大方等大集经卷第五
尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
尔时，会中有一童女名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是《大集》正典，读诵、书写、演说其义、广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨。”说是语已即掷珠贯。以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首；而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树。众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊！是宝女者，云何乃有如是无量大功德[11]也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
佛言：“善哉，善哉！善男子！实如所言，是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根发大善愿，所生之处常得真实，是故是女凡所思念言无虚发。若欲令此大千世界满中宝花，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，[12]言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩箭矢、𫓴矟戈楯，欲令转变成宝花者，如言即成。若于空旷无水多[13]乏，为诸众生发大誓愿，其中即有，城邑聚落人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。
“善男子！若是宝女欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子！宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：
尔时，宝女偈赞佛已，复作是言：“世尊！我今于此大集经中欲少问义，如来若许乃敢咨启。”
佛言：“善哉，善哉！宝女！随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。”
尔时，宝女即白佛言：“世尊！云何实语？云何为实？云何法语？云何为[1]法？”
佛言：“善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女！菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛；二者、不诳己身；三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼、若遇魔业邪见同止、若生恶国起恶烦恼、身遇刀矟斫刺烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼。见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。宝女！若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。
“宝女！不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固；二者、住于至处；三者、具足势力；四者、勤修精进。
“不诳己身亦有四事：一者、净心；二者、至心；三者、不诳；四者、不曲。
“不诳众生亦有四事：一者、庄严；二者、修慈；三者、修悲；四者、摄取。
“宝女！是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。
“复次，宝女！菩萨实者，不多语，守护语，不麁语，真实语。若在独处、大众、王边，发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况[2]复小事而妄语也！
“宝女！如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语；二者、功德语；三者、愧语；四者、柔软语；五者、不虚语；六者、无讥呵语；七者、不[3]贪著语；八者、不畏语；九者、闭诸恶道语；十者、开诸善道语；十一者、圣行语；十二者、慧行语；十三者、内净语；十四者、外净语；十五者、乐受语；十六者、乐听语；十七者、不[4]涩语；十八者、微妙语；十九者、[5]分别语；二十者、妙音语；二十一者、纯善语；二十二者、不诳语；二十三者、不[6]热语；二十四者、欢喜语；二十五者、自劝喻语；二十六者、劝喻他语；二十七者、不失语；二十八者、安隐语；二十九者、福田语；三十者、如佛语；三十一者、实围绕语；三十二者、净口语。
“复次，宝女！菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修[7]集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语。能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名[8]意口相称而语。如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语。具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语。修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语。修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语。修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。
“复次，宝女！夫真实者所谓圣行，圣行者苦、无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道，知于五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著、不赞不求、不去不来，是名离集灭一切相，然其灭时无一法灭。不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，无觉、无观、无有平等、无系、无取、无作、无变，是名修道。真实了知如是等谛，又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实，说是真实法，时十千菩萨得真实忍。
“[9]宝女！法语者，凡所演说依法而语，观法、念法、奉行于法，行至处法、求法、欲法、乐法、修法，法幢、法[10]杖、庄严法器；法灯、法明、法念、法意、法有法[11]疑，庄严[12]璎珞；法床、法仪，法护、法财、法无穷尽，广大无边。法事、法身、法口、法意，菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。
“[1]法者，真实之语、守护法语，教人供养父母、和[2]上、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进。不贪著法知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀、[3]劝行十善，赞叹惠施，一切善法愿向菩提。至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛。四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分，定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘。
“赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿，无所畏惧。说五[4]阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财六念六敬，解说具足六波罗蜜。说六常行、修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
“宝女！若有菩萨具足如是法语，口终不说我语，不说众生语，不说寿命语，不说士夫语，不说断语，不说常语，不说有见语，不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语、破㤭慢语。
“说法菩萨如法而住，如法而说实语法语，不断语、不折语，说法菩萨一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸[5]有，不从他[6]乞，无心意识，无有尘垢、无明无暗，不系属他、不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘，清净寂静无有导首，难知[7]难觉，不可思[8]惟，[9]不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世，不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生、无断、无增、无减、无当有、无已有，非[10]修、非见、非魔见、非真实见、非相、非非相、非一相，而亦一相。非有屋宅、远离屋宅，非近、非远、非离、非别、非缚、非解、非有漏、非无漏，亦非相似。非苦、非乐、非具足、非不具足、非名、非色、非著、非脱、非破、非完，虽非金刚，不可坏相。真实如[11]尔，非近、非远、无色无因，亦非[12]顽嚚、非此非彼、非内、非外、非自、非他、非见、非闻、非忆、非忘、非识、非知、非识境界、非知境界。宝女！是名为法。若能广说如是等法，是名说法。
“复次，宝女！法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑不生高心，不自赞叹不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑。见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界、不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤。
“于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无[13]妒无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔。于他法中心无[14]妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毘尼摩[15]耶亦复如是。于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报。于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见不嫉他利。
“于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌斗乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经。
“不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不[16]信诸佛无上菩提他之所作。不造恶业邪恶活命，不舍七财不贪于食，不断圣种，不诽谤他不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法[17]语。”
尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明暗，修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐。舍财法已心无悔悋，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生。见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼。依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人。说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别；说辞无碍获得解脱说；乐说无碍如法而说。
“庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧。修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义；若有菩萨能说是义，是名说义。
“复次，宝女！又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界。若能演说如是三空，是名说义；一切诸行不可修行，是名为义。菩萨说是不可修行，是名说义；断一切生，是名为义。菩萨若说诸法无生，是名说义；诸有无出，是名为义。如是说者，是名说义；四真谛者，名之为义。如是说者，是名说义；无我我所，名之为义。如是说者，是名说义；字不可说，名之为义。如是说者，是名说义；真实之义，名之为义。如是说者，是名说义；一切菩提之法，不可称计，是名为义。菩萨摩诃萨如是说者，是名说义；多闻之人如法而[1]作，是名为义。如是说者，是名说义；一切诸乘大乘为最，是名为义。能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义。
“无有众生，亦无[2]受命，一味不动不尽一事，不生不出，不来不去不灭不二，不可[3]观见，无有造作，无为无作，心不谄曲。三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道。不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声[4]辞语。无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女！菩萨若能[5]如是具义，是名为义；说如是义，是名[6]说义。
“宝女！云何菩萨说于毘尼？佛说毘尼凡有二种。何等为二？一者、犯毘尼；二者、烦恼毘尼。云何为犯？云何毘尼？犯已寻觉不善思惟，因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼，著我、众生、[7]疑心，不得解脱，掉悔、㤭慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱，得解脱故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不舍不可睹见，非是身作及心口作，若是三作即是灭法。若是灭法，谁作谁犯？如犯，一切诸法亦复如是，诸法无根无[8]作无处。若能破坏如是等疑，是名为净，是名不热；随师教作，是名有信，是名有定，是名毘尼。
“云何烦恼？云何毘尼？十二有[9]支，所谓无明乃至老死，是名烦恼。性能调伏一切烦恼，是名毘尼。何以故？空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者，云何而有贪恚痴等。无作能调一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸结。一切诸法从因缘生，若从缘生云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空于烦恼。若能观察如是平等，是名毘尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毘尼。若是毘尼能知我者，即是了知烦恼毘尼。云何名为知我毘尼？谓观无我、观于我性，知我净我实，知我分别我空我修，知我不动、不说、不著、不生不灭。若能如是知于我者，即是了知烦恼毘尼。若实无我而作我想，于无烦恼作烦恼想，亦复如是；若我本无，烦恼亦尔。
“若有具足毘婆舍那，则能如是观察了知，是名知我烦恼毘尼。烦恼者非过去未来现在，若能不作不念不求，是名知于烦恼毘尼。毘尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非[10]内外及以中间。何以故？无觉知故、无诤竞故、无清净故、无造作故。若能如是知诸烦恼不出不灭，是名了知烦恼毘尼。
“宝女！菩萨若得如是等知烦恼毘尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毘尼。”说是法时，十千菩萨得无生忍。
尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：“世尊！如来所说真实法义，及以毘尼不可思议。若有菩萨能如是说，是人则能实知实见。”
尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
宝女答言：“大德舍利弗！实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毘尼。大德！若如是者，云何可说？
“复次，舍利弗！实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毘尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？
“大德！实者即如，如者即法，法即无二，无二即义，夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
舍利弗言：“汝今成就何等宝故？立如是名，名宝女耶！”
答言：“大德！有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不断绝故；三者、发心为持佛法不灭尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之乐；六者、发心为诸众生修集大慈，令众远离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲舍内外物；八者、发心护持禁戒，调毁戒故；九者、发心修忍，破坏不忍、㤭慢、恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精进，为破懈怠、畏退、悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破乱心、狂心、妄念，为令众生获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切暗，真实知见入于法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无贪、无瞋，利衰、毁誉，其心无二，安住善法苦乐不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厌足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚心无[A2]贪悋；二十者、发心为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔恶业；二十四者、发心为施众生安乐；二十五者、发心为欲[1]坏破众生所有众苦，心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法一切无常、苦、无我故，[A3]知已不离心无厌悔；二十八者、发心为乐修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为于见生死过而不厌悔；三十二者、发心为于若近菩提受无上乐，舍是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗！是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉，善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心成就无量无边功德，不可齐说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝，以菩萨宝能得佛宝。得佛宝已，则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！宝女所说不可思议，我观其说，是女似得四无碍智。”
佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶！是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。”
时，舍利弗语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍[2]智，[3]于一切法悉成其事。”
“大德！菩提心者名无碍句。何以故？菩提心中摄诸义故，是名义无碍智；一切法界入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名[4]辞无碍智；不可说法说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法、法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉即菩提义，名义无碍；菩提义者能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者名义无碍；解脱者名法无碍；演说法相非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德！是四无碍遍一切法。”
时，舍利弗言：“世尊！是女人者，发心已来为久近耶！在何佛边种诸善根？”
佛言舍利弗：“过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——土名大净，如兜率天——与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门。
“尔时，有转轮圣王名净德报，王千世界而得自在。后宫婇女八万四千，千子具足，其力皆等莲花力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦、医药。”
舍利弗言：“世尊！不审彼佛寿命几时？”
“舍利弗！其佛寿命满十中劫。时转轮王，与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所。以八千亿上妙珍宝而散佛上，头面作礼长跪合掌，口宣是言：‘世尊！我今所设供养之具，颇复更有殊胜供养胜我者不？’时佛答言：‘大王！有异供养胜诸供养，如是供养于此供养，百分千分万分百千万分，不及其一。’王言：‘世尊！是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。’
“尔时世尊即说偈曰：
“尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜踊跃无量，与其眷属内外人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：
“舍利弗！说是偈时，四万[5]夫人、无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中供养彼佛，供养佛已厌世出家。既出家已，思惟四句：一者、实句；二者、法句；三者、义句；四者、调句，于一亿年常思如是四句之义。
“舍利弗！汝知，尔时转轮圣王岂异人乎？即宝女是也。”
舍利弗言：“世尊！何业缘故受是女身？”
佛言：“舍利弗！一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲调伏诸众生故。舍利弗！汝今实谓宝女菩萨是女身耶，莫造斯观。何以故？受女身者即是慧力、神通之力。舍利弗！是女久已于无量劫中离男女身，如是身者非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，是方便身化此世界九万二千诸女人等发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。”
尔时，宝女语舍利弗：“大德！汝今能以女人之身说正法耶？”
舍利弗言：“我于男身尚生厌悔，况女身乎！”
“舍利弗！汝于男身生厌悔耶？”
舍利弗言：“如是，如是。”
“大德！是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔。声闻之人不求诸有，菩萨于中甘乐受之。声闻之人于诸功德生知足想，菩萨之人无有厌足。声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。”
舍利弗言：“宝女！菩萨之人有何等力，以是力故心无厌离？”
宝女答言：“大德！菩萨摩诃萨有八种力，处之无厌。何等为八？一者、慈力，心无碍故；二者、悲力，为调伏故；三者、实力，不诳诸佛、[6]己身、众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，坏无明故；八者、精进力，破放逸故；是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。”
舍利弗言：“宝女！汝今已具足八力耶？”
答言：“大德！言具足者即是颠倒，颠倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德！若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？
“大德！一切诸法皆如虚空，而是虚空，不可说内不可说外，不可说明不可说暗，一切诸法亦复如是。若一切法同虚空者，云何可说有力、无力、一二之数？
“大德！菩萨摩诃萨亦有力亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力、有智慧力，无悭悋力、有惠施力，无破戒力、有持戒力，无瞋恚力、有忍辱力，无懈怠力、有精进力，无乱意力、有禅定力，无无明力、有智慧力，是故菩萨远离恶法修集善法；是故菩萨无恶法力、有善法力。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉，善哉！若有善男子、善女人能如是说，即是实说。”
宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。
大方等大集经卷第五