法无有觉故，以无觉故不见一法名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”
福德王菩萨言：“世尊！若随心者，非如法住；若有菩萨观意如幻，名为无住；若无住者，名如法住。”
然灯菩萨言：“世尊！无有[9]贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益，若无贪心，名如法住。”
[10]日子菩萨言：“世尊！若有菩萨有所著者，是名为动。若于法中心无所著，是名无动。若无有动，名如法住。”
勇健菩萨言：“世尊！一切世间皆随心行。若知心行，名如法住。”
乐见菩萨言：“世尊！如佛所说因受受苦。若能不受，诸受则断；若能不取，诸取则断。虽不受[1]取，不舍众生，名如法住。”
香[2]象王菩萨言：“世尊！一切众生悉有重[3]担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。”
持世菩萨言：“世尊！若行世间非如法住，若正庄严名如法住，正庄严者，见一切法等如虚空。”
坚意菩萨言：“世尊！若有菩萨不生于生、不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住”。
光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见真实涅槃，见法是灭及无生灭，一切众生悉有佛性，为趣菩提而修庄严，名如法住。”
光无碍菩萨言：“世尊！若有行处即是魔业，非如法住；若无行处，则坏魔业。若坏魔业，名如法住。”
净进菩萨言：“世尊！若作念言：‘我当得法，为是[4]得法勤行精进。’如是精进是空精进。若能观察诸法不定，以是不定勤修精进，名如法住。”
过三恶道菩萨言：“世尊！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名[5]如法住。”
不可思惟[6]思惟菩萨言：“世尊！知诸众生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”
乐寂静菩萨言：“世尊！若有菩萨净诸心界，是则能离一切诸漏。若能远离一[7]切漏者，是名正行。若正行者，名如法住。”
[8]商主菩萨言：“世尊！菩萨若有[9]清净善法，福德庄严、智惠庄严，观二庄严平等无二，以功德等观智慧等，以智慧等观功德等无差别者，名如法住。”
维摩诘菩萨言：“世尊！不观于二名如法住，若于法界不坏不别，名如法住。”
依义菩萨言：“世尊！若有菩萨依于正义不依于字，为正义故受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”
净意菩萨言：“世尊！若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心，修菩提时知诸法性。夫法性者非处非非处，名如法住。”
毕竟净意菩萨言：“世尊！若有菩萨远离垢秽如浣去垢，能令烦恼不污其心名毕竟净。其心净已随菩提行，名如法住。”
海慧菩萨言：“世尊！若有亲近恶知识者，非[10]如法住，不修圣法非如法住，若近恶友则行魔业堕于魔处。世尊！若有欲离一切魔业诸[11]魔行处诸恶法者，当近善友。”
佛言：“善男子！汝今真知魔业行不？”
“已知。世尊！”
“善男子！汝今当为无量菩萨大众而说。”
“世尊！夫魔业者即是眼色。若人见色生贪著心即是魔业，乃至意法亦复如是。
“复次，世尊！菩萨修行檀波罗蜜时，不爱之物持用[12]惠施，所爱财货贪悋不舍。爱者[13]则施、[14]恚者不与，分别受者及以财物。若有分别如是二者，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨修行尸波罗蜜时，护持禁戒近持戒者，赞叹己身毁呰破戒，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨修行忍波罗蜜时，于大力者能生忍辱，于少力者不能生忍，见大力者软语谦下，见[15]小力者麁语轻蔑，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨修行[16]进波罗蜜时，说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘。修菩提时，轻慢声闻、辟支佛乘，口不宣说；乐于世行，不乐供养恭敬三宝，所谓华香幡盖伎乐，尊重赞叹；不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定不能调伏一切众生，心生悔厌贪著禅乐。呵说法者，不乐讲论，赞叹寂静贪著禅味，呵毁二界[17]爱无色身，寿命极长不见诸佛，不闻正法远离善友，不知方便受舍修舍，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨修行般若波罗蜜时，知于因果，不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。
“复次，世尊！菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已受寂静乐，不乐听法说法问疑，以寂静故烦恼不起，以不起故不知知想，不离离想不证证想，不修修想不得实义，是名魔业。
“复次世尊！菩萨若有修集多闻，好语乐语，微妙之语，软语喜语。若为衣食卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。
“复次，世尊！若有菩萨说法之时秘藏深义，有诸[18]天人得他心智，知已不悦即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻其所说。’即便舍去，是名魔业。
“复次，世尊！若有菩萨于恶知识作善友想，恶知识者不以四摄摄取众生，不修多闻不化众生，不说出法乐说世语，不知法不知时不知义，是名魔业。
“复次，世尊！恶知识者，不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲远离八难修行施戒，柔软语言亲近平等教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。
“复次，世尊！菩萨若有㤭慢之心，以㤭慢故不[1]能供养佛法、众僧、师长、和上、父母、长宿、同学、同师。若见胜己不能亲近听法问疑，是故虽闻闻已便失；见[2]下己者亲近爱念，是故恶法渐渐增长，恶法增故远离善法。世尊！譬如大海渐渐深故，一切诸流悉共归之。菩萨坏[3]慢亦复如是，渐渐增长一切善法。菩萨若不坏㤭慢者，是名魔业。
“世尊！譬如有人高原陆地种瞻波树，水常行处复作[4]坻塘，地既高燥又不得水，渐渐枯黄不能增长。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，㤭慢增故不亲善友，不闻正法虽闻复失。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨身色具足端正自在，多有眷属福德庄严，未能具足智慧庄严，以是因缘生于㤭慢。以㤭慢故，若有菩萨具智庄严，思惟正法身体羸瘠，见已轻慢不能供养，以是因缘复增㤭慢，无明放逸不调魔业。如是菩萨为色生慢，是名魔业。”
尔时，世尊告海慧菩萨言：“善哉，善哉！善男子！善能分别宣说魔业。善男子！至心谛听，吾今当说坏魔业道。
“善男子！一切诸法其性空寂。若知诸法其性空已，亦知一切众生皆空。既知空已而修慈心调伏自身，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相，而为众生修集慈心，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿，为诸众生至心求有，既求有已随而调伏，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪，众生之性亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚，众生之性亦复无恚，为调伏恚而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴，众生之性亦复无痴，为调伏痴而摄取之，是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭，坏生灭故宣说正法，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等，虽说三乘不舍大乘，是名菩萨能坏魔业。若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生得解脱故修[5]法庄严，虽过诸行终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业。”
说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊，如先趣向菩提树时，如来见已，告海[6]慧言：“汝说魔业我说坏魔，以是因缘魔王波旬庄严四兵而来至此，欲设何计以当[7]御之？”
海慧菩萨言：“世尊！我今欲[8]持魔王波旬及其眷属置庄严国，我身当住魔所住处。”
尔时，舍利弗言：“善男子！庄严世界去此远近？佛号何等？”
“舍利弗！在此东方过于十二恒河沙等世界，其土有佛号破疑净光，今现在世，为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔，一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土，为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”
时魔波旬闻是语已心生恐怖，四望顾视欲求退处，四方障碍不得从意，复欲灭身亦不能得，方计不立倍复生懅，白佛言：“世尊！唯愿大慈少见救护。”
佛言：“波旬！我于此事不得自在，汝当归向海慧菩萨求哀忏悔。”
时魔波旬即向海慧合掌而言：“善男子！我从今日不敢复作如是魔业，唯愿仁者听我忏悔。”
海慧菩萨言：“我于汝所都无瞋心，菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬！汝可往[9]彼礼觐彼佛，汝身当得无[10]量利益。”
尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪悋者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。
彼诸菩萨白佛言：“世尊！何等国土有如是等不净之人而来至此？”
佛言：“善男子！西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。”
彼世界中诸菩萨等语波旬言：“善男子！汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业，我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
时诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？[11]惟仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。
彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”
彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见此宝坊中。”
诸菩萨等复白佛言：“世尊！我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作？”
尔时，世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子！汝今当以此佛世界示彼菩萨。”
尔时海慧菩萨即于十指放大光明，其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土，此间大众悉见彼土佛及菩萨，魔王波旬处师子座说大集经。
时诸菩萨即从座起，向彼如来头面敬礼，散种种华而以供养，所散诸华当彼佛上变成华台。彼诸菩萨见是华台，[1]即白佛言：“世尊！如是华台从何处来？”
佛言：“善男子！娑婆世界诸菩萨众所散供养。”
诸菩萨言：“世尊！云何令我得见彼土娑婆世界？”
佛言：“善男子！汝等今当敬礼是光至心念持，自当得见彼佛世界。”时彼菩萨如佛所言，敬礼光明至心念持，即得见此娑婆世界。见已即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海。彼所散华至此世界大宝坊中，当如来上变成宝盖。
时魔波旬白彼佛言：“世尊！我当云何还彼世界？”
佛言：“善男子！若欲还者，应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨，念已即得还此世界。
时舍利弗见魔波旬，即作是言：“波旬！汝得见彼佛世界不？”
波旬[2]言：“舍利弗！我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”
舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”
“大德！我至彼土至心勤求无上菩提，何缘[3]复得造作魔业？若有至心求菩提时见魔业者，是人则得勤修精进。”
此界大众见魔波旬还来至此，六万众生、十千魔众同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作[4]是言：“愿我等辈所受身形，如彼菩萨身形无异。”
海慧菩萨言：“世尊！为阿耨多罗三藐三菩提，多有怨敌。善哉！世尊！为护法故建立神通。以[5]通力故是经当得久住于世。”
佛言：“善男子！我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”
尔时，世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世为坏放逸护正法故。”而说咒曰：所谓：
“[6]三咩 [7](羊鸣音)三摩三咩 [8]沫顿[9]祢 婆[10]罗[11]跋坻陀祢 陀那跋坻 [12]投弥陀那跋坻阿[13]婆散提 阿摩[14]隶 毘摩隶 阇[15]毘罗提 迦罗提 迦罗那 阿[16]梨 阿罗跋坻阿隶婆散提 涅伽旦[17]尼 阿跋坻 [18]沫提 摩呼沫提 摩罗夷提 毘[19]首提 毘首提[20]跋坻 尼[21]萨隶 [22]莫罕泥
“善男子！是名四天王咒。若有法师受持是经当诵是咒，诵已修慈缘念十方，至心念于四天王等，尔时四王当示其梦或自往护。”
时四天[23]王白佛言：“世尊！我等四王闻是咒已，即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生，我当方便令其得之，远离病苦身受安乐。”
尔时，世尊告海慧菩萨：“善男子！汝今至心听帝释咒。所谓：
“阇[24]耶 阇耶[25]末坻 阿跋坻 [26]跋坻 摩拘隶 斯陀跋坻 输泥 [27]膻帝羯隶 [28]檀提昙摩尼 多迦隶 [29]叉耶叉耶目佉 阿跋蒂那 涅伽[30]蒂那 [31]莎坻 莎坻散提
“来㤭尸迦！阿修罗坏，诸天则胜，诸天胜故，佛法增长。㤭尸迦！欲受安乐当护正法。善男子！是名释咒。善男子！若有法师欲说法时，当先洗浴令身净洁，持妙香华正东而礼，一心忆念十方诸佛，慈心普及一切众生，然后乃升师子法座，诵如是咒，而作是言：‘㤭尸迦来，四天王来，为诸大众除却障碍消灭烦恼。’尔时帝释及四天王念法师故即便共来，是故大众乐闻说法。
“善男子！汝今复听十方诸魔及眷属咒。所谓：
“奢咩 奢摩[32]跋坻 奢摩[33]密[34]㗣 [35]阿浮隶摩罗[36]歘坻 [37]瞢崛隶 婆罗绨 迦[38]由犁 [39]坻[40]祁跋坻 阿[41]虑迦尼 比舍荼尼 [42]尼末坻 阿跋[43]持 [44]区区隶 伽罗[45]萨尼 忧[46]目企 奢[47]蜜坻 [48]波罗目[49]企 槃[50]檀那涅伽[51]熙坻 奢摩[52]𦂛
“如是咒者，力能系缚一切论师、一切魔众，是名佛印，不可破坏魔眷属怨。善男子！若有法师受持读诵如是等咒升师子座，专念诸佛慈及众生。自于己身生医师想，于所说法生良药想，于听法者生[53]疾苦想，于如来所生善友想，于正法中生常恒想，若能如是说正法时，其处四边各一由旬魔不能到。”
时魔波旬白佛言：“世尊！若佛弟子有能读诵如是神咒，其身清净，我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业。随有国土城邑村落说是法处，我当化身亲往听受。”
佛言：“善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，则坏魔业，亦当获得如是等法。
“善男子！复当至心听梵天咒。所谓：
“迷[1]多伽隶 迦[2]楼那伽隶 [3]无经多[4]伽隶 忧[5]比叉伽隶 佛陀伽隶 [6]昙摩伽隶 僧伽伽隶 [7]苏羯多毘阇耶 摩诃毘檀尼 毘[8]兽提目[9]尔 尼波隶陀耶 乌阇跋[10]坻 乌阇严[11]弥 捺檀尼 昙摩波坻咤跋尼 萨遮坻[12]优波跋[13]坻毘兽坻 [14]莎折多[15]优波[16]舍弥 乌卢迦[17]耶梵摩 毘卢迦耶梵摩
“若欲具足受持如是梵天咒者，当行梵行清净持戒，读诵是咒请召梵天：‘梵天汝来拥护如是大众，令其至心乐听正法，念于三宝转正法轮护持法城。’若有法师能调诸根，至心净护身口意等，勤修戒忍精进多闻，发菩提心修四无量，升于法座诵如是咒。诵是咒已，梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”
尔时，梵王白佛言：“世尊！若有法师读诵是咒，我在初禅闻是咒已，当舍定乐而往其所，当施八法。何等为八？一者、施念，持所闻故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分别深义故；四者、施乐说无碍，为坏疑心故；五者、施[18]辞无碍，为解一切众生语故；六者、施无所畏，为众无胜故；七者、施法光明，为不谬说故；八者、施其不谬授记。世尊！我等亦能广宣是法。”
“善男子！我涅槃后如是等天当护正法。”
海慧菩萨言：“世尊！如来、正觉涅槃之后，若有信者应以此法付嘱其人令得久住。”
尔时，世尊眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界，如来化身充满其中，三十二相八十种好具足庄严，数如三千大千世界，一切卉木茎节枝叶。是诸化佛，同作是言：“十方诸佛释迦如来，同愿正法久住于世。何以故？虽有一切恶魔眷属，不能破坏如是等法。大地可坏，大海可焦，须弥山王可碎如尘，众生诸心可合是一，虚空可[19]画，四大可转，诸佛誓愿不可变易。”
尔时，世尊即告阿难：“汝当受持如是等经读诵广说。”
海慧菩萨言：“世尊！今此会中多有无量诸大菩萨，如来何缘顾命阿难令受持之？”
时诸大众咸有疑心：“海慧、阿难谁念心多？”
尔时，世尊知众会疑，告大迦叶：“三千大千世界众生数为多不？”
“甚多！世尊！”
“迦叶！假使如是无量众生，悉得人身常[20]问如来，如来所说不可穷尽、无有障碍。善男子！如天降雨无有障碍，一切众流归集大海，而是大海无增无减。海慧菩萨所可受持，十方佛法亦复如是。
“迦叶！假使三千大千世界，所有众生具足总持，如阿难等，欲比海慧所受持法，百分千分百千万分不及其一。”说是语时，百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，以妙[21]华香贡上供养海慧菩萨。
尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊！若有人能信顺受持读诵书写解说其义，供养恭敬如是经者，得几所福？”
尔时，世尊即说偈言：
说如是等法宝聚时，十方所来诸菩萨等，以妙香花种种伎乐供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“世尊！若有人能受持读诵书写解说如是等经，所得功德不可称量，十方诸佛说不能尽。何以故？世尊！众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是故此经名大宝聚。”
尔时，一切大众人天、一切声闻及阿难等，诸迦楼罗、乾闼婆等，及世间人，闻经欢喜，信受奉行。
大方等大集经卷第十[23]一