如是我闻：
一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居，与大比丘众一千二百五十人俱，又与无量百千天、龙、夜叉、[6]乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，并余无数[7]比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围绕。
尔时，如来结[8]加趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千莲花，其一莲花有千化佛结加趺坐，如释迦牟尼。
当于尔时，日、月、星辰所有威光隐蔽不现，皆悉来入如来光中，令波利质多罗树如真金色。譬如虚空净无云翳，日月威光极为明显；如来在于忉利天上所放光明亦复如是，倍更照[A1]耀不可譬类。是时，日、月、星辰诸天子等见此相已，其心战怖不能自安，不知何缘而有斯事。
尔时，佛告文殊师利童子：“汝诣母所，道我在此，愿母暂屈礼敬三宝，并以此偈向母说之。”
尔时，世尊而说偈言：
尔时，文殊师利童子受佛教敕，即便往至摩诃摩耶所，具以佛言而往白之，并诵如来所说之偈。
时摩诃摩耶闻斯语已，乳自流出，而作[11]是言：“若审决定是我所生悉达多者，当令乳汁直至[12]口中。”作是语已，两乳[13]乳出——犹白莲花——而便入于如来口中。时摩诃摩耶既见此已，踊跃遍身，容[14]色怡悦，如千叶莲花日照开荣，摩诃摩耶妙色亦尔——[15]于时三千大千世界普皆震动，诸妙花果非时敷熟——即语文殊师利童子：“我从与佛为母子来，欢喜安乐未曾如今。譬如有人极苦饥渴，忽值甘膳食之丰乐；今我欢悦亦复如是，无复诸余杂乱念想。”说此语已，即与文殊师利童子俱趣佛所。
尔时，世尊遥见母来，内怀欣敬，举身动摇，如须弥山王及四大海鼓动之相。于时如来既见母至，便以梵音而白母言：“身所经处与苦乐俱，当修涅槃永离苦乐。”
尔时，摩诃摩耶闻佛此语，合掌低头一心思惟，长跪佛前五体投地，专精正念诸[16]缠消伏。即于佛前以偈赞曰：
尔时，世尊即白母言：“谛听谛听，善思念之。初中后善其义深远，其语巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相。”
摩诃摩耶闻此语已，佛神力故，即识宿命；并以善根纯熟时故，破八十亿[18]烟燃之结，得须陀洹果。即起合掌而白佛言：“生死牢狱已证解脱。”
时会大众闻此语已，异口同音而作是言：“愿一切众生皆得解脱，如今现在摩诃摩耶。”
时摩诃摩耶而白佛言：“譬如猛火烧于热铁，若有触者身心焦痛；世间生死亦复如是，所往来处皆是苦聚。凡集苦本皆由心意，随欲轻躁戏弄众生，轮转五道疾于猛风，犹如[19]拍毱。”
时摩诃摩耶即于佛前而自克责其心意言：“汝常何故作非利益，游六尘境而不安定，乱[20]想牵挽无时暂停？所[21]可缘虑皆非吉祥，何故惑我而便集彼？譬如有人恒[22]垦于地，而彼大地未曾损益，然其耕器日就[23]消毁；在生死海亦复如是，恒弃身命不可称载，而我神识初[24]不增减。汝能令我作转轮圣王，统四天下，七宝具足；须臾令我退为虾蟆；须臾令我作贫贱人，东西驰走，求乞衣食；须臾令我作大富长者，积财巨亿，名称普闻；须臾令我在天宫殿，饮[25]食甘露，五欲自恣；须臾令我居止地狱，饮于[26]融铜、吞热铁丸。我但过去曾经牛身，积聚其皮高须弥山，犹于生死未得解脱。须臾复获无量名字：或曰大家、或曰仆使，或曰转轮圣王、或曰帝王，或曰天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，或曰畜生、或曰饿鬼、或曰地狱，众生有如是等种种[1]名号。
“汝痴心意，虽复曾经具世五欲，金、银、诸珍、妻子、奴婢、象、马、车乘、屋舍、田宅、人民、聚落，寻皆散灭，共就无常。暂为己有会归[2]磨灭，犹[3]若旅舍憩无定主。上至诸天，五欲自在；福尽临终五相现时，徘徊顾恋，心怀愁苦。及在人中，贫穷、下贱为人所使；若居王位，互相讨伐，君臣、父子竞共残灭。下至地狱，屠、割、烧、煮；畜生之中，更相吞害皮、肉、筋、力，偿其宿[4]债，为业所逼不得自在；饿鬼之中，饥渴所[5]逼东西驰走，唯见火聚及热铁轮长随其后。五道生死有如是等种种众苦，不可称计。
“汝痴心意，往昔已来长牵于我去来诸处，恒相顺从，初未违异。我于今日欲专听法，勿复恼乱而为障碍，亦宜自应厌离诸苦，速求涅槃疾获安乐。”
时摩诃摩耶即于佛前而说偈言：
尔时，摩诃摩耶说此偈已，复于佛前重偈赞叹：
尔时，摩诃摩耶说偈赞已而白佛言：“诚知如来诸弟子众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、国王、大臣、长者、居士、婆罗门等——其数无[13]量，所说偈赞歌颂如来微妙功德亦不可量。然我今者智慧微浅，犹欲于佛功德大海少分称赞，唯愿垂许。”即于佛前而说偈言：
尔时，摩诃摩耶说[1]此偈已而白佛言：“世尊！一切众生在于五道，皆由烦恼过患[2]所致，故有结缚不得自在。愿我来世得成正觉，当[3]断一切此患根本。唯是大师慈念世间生、老、病、死、忧、悲、苦恼，无常之火恒烧众生，长夜炽然未曾休息，而呼弟子令归其所，显示生死[4]根本之患而语之言：‘汝等何故长眠三界火轮床上——无常杀鬼伺捕求便，诸病风刀欲断人命？譬如盗贼见珍宝藏，执持器[5]杖而来攻伐，百千亿劫受余杂形，修行十善方得人身；虽得人身长寿亦难，无常恶贼复加[6]逼迫，宜应防慎犹自放逸。’愚痴之人虚计日、月、年岁多少谓为定期，不觉念念变移潜[7]逝，及至寿终随业所生，室家、眷属悲哭相对，传互如此无有穷已。
“人在世间犹如电光，又于其中生起㤭慢，或有称言：‘我是国王，统领天下，势力自在。’或有称言：‘我是大臣，助理国事，[8]抂直由己。’或有称言：‘我富长者，多饶财宝，所欲随意。’或有称言：‘我婆罗门族姓高贵，聪明博达，先祖相承为刹利师。’世尊！此等诸人在世之时，种种快乐恣意自在，初无忧虑；一旦死至方怀悔恨，何所复及？
“强壮之时亲戚相随，嬉戏纵逸，不造微善；无常卒至，各散五道，千万亿劫难复相值。生死无实，如乾闼婆城，乃至辟支佛等尽诸结漏、具大神[9]力，自在无畏——身上出[10]火、身下出[11]水，身上出水、身下出火，飞腾空中，行、住、坐、卧、去、来迅疾，石壁无碍——形貌端正、诸相具足，能为众生作大福田，犹亦未免无常之患，如以大水用灭小火。世间之人犯于王法，罪应及死闭在囹圄，犹可嘱救而令得脱；无常之法[12]不可嘱[13]及。贤圣之力尚不[A3]得免，岂况凡夫而无忧惧？
“五通仙人名曰逮波耶那，又有仙人名郁陀罗翅，又有仙人名毘失波蜜多罗，又有仙人名阿罗逻，又有仙人名波罗舍逻，又有仙人名应[14]祁罗舍，又有仙人名阿私陀，又有仙人名曰波萨，有如是等诸大仙人，威力具足，有大名称，能以咒术成毁国邑，斯等今者为在何许？以无常火曾烧众生，仍还自焚，俱就消灭。
“大梵天王释提桓因、摩酰首罗六欲魔王及毘纽天阎罗王等，罗婆[15]㮈神、罗婆泥神、[16]比沙泥神、迦楼泥神、波楼泥神，斯等大力皆被无常之所执捉。
“顶生圣王、那罗延力士王、支夜多罗帝王、马鸣王、毘尼罗翅王，此等诸王统摄众国，颜容端正，聪明超世，身力勇健莫能当者，无常所碎不知何在。
“娑伽罗龙王、修陀利舍那鬼王、毘摩质多罗阿修罗王，舍脂迷那天后、阿伽蓝波天后、郁波尸天后、[17]胝舍[18]罗鸡尸天后、阿葛逻天后、阿留波底天后、藐底天后、藐底梨沙天后，此诸杂王具大威力，及众天后容貌绝世，若有见者即失正念——邪意散乱如非人持，设复良医种种疗治不能回改[19]令还正念——此等亦皆归就无常。
“譬如猎师围逐诸兽，无常之法亦复如是，[20]驰逼众生至阎罗王所，而使业象随次蹈之，无常群虎恒伺众生，若得其便而共残食。如旃陀罗欲屠羊时，倒悬两足不得跳踉；无常旃陀罗亦复如是，执诸众生不得动转。无常之法如阿阇迦罗[21]蛇，若见人时两头缠绕；无常之法如风中[22]幢，聚会之时而便倾倒；无常之法亦如黑月，渐就缺尽转近昏冥。”
时摩诃摩耶说此语已复偈颂曰：
时摩诃摩耶说此颂已，即于佛前语时会大众言：“诸法兄弟及以姊妹，汝等宜应勤修戒行。今者幸值无上导师，又执法炬照于行者，并给衣粮无所乏少。若欲往至安乐城所，宜速咨问能示正路。若有值遇如[25]是善导而不归依、不随顺者，当知此人极为刚强，必能造作五逆重罪。生死苦海甚可怖畏，一劫之中所经杂身，积集其皮如须弥山，及在胞胎眠卧、污露出入去来不可数计，并乳哺中屎、尿、涕、唾、乃至老、死诸苦难量，况复三涂楚毒之时？是故，我今普语汝等，勤于长夜念求解脱。”
尔时，摩诃摩耶即从坐起顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“世尊！一切众生所以沈沦在于生死而不能知出要之道？”
尔时，世尊答摩诃摩耶言：“众生所以不得解脱，皆由贪欲、瞋恚、愚痴，是故致令恒在生死，乃至欲求生天亦难，何况悕望离生死耶？在世亦复失好名称，朋友、亲属皆共踈弃，如视草土无复爱念。临命终时极大[1]怖惧，神识恍[2]惚方自悔责，如此皆由三毒患故。
“若人欲求解脱妙果，宜断苦本。彼愚痴凡夫为结所[3]缚，犹如恶马被于[4]𮊠靽不得动摇。谓色集、色灭、色著不如实知，受、想、行、识不如实知，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。若能于色而得解脱，如实究竟知者，则于受、想、行、识亦如实究竟知，而得解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼，此则名为断于苦本。断苦本已，则离妄想；离妄想已，则无攀缘，不复贪[5]著色、声、香、味、触、法，离我计著及以我所。汝等从今可以此法互相开示，长获利益。
“汝等今者听我所说。我于过去无数劫来，为诸众生广修苦行，得成阿耨多罗三藐三菩提，慈悲一切犹如赤子，所应化度其缘垂毕。三世诸佛法皆善逝，无复还出世间之期；我从此没[6]踪迹难寻，不还作彼阎浮提主、亦[7]复不作彼瞿耶尼主、亦不作彼弗婆提主、亦复不作彼郁单越主、亦复不作彼转轮圣王、亦复不作释提桓因、亦复不作大梵天王。如是三界悉已舍离，我久安立法王自在，不以刀、兵、杻械、枷锁用伏人民，但以正法而施众生，普使一切皆得解脱。会必有离，诸行力尔。须弥宝山劫尽消灭、四大海水亦有枯涸，如来出世为度众生，因缘[8]事穷不得停住。无常[9]弊恶犹如鼋鼍，若啮人时终不放舍。”
时会大众闻此语已悲号懊恼，俱共同声而说偈言：
尔时，世尊于忉利天为诸八部及以四众种种说法至三月尽，将欲还[12]下于阎浮提。即便命彼王舍城中大臣之子——名鸠摩罗，聪明辩慧——而语之言：“汝今可下至阎浮提，遍语诸国，普令闻知如来不久当入涅槃，并以此偈广宣示之。”
尔时世尊而说偈言：
时鸠摩罗受佛敕已下阎浮提，周遍宣示一切诸国，并说如来所授之偈。于时众生闻鸠摩罗所说语已极大愁恼，皆悉头顶而礼其足，作如是言：“我等[14]顷来失于慈荫，世间毒火转更增炽，咸皆不知大师所在，今者乃在忉利天上，又复不久欲入涅槃。何其苦哉，世眼将灭！我等罪身天人殊绝，无由升天恭敬劝请。唯愿仁者普愍我故，还归天上启白佛言：‘阎浮提中一切众生，遥共顶礼世尊足下，久违圣化莫不仰恋，四方推求不知所在，始闻在[15]彼忉利天上，广大饶益诸众生等；又闻不久当入涅槃，世间方当失于慧眼。唯愿愍念阎浮提人，时速还下为惠法药。’”
时鸠摩罗闻此语已，即还升天往至佛所，具以阎浮提人所说之[16]言向佛广述。尔时，世尊闻此语已，而便放于五色光明——青、黄、赤、白、颇梨红色——其光遍照阎浮提内。于时人民男、女、大、小，见此光明皆悉惊喜，叹未曾有，各相谓言：“今者何忽有此异相？非是日、月、星宿之光，亦复不似五通仙人及婆罗门神力咒术所能为者。”又有人言：“如我今者察此光相，决定非是余力所作，必是大慈无上医王愍世间故而放斯瑞，我等或能蒙获安济。”
时天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶——中央阶者用阎浮檀金，右面阶者用纯琉璃，左面阶者用纯马瑙——栏楯雕镂极为严丽。
尔时，世尊白摩诃摩耶言：“生死之法，会必有离。我今应下还阎浮提，不久亦当入于涅槃。”
[17]时摩诃摩耶闻此语已，即便垂泪而说偈言：
尔时，世尊以偈答言：
尔时，世尊说此偈已，为欲报于所生恩故，兼愍一切诸众生等，即于摩诃摩耶前而说此咒：
“南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无萨多[21]那三藐三佛陀声闻僧伽 南无弥帝利[22]婆罗目佉那 南无须陀洹 南无斯陀含南无阿那含 南无阿罗汉多 南无卢迦三藐迦陀那三藐波罗底[1]拌那奈 低沙那摩己栗多[2]和波罗婆叉寐摩诃摩由利鞞阇罗阇 婆摩鼻阇三鼻阇[3]帝 [4]牧楼兜迷移枳([5]久斯[6]反)至[7]波罗帝毘遮利遮罗遮[8]罗提婆那伽夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗[9]伽夜叉罗刹毘奢遮悉[10]犍陀 呕摩悉没罗迦牧楼拏兜迷浮陀[11]伽那 移枳至婆罗 帝毘遮[12]罗遮[13]罗遮罗劫波阿[14]诃罗楼提(徒[15]利反)多阿诃[16]罗曼(无干反)[17]蹉阿诃逻迷多阿诃逻萨婆阿诃罗阿突遮阿诃逻耆(是梨反)毘多阿诃逻咄(都勿反)咤质多波[18]婆质多屈(久勿反)比陀质多[19]揵[20]逻(吕耶反)[21]健罗那质多 佛陀[22]婆达[23]摩婆僧伽婆婆逻先奈迦(俱安反)[24]跱([25]竹利反)[26]迦[27]槃跱[28](竹利反)鸠槃跱(竹利反)声弃尼 阎摩罗刹阎摩头谛 蓝婆波罗蓝婆迦罗波舍阿履帝阿利枳[29]试阿利帝 阿[30]利宾伽利蓝婆毘蓝婆迦[31]罗波尸阿利帝
“我今为母报所生恩及护一切而说此咒。若有善男子、善女人至心乐欲受持读诵摩诃摩耶夫人所说及此咒者，先净洗浴、著新洁衣，香[32]埿涂地、烧香、末香、散众妙花、缯盖、幢幡、作[33]唱伎乐种种供养，七日七夜持八戒斋——断于五辛、诸不净味、十种之肉一皆不啖——叉手合掌归依三宝，并称摩诃摩耶[34]名而读此咒。以咒力故，能除众生热病、疟病、颠狂、[35]干消、鬼[36]魅所著、咒咀祷说、卧见恶梦、数[37]厌寱语、水肿、短气，及以小儿惊癎、啼唤、魑魅魍魉，四百四病皆能消[38]除，又于世间得好名称，恒为一切之所[39]恃赖。
“持此咒者亦应称唤东方天王提头赖咤、南方天王毘楼博叉、西方天王毘楼勒[40]叉、北方天王毘沙门；东方天王第一辅臣名摩尼跋陀罗、二名富那跋陀罗、三名金毘罗，统领一切诸鬼神等；南方天王第一辅臣名槃遮罗、立不帝、厕摩诃、耆罗阇那，各各将领五亿鬼神护[41]振旦界[42](振旦者汉国也)及阎浮提，一切诸鬼不得乱行；西方天王第一辅臣跋檀那等兄弟六人；北方天王第一辅臣迦毘罗夜叉、金发大神、母指大神、散[43]脂修摩罗神，有如是等诸大鬼神统四天下。若有读诵摩诃摩耶所可演说及此神咒，是诸善神又闻唤名，皆来亲近、拥护、随侍，一切诸患皆悉除灭。”
尔时，世尊说此咒已而说偈言：
尔时，世尊说此偈已，与母辞别下蹑宝阶。大梵天王执盖随从，释提桓因及四天王侍立左右，无量天、龙、夜叉、[48]乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并余种种诸杂[49]鬼、神前后围绕，充塞虚空，作[50]诸[51]妓乐、歌呗、赞叹，烧众名香、散诸妙花，导从来下趣阎浮提。
时阎浮提诸国王等——波斯匿王、优陀延王、频婆娑罗王、勿陀伽王、弗迦罗[52]娑罗王并余一切诸王——大臣、长者、居士、婆罗门等，各严四兵，象兵、马兵、车兵、步兵，青、黄、赤、白、杂色照[53]耀，如忉利[54]天出游观时；并余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，集在宝阶而来迎佛。
时舍卫国[55]主波斯匿[56]王即敕诸臣，令于祇[57]桓更办种种饮食、衣服、卧具、汤药，凡[58]有所须皆使供办。
尔时，世尊到阎浮提已，诸王、大臣、长者、居士及以四众恭敬礼拜，歌颂赞叹，随从世尊入于祇桓。尔时，一切诸人民等既闻如来从忉利天还在祇桓，皆悉驰竞，盈塞道路，祇桓精舍四门充[59]溢，往来者众不可称计。
尔时，世尊坐师子座，四众八部前后围绕。时波斯匿王既见世尊在师子座，欢喜踊跃不能自胜，即于佛前而说偈言：
时波斯匿王说[2]是偈已而白佛言：“世尊！今者众生沈于生死，饮服毒药莫能疗者，唯愿大仙降[3]霔甘露。”
尔时，世尊告诸大众：“当知一切生死[4]源本：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。若无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生[5]灭、生灭则老死灭、[6]老死灭则忧悲苦恼灭。汝等宜应长勤修习，速得离于三界苦海。汝等又听！生死法中恒为八苦之所缠缚，皆由积集身、口、意业[7]流转不绝。若能断于诸集根本则灭众苦，行八正道无为正路。若能[8]审谛如[9]是观者，则可出于诸有之际。”[10]
摩诃摩耶经卷上