关于《佛说孝顺子修行成佛经》的若干新资料
一、小引
1988年，笔者曾经撰写《敦煌写经〈佛说孝顺子修行成佛经〉简析》（以下简称《简析》），载于当年《南亚研究》第二期。该文录文、考察了收藏在中国国家图书馆的敦煌遗书北敦04264号[1]《佛说孝顺子修行成佛经》（以下简称《孝顺子》）残卷。文中提出13条论据，指出该经虽然曾被《仁寿录》以下我国历代经录判为伪经，但实际是印度佛教密教初期根据印度的民间故事改写的佛本生故事，属于翻译典籍。
1988年撰写《简析》时，所发现的有关《孝顺子》的资料，仅中国国家图书馆所藏该敦煌遗书。但这几年随著世界各国敦煌遗书的刊布，随著国际学术交流的发展，发现了一些新资料。亦即存于俄罗斯敦煌特藏中的Дх2142号与Дх3815号、韩国印本《释迦如来十地行录》。本文拟汇总、介绍关于《孝顺子》的资料。
二、关于北敦04264号
在此先将北敦04264号再次录文如下。前此的录文，乃依据缩微胶卷进行。照片有皱蹙之处，有些文字不清。此次则依据原卷录文，订正了前此录文的若干疏漏。
〔录文〕
（前残）遇万斧。八坐诸贵为此犊子入议，谏得大王。
王答诸臣曰[1]：“我今爱敬怜悯[2]犊子，不可思议。若煞此犊子之时，莫在我宫内煞之。我见此犊子行迹死处，我即心肝寸寸断绝，交死不活。”尔时国王语诸臣曰：“若欲煞此犊子之时，为我牵向屠儿坊中，方便煞之，勿使我见。”
遂遣黄门牵此犊子往向屠儿坊中。到屠儿门底，遥唤屠儿三声。屠儿出看。黄门语屠儿曰：“国王二后垂命至死，须此银蹄金[3]角犊子心肝。卿急手打煞，劈取心肝[4]，白纸重裹[5]，送来门底。我在门边伫待卿。”
屠儿闻黄门作如是言，手牵犊子入于家中，系著大柱，手捉大斧，举欲打煞。犊子语屠儿曰：“卿住！未忙[1]煞我。听我一言，当死。唵！”屠儿住，听犊子言。犊子语屠儿曰：“我非是犊子。我是栴陀罗颇黎国王太子。我父索其三妻，我母处在小限。两夫人意欲煞我。我不得违二母之意，变作犊子。卿莫煞我。我□之日，必作国王[2]。我作国王之时，使卿金千斤，分国半治，封邑万户与卿。屠儿，愿莫煞我。”
尔时屠儿闻犊子作如是言，大芒迫身[3]，白言：“丈夫立身以来，煞害众生恒河沙数。小来未见有是银蹄金角犊子语我此言。”屠儿即语犊子曰：“我今为卿，身死不得煞卿。”犊子语屠儿曰：“卿不得我心肝，亦当必死。若活我之时，卿用我语，使我共卿两都得活。”
尔时犊子作是言时，有一天帝释变作黑狗[4]，从屠儿门中而入。到屠儿中庭，倒地自死。犊子语屠儿曰：“卿若为我之时，将我抱著草中，莫使人知。你莫惜家中自死黑狗，劈取心肝，送向门底，付与黄门。你亦得活，我亦得活。”
尔时屠儿劈取黑狗心肝，白纸重裹，送与黄门。黄门[1]领得犊子心肝，欲送入殿。王闻犊子心肝，今则气塞哽咽，烂肠寸寸断绝，泪下覆面，晕[2]倒落床，发声大哭。其黄门送犊子心肝往至宫里。二后闻之，甚大欢喜，狼徬皆起。夫人下床，身自往就黄门手中生啖心肝，不由汤火煮炙，生即食讫。二后云：“此肉甚美，我今食之，百脉流彻，心底惶悟，眼目精明，手脚轻便，病当得瘥[3]。”
尔时屠儿送犊子心肝得了，回还语犊子曰：“我今为卿输心肝得了。”犊子语屠儿曰：“你尔恩德[4]，昊天难报。你若放我之时，夜半中放我，去时莫使人见。”
犊子夜半中去时，与其屠儿泣泪辞别，语屠儿曰：“我今辞你去后，作一变异，使你交见，知我有贤德，必令报卿恩。卿家去城三百余步。我从卿门出，使无脚迹。唯有城西北角上留一脚迹[5]。卿一迹踏土之处，知我有贤德，能得报你。”
尔时屠儿闻犊子作如是言，烧香拜，供养跪。起，泣泪奉送出门。至明天晓，人未得时，寻此犊子脚迹。处处不见，城外亦无脚迹。城西北角上，正见一足踏土之处。屠儿知有贤德，念佛还家。
尔时犊子投[1]明行去，离国三千余里，往到舍婆提国。遇值国王有一美女，为人可嬉，种种姿妍，面如月满，端严无比，世间希有。八功德水，以浴其体，著劫波袖衣及乘天宫殿，化城九重。国王意欲嫡配，此女不就：“王若配，会是贤德之人，女便共活。”王语女曰：“我生在凡处，肉眼众生，知谁是贤？”女答王曰：“阿耶与女召集仪同仆射、高良贵子、守令之家、方伯子脉在于都市，女自选夫主。”
女从王后行，手捉金钟，盛蒲桃酒。在父后行，选仪同仆射、高良贵子十行，无[2]称意者。王语女曰：“向前十行者，王侯子孙，尚[3]不共活。自余卑微，宁可之意？”女答王曰：“向前十行者，虽可有形[4]，面目似人，腹里无德。女欲共活之人，会是贤德，女便共活。”王闻此语，任女意怀，不违女愿。复行至十行，下头见一犊子，银蹄金角，下行头立。王已[5]行过，女寻后至，向父王曰：“此是贤德之人，女欲共活。”王任女意。女得王言，即过手中钟酒，与其犊子。犊子得酒，向口饮半。犊子过与女，女即饮尽。交礼必定，永为匹配。
尔时诸臣、百官、倾国之人皆大笑王：“一国之女，嫁[1]与牛犊。听损邦国，宁有此事！”王闻羞耻，便欲煞女。有一帝释，变作智臣，遂即谏王：“王有一女，甚有贤德，何待煞之？陟出国外，令使惭愧，愁不改行？”女闻[2]此言，甚大欢喜。叉手白王：“父子生有离别，何待煞女？求从远陟，离王国土。外书云：‘女外向，千里从夫。’若与王别，请乞乘骑，送女出国。”
王共夫人送女出城，号啼大哭，悲哀泣泪。语诸臣左右、青[3]衣、吏民都共送之。百鸟悲鸣，声动天地。父子分离，辞王及夫人，心肝痛切，将欲气绝。
尔时女共犊子离出王国，转复前行。见一木城，女问犊子曰：“此是你国以不？”犊子答曰：“此非我国。”次复前行，见一土城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一铁城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一铜城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一银城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一金城：“此是你国以不？”犊子答曰：“此是我国。”
在金城国，可径[1]由旬[2]，宿其此，犊子仍不变现。女问犊子曰：“君若是贤德之人，应当不变？”尔时犊子闻道此语，手捉银蹄，抚[3]角，犊衣脱却于地，拱[4]身一丈。颊如婆果，齿如珂贝，眉如尽月，眼如众星夜朗。号为“金城国天子”。宫殿自然。零仙彩女、伎乐音声、百味饮食，随念即至。女见夫主可嬉，变身一丈，欢喜不可思议。即便作书与王，并告夫人：“阿耶比日道女不识贤德之人，陟女外国。女夫主以有圣德，甚大端正。阿耶星夜来看女夫主何如。”
本日王得女书，召集群臣。诸官悉集。“卿等本日笑我女共犊子而活。我女以有贤德，嫁与金城国王。我今欢喜，不可思议。”王即为女夫放大恩赦。所有罪人，悉皆放免。
尔时舍婆提[5]国王并夫人来至金城国里看女。见女夫主甚奇殊妙，便即问曰：“卿比日在我国中，如何变作犊子？”太子叉手白王：“某甲非是犊子。某甲是栴陀罗颇黎国王太子。阿耶索其三妻，阿娘处在小限。两大夫人意欲煞我。我不违二母之意，变作犊子。今得王女，愧王无已。娘今在父母国，快成辛苦。愿王权在金城迳停时向。欲共王女，暂向父国，往看其母。”
太子夫[1]妻二人轻马往诣父国。内门里，入磨坊中。见母头如蓬耕，面上垢土，手脚皴劈，脊背打破，脓血沾著处烂尽。尔时太子见母头戴石五升麦，来向磨坊中。太子不忍认母，二人眼中泣泪。手捉马鞭，拨母头上，麦翻[2]著地，磨何而去。母不识，其母遥唤：“贵人且住！听我一言。看君不似凡滥。某甲备是王家辛苦之人。请得此麦，依课磨之，恒不得充，况复翻地[3]？是度王闻，必死不活。”太子夫妻但时下马，以衣袖扫其麦，聚收著器中。头戴而去[4]。太子眼泣血，气塞吞酸，忍痛[5]不忍认母，轻马还国。
尔时太子告舍婆提[6]国王曰：“我母如今甚大苦剧，筋骨相连，形容憔悴，面上垢土，头如蓬耕，处处打破，血流遍体，快成辛苦。”王闻道是，心怜女夫及母，眼中泣泪：“我亲家母岂可如是！”尔时太子叉手白王：“若与某甲一亲以往，暂欲随王借少衣马。金城如[1]自有兵马众，相将往诣父国，救看其母。”
二国军马悉送太子往向栴陀罗国。去城卌余里，其父城头知军来到，悬竖白幡。太子语左右曰：“城头白幡者，尽是降幡。我父见我往到，谓我是外国大王，必向我跪。此是我父，不合跪我。一厢[2]十人，两厢廿人，走往捉置，勿听跪也。”
如是所言。王见太子，出城步步欲跪。左右捉之。两相对已，携手接腕[3]，相随上殿。饮食娱乐，良久以讫。启白王曰：“王是一国之主，治民快乐，天下丰饶，雨泽以时。王今快乐，可有几妻？”国王不识太子，与仁臣奴[4]：“台奴不敢诳王，正有两妻。”太子问曰：“一国之主，皆闻三夫人、九嫔。据何礼律，正有两妻？王须实道。偿后检得，王必合死。”王答太子曰：“台奴伏死！不敢调王。实有三妻。”太子曰：“唤将来看。”
王遂先遣两大夫人庄严冠带，来至殿前。太子问曰：“向前道三，如何见二？一在何处？”王答太子曰：“今在磨坊中。”太子问曰：“天子之后，如何[1]安置磨坊而驱使也？”尔时太子母闻道大王，寻声走来，欲以投诉。殿前行过，太子遥见其母，狼徬下殿，走抱母头（？）[2]，捉臂啮指，称天大哭：“阿娘，由子五逆不孝，致使阿婆如许辛苦。阿婆！阿婆！”王见哀哭，然是我子，更有何言！父母并子三人抱头（？）大哭。尔时云飞鸟落，树木摧折。诸臣百官，见者泣泪，不能自胜。
尔时太子尽哀以讫。良久，将香汤与母洗浴，取虎龙服与母著之，还上殿上而坐。唤其二母并父，道其苦状。王闻道此死苦由缘，眼中泣血。王唤两妻，立著南厢。去殿百步，濩汤炉炭，刀山刃树，铜升铁概，车川犁耳。遣此两大夫人立其傍：“濩汤濖之，故嫌此轻。我忆卿本日生啖我子心肝之时，与一人唤取一百力士，二人唤取二百力士，一时遣此力士，锯此二后，作其段数，始释我意。”
力士至已，欲煞二母。太子畏煞二母，口中告佛。刀山摧锋[3]，濩止热。二百力士手脚𤶏疪，不能生害。太子唤其二母，并共陈道活之状：“子本存命，实由屠儿。”王语太子曰：“阿耶本日实不知子遭此苦剧。阿耶如今舍去王位，与子治国。身自出家，隐居山林，永不干[1]国。除仁一人，自余爵禄轻重，悉属屠儿。”王即出家，鬓发自落。观睹宫殿，若视秽厕。修行善道，得阿罗汉果。太子名唤屠儿，封受国相，位登王侯。库藏珍宝，悉属屠儿把揽。于先施恩，今获交报，重赏其德。太子共母，不转凡身，即得成佛。
是时二后谀心不舍。天神帝释变作猛风吹此二后，毛孔而入。本食心肝作大铁丸，节节出炎如车轮，救不可得。
当说此经时，大会之中所千万人皆得悟道，弃恶从善，交获佛果。佛告阿难：“尔时太子，我身是。尔时父王者，今我父悦头檀是。尔时我母者，今摩耶是。尔时我妇者，耶舒陀罗是。尔时屠儿者，今阿难是。尔时黄门者，今目连是。尔时帝释变作黑狗者，提迦叶是。尔时二后者，提婆达多；第二后者，调[2]达是。”
佛说经竟，天龙八部、帝王、人民皆大欢喜，作礼奉行。
佛说孝顺子修行成佛经一卷
〔录文完〕
从上述录文可知，北敦04264号残存文字的故事梗概如下：
1.栴陀罗颇黎国王的两位夫人生病，要用金角银蹄牛犊（实为第三夫人所生太子变现）的心肝为药治疗。国王虽心有不舍，还是听从大臣的意见，令屠儿杀牛犊取心肝。由于卷首残缺，所以不清楚为什么国王第三夫人所生的太子会变成金角银蹄牛犊。但从下文故事发展推测，这一变故应是两位国王夫人嫉妒第三夫人而造成。
2.牛犊向屠儿求救，承诺将会报答。屠儿用帝释天变成的黑狗的心肝，搪塞两位夫人，放走牛犊。
3.牛犊来到舍婆提国，被公主招为丈夫。舍婆提国王耻于女儿嫁给牛犊，将之放逐。
4.牛犊与公主逐次路过木城、土城、铁城、铜城、银城，最后来到金城。牛犊变身为人，号为“金城国天子”。
5.公主致书父母，舍婆提国王夫妇前来探望。
6.太子夫妇轻骑赴栴陀罗颇黎国探望在磨坊中做苦工的第三夫人。第三夫人不识自己的儿子。
7.太子合金城国、舍婆提国两国军马前往栴陀罗颇黎国救母。栴陀罗颇黎国王不识其子，出城投降。
8.太子认母，真相大白。
9.栴陀罗颇黎国王欲杀两位夫人，太子饶恕之。国王出家，传王位于太子。太子拜屠儿为国相报恩。
10.两位夫人最终受到帝释天的惩罚，而太子及其母亲即身成佛。
三、关于Дх2142号与Дх3815号
Дх2142号，孟列夫有著录[1]，可惜未考订出经名。上海古籍出版社出版的《俄藏敦煌文献》第9册第44页载有Дх2142号与Дх3815号的图版。编辑者发现这两号遗书可以缀接，故缀接后拍摄图版，为研究者提供了方便，应予称道，可惜也没有考订出经名。笔者于2000年夏天整理孟列夫叙录时，发现Дх2142号实为《孝顺子》残片，但没有发表这一成果；其后没有检索《俄藏敦煌文献》，故没有发现可以与Дх2142号缀接的Дх3815号。其后，李小荣先生查索《俄藏敦煌文献》，发现Дх2142号、Дх3815号应为《孝顺子》，进行了录文与研究。
这两号遗书缀接后，首尾依然残缺，共存文字18行。从图版所示字体及通卷抄写风格，可以肯定这两个残片与北敦04264号写卷原属同一件遗书。以下依据《俄藏敦煌文献》，把这两个残片再次录文如下。录文中“□”为原卷残缺，每个“□”表示残缺一字。“□…□”表示残缺字数不清。方括弧中的文字为原卷残缺，录文时拟补的。“（？）”表示对所录该字是否正确尚有保留。录文时保留原卷行款，未作变动，并加行号。
〔录文〕
- 01.〔产〕牛见此太子，摩角触□□□□自没抵□…□/
- 02.□□产牛懊恼，遂便吞之。夫人问其黄门曰：“得□…□/
- 03.□答言：“牛踏不死，牛遂吞之。“夫人问曰：”我望踏煞，交□…□/
- 04.□□之，宁容不死。”/
- 05.□□闻之，甚大欢喜：“此产牛如是，可赏赐。喂饲倍常，肥于本□。”/
- 06.〔第三〕夫人□在悬康楼上，不能自下。二后作书与王：”此小夫人正□/
- 07.□□□朝诳圣王。王去之时，其言辞道产太子。如今不产太子，/
- 08.〔却〕产猫子。”/
- 09.〔国王〕闻道此语，槌胸懊恼言：“其辞道：‘我产生太子。’如今不产/
- 10.太子，正产猫子。此妇大是妖惑[1]，不果（？）故，欲朝惑诳我，耻损□…□/
- 11.畏国用。”急遣黄门作□…□二后，髡[2]其头发，脊背打破，安著磨/
- 12.坊中，将作输课奴婢，日责重课。我还之日，勿使我见，未令幽（？）□。”/
- 13.时王游戏回还，见大夫人料理宫殿已[1]讫，亦当欢喜。第二〔夫人〕/
- 14.刺绣补方已讫，亦当欢喜。第三夫人，于即不问。尔时国王料〔理〕/
- 15.国事，可经[2]三日，东厂[3]底斛产牛生一犊子，银蹄金[4]角。当牛之〔人〕，/
- 16.来告王曰：“此东厂底斛产牛，比年以来，独自孤养，与牛不同。生/
- 17.一犊子，银蹄金角，方整可喜，国内无双。”王闻道是：“抱将来/
- 18.看。”当牛之人，遂抱将来。王见犊子，喜乐欢悦，不可思议。王即槌/
- （后残）
〔录文完〕
上两号遗书虽有残缺，但文字大体保留，意义也比较完整。对照上述北敦04264号故事梗概，上述18行录文提供了两位夫人称病谋取牛犊心肝之前的情节：
1.两位夫人将第三夫人产下的太子送到牛栏。婴儿被恶牛吞食。
2.趁第三夫人产后不能行动，两夫人谎报第三夫人产下猫子。
3.栴陀罗颇黎国王闻报大怒，下令将第三夫人打入磨坊，日责重课。
4.国王回宫三日后，吞食太子的恶牛产下一头国内无双的金角银蹄牛犊，国王十分喜乐。
无论从现存遗书形态，还是从上述梗概，均可知俄藏的两号残片虽然与北敦04264号原为同卷，但中间尚有缺失，不能直接缀接。缺失部分的内容为：
1.故事的前半部分，亦即矛盾最初怎样产生。
2.俄藏两号残片与国图残卷的中间部分，亦即两位夫人何以发现牛犊是太子所变，怎样设计杀害牛犊等。
四、关于《释迦如来十地行录》中《第七地金犊太子》
《释迦如来十地行录》，韩国法轮社，1936年出版。原书为韩文，我手头的为日本牧野和夫先生赠送的复印件，仅有《第七地金犊太子》（以下简称《金犊太子》）的内容。从原书名称及复印件所存子目“第七地金犊太子”、“第八地善惠仙人”看，《释迦如来十地行录》载录了释迦牟尼十个本生故事，《金犊太子》为其中第七个。现依据该复印件翻译如下：
〔译文〕
第七地金犊太子
如来昔日在波利国中，为太子。王有三夫人，一名殊胜，二名净德，三名普满。如来投胎，在普满腹中。
忽一日，波利国王梦见金殿崩摧，龙旗悬倒。遂召大臣，名范察，问曰：“朕昨夜三更，忽得一梦，如此如此，是何祥瑞？”
范察奏言：“御梦大凶，国有不安之兆。”
王曰：“如何回避？”
范察对曰：“宜出人马，往清凉山避暑。至中秋过了回驾。”
王允其言，于四月一日就殿宣至三夫人。王问曰：“朕回宫之日，三位后妃，将何物迎接？”
殊胜奏言：“妾有四季之菓[1]，接我王回宫。”王不允。殊胜夫人有偈：
净德夫人次奏：“妾有御衣万件，接我王回宫。”王不允。净德夫人有偈：
普满夫人身怀太子，已八个月。奏曰：“我王回宫，妾当一子迎接。”王大喜。普满夫人有偈：
大王闻奏，欢喜非常。敕赐产婆一人、画烛千条、金炉百鼎，安排普满宫内：“如是果降太子，赐作正宫王后。”
帝统大臣、人马，前往清凉山躲灾去讫。王驾幸未几，殊胜、净德二后相议论：“王临幸嘱咐普满，如此如此。降生太子之时，赐她[1]正宫王后。使我二人，岂无嫌隙！”遂瞥生妙计，多将财宝转买产婆：“普满生太子时，可将猫儿剥皮，于金盆洗浴，换却太子。须要普满不得正宫王后。”
产婆依二后买嘱，将猫儿换却。殊胜后有偈曰：
时产婆受二夫人买嘱，不敢有违。后普满夫人果降生太子，相貌端正。产婆遂将猫儿剥皮，于金盆洗浴。遂将太子送在二夫人面前。二夫人见太子面貌端正，世上罕有，急令宫人，或用刀割，或用绳绞。种种凌辱，依然不死。连夜送入山涧，虎狼不飡。抱回宫内，二人定计：“牛栏有一母牛，其性甚恶，必然蹋死。”遂投母牛。太子福力，命不合死。母牛见之，张口吞入腹内。二人见了，欢喜拍手。有诗为快，曰：
尔时两宫夫人生谋害心，具表文，向清凉山奏帝，普满夫人，近生一怪儿：
君王闻知大怒，遂遣使臣，领旨回宫。将普满夫人剪发齐眉，罚在磨房推磨。令人兼（监）管，日夜不停。身形瘦枯，泪落千行。然而思念我儿，不知住在何处。在磨房劳役中，长叹一辞，有诗为证。曰：
君王在清凉山躲灾避暑回朝，有臣奏曰：“恶性母牛生下一犊。毛分九色，头似金妆，蹄如银裹[1]，世间稀有。君王闻已，龙颜大喜。宣臣引牛儿入宫。衹见头似金妆，蹄如银裹，毛分九色，霞彩灿烂。两宫妃嫔，莫不嗟叹。陛殿之时，引牛儿上殿，御驾欢喜，有诗为证。曰；
大王敕赐牛儿金牌一面，带于颈上，自在快乐，封为引驾将军。忽然想母，不知安在何处？孝心感动夜神将，引牛儿直至磨房中。见其慈母，时正推磨，受大苦恼，面黄肌瘦。忽然子母相见，暗哭一场，不敢放声。
牛儿替母拽磨，勇力甚大，走如旋风。倘然磨了停歇中间，子母恩情，告诉不尽。
母问牛儿：“你岂得知我是母亲？”
牛儿答曰：“慈母生下儿时，被殊胜、净德二夫人令产婆将死猫儿换却我身，送在宫内，种种遭刑。命不合死，送于恶母牛，吞入腹中。然后生下我来，作此牛身。近蒙大王见我异相，还是父子因缘，封我大将军，朝朝引驾，受诸快乐。岂知慈母[1]磨房中，受如是苦楚。”
时至五更钟响，母语牛儿：“我子暂且还宫。”
其后牛儿不忘子母恩情，夜夜暗行，替母曳磨。忽一日被宫人透得消息，忙报二宫夫人曰：“牛儿认得普满夫人是他母亲，夜间替母曳磨。”
二夫人听得，心生巧计：“要害牛儿性命，除是讨他心肝法最妙。”即时二夫人转买医官，双双诈病假奏。君王宣召医官，至于宫中看病。其医官假作诗一首，曰：
大王闻奏，心生不悦。文武大臣奏曰：“二位夫人病势沉重。不可爱惜牛儿，误了性命。”
大王闻奏，心生烦恼，眼中落泪，难舍牛儿性命。俯案嗟叹，半晌不已。即宣屠户入内，敕令牵牛儿，归家宰杀。取其心肝，付送医官，调治药饵，与夫人治病。
其屠户牵牛儿归家，毛分九色，足如银裹，世间稀见，心中爱惜。延至夜深，不免将牛儿欲杀。其牛儿双足叩地，口作人言：“屠官！屠官！你休杀我。望慈悲救我一命。我是皇宫太子，母是普满夫人。被二宫夫人转买产婆，将猫儿换却，送在恶母牛，吞入肚中，然后生下我来。如今又被她[1]害我性命，我母现在磨房，推曳受苦。你若救我性命，异日不忘报其深恩。”
屠户闻之，不觉凄惶，眼中下泪。嘱言：“放心！放心！愿救汝命。”即将看家大犬，取其心肝，送于宫内。
大王见已，放声大哭。各宫妃嫔，俱各烦恼。分付医官，假成妙药。二宫夫人服之，即时痊可。
屠户回家，至晚与牛儿相议：“这事不中，且须提防。宫中倘要汝皮毛，如何回答？送你出城，向东有一山川。其中有路，向东而去。”
牛儿辞别屠户，泪落千行。告曰：“我之性命，凭汝救了。衹有慈母，磨房中受苦。我若一日得运之时，来救慈母，报你之恩。”
相别已毕，牛儿得命在路中。想起从前一事，泪落纷纷，惆怅不已。忽作一偈，曰：
尔时金牛儿行行走走，饥吃嫩草，渴饮清流，千山万水，崎岖险路，独行独步，受了多少惊怖。路逢一老人，指示牛儿：“路通高丽地面，我与你同行做伴。”牛儿欢喜，随老人东游。忽至高丽国城，老人嘱曰：“须过城中，勿得惊怖。”到于城中，人丛纷纷，闹市喧喧。忽见从空飘下一帖来，正落在牛儿身上。上写四句。老人看曰：
看罢前行，有一高楼。绝妙公主在上招驸马。看见楼下一老人引妙花牛儿过，公主不觉抛下绣球，正中牛儿身上。是时左右侍人，遂将牛儿分付。公主欢喜，同入宫中，谒见父王。王大怒曰：“何将畜类，配属公主，玷辱皇家？”令其左右，坏了金牛。
公主听已，直至殿上，奏父王曰：“休杀牛儿，是我前世因缘，非但今生。愿纳牛儿为驸马。”公主随对父王吟诗一首，曰：
尔时高丽国王不忍，急令左右将牛儿引出朝门外，休教辱累皇家。即时公主随牛儿出东门外，双双共语，两两同行，自在逍遥。又至深山荒野，饥飡野果，渴饮清流。
前逢一位仙人，巍巍荡荡。头戴逍遥冠，腰跨葫芦巾，手执一条龙头拄杖。拦道问曰：“从何而来？”
公主向前礼拜仙人，说起从前一事。仙人看牛儿罕有非凡，便向葫芦内取一颗仙菓，亦名灵丹妙药，赐予牛儿。牛儿[1]正饥，连忙吞入肚中。仙人见牛儿吞了仙菓，付牛儿一偈，曰：
尔时牛儿吞了仙果，中间四肢五脏一体快乐。忽时困倦，卧了一回。皮毛戴角，脱落在地，现出本身，具太子相。公主大喜。夫妻二人随仙人去，如雾露中行，别是一境。路通金轮王国界，其仙人化道祥云而不见。
太子共妻，前至一山林，名栴檀林。衹见林峦秀丽，花菓叠垂。二人相议，此个胜所，宜好修行。遂结草庵，锻炼身形，息心养道。功成行满，天赐洪福。
化去仙人，即向金轮王宫中，托梦曰：“王今年老，亦无太子，时当退位。现有圣人，在栴檀林内，结草为庵，办道日久。福气巍巍，堪当嗣位。”
轮王问曰：“汝是何界仙人？”
答曰：“吾乃天帝释也，故来助汝。”
轮王梦惺，设起早朝，宣召公卿。圆梦已毕，安排卤簿大驾，迎请圣人。七宝四兵，直至栴檀林茅庵中。见二圣人，堂堂金相，姿姿玉容。拜请二位圣人，上此金车宝辇，幢幡满路，宝盖遮天，香花布地，全街妓乐，喧动天地，迎上金銮[1]，登了宝祚，为金轮王。七宝仍存，昭示天下，兴崇十善，调理庶民，自然风调雨顺，国泰民安。
忽然痛想母亲普满夫人，现在磨房受苦，朕何安在？遂整军马，离了金国，西过高丽，寻爷救母。沿路上云淡淡，水潺潺，军行野陉；雾漫漫，风飒飒，马度山岗。行了多时，迄至波利国。参见父王已竟。父子恩情，告诉无穷。“儿子今朝，故来投爷救母。圣上洪慈，愿垂赦宥。”
即时父王，见说已罢，痛苦难言。救出普满夫人，宣至殿上。形体憔悴，头似乱蓬，面黄肌瘦，两目昏眸。太子见已，手扶慈母，放声大哭，哽咽悲泣。即时焚香，望空祷告：“若子有福，致此忠孝报母之恩，显其灵应。”即将舌尖，舔开两目，豁然洞开，光明如旧。与慈母沐浴梳发，更衣冠带，安在正宫。遂将殊胜、净德二夫人，并产婆、医官等，下在牢狱中，治其重罪。
太子奏父王曰：“为大国之君，母今既在团圆，衹可同欢饮䜩，共享国封，愿恕宽免。”
父王听奏，龙颜悲喜，怒作笑言：“朕放赦书，昭示天下。二宫夫人、医官、产婆、合国罪人，咸赦宥之。”宣出屠户，封为大臣。即时河清海晏，道泰民安。
一日太子奏曰：“唯愿父王，龙图永固，大振邻邦。子今侍普满慈母，还去金国送老去也。”即时太子，拜别父王，并二夫人，又辞公卿百官，将慈母付载宝辇，行行直造本国，陛金轮之位。即将普满夫人，封为国母，安在养老宫中，受诸快乐。
一日金轮王自叹光阴弗久，四大非坚。辞别公卿，就龙床上坐化。时国母闻知，叹言：“子今辞世，我何安在？”嘱罢宫娥已，就宫中亦坐化而逝。
〔译文完〕
《金犊太子》虽经后代加工渲染，成为讲唱文学，形式与佛经不类。但因故事完整，其情节可补充敦煌遗书《孝顺子》残卷的缺失部分。大体如下：
（一）故事的前半部分，亦即矛盾最初怎样产生。
1.波利国王有三个夫人，如来投胎在第三夫人腹中。
2.国王因恶梦拟往清凉山避暑。
3.国王临行问三个夫人：回宫之日，以什么接驾。二位夫人所答皆不称意。第三夫人回答以儿子迎接。国王大喜，允诺如生太子，立第三夫人为正宫。
4.第三夫人临盆，二夫人买通产婆，以猫儿换太子。
5.二夫人用种种办法谋害太子，没有成功，便将太子送入牛栏。
以下故事接俄藏敦煌遗书。
（二）俄藏残片与国图残卷的中间部分，亦即两位夫人何以发现牛犊是太子所变，怎样设计杀害牛犊等。
1.国王十分喜欢牛犊，赐金牌，封将军。
2.牛犊夜探磨房，母子相见。牛犊助母拽磨。
3.此事被二位夫人得知，诈病假奏，要以牛犊心肝为药。
故事以下接北图敦煌遗书北敦04264号。
应该指出，在敦煌遗书《孝顺子》中，牛犊到舍婆提国，得娶公主。而在《金犊太子》中，将舍婆提国改为高丽国，这说明这个故事在高丽国有了新的发展。有关这个故事在朝鲜半岛的流传情况及其影响，可以参见田中优子的《东亚之佛教文学》[1]，此不赘述。
五、小结
“狸猫换太子”这一脍炙人口的故事，因传统评书《三侠五义》而广为人们所知。这个故事以北宋仁宗的身世为背景，描写了宫廷内部的争宠斗争，从而歌颂了寇珠、余忠等人正直、善良、勇于牺牲的精神；塑造了不畏强权，机智判案的清官包公的形象；鞭笞了刘娘娘、郭槐等人的卑劣行为。
李小荣先生在研究中，已将俄藏残片与《三侠五义》中的“狸猫换太子”故事进行了详尽的比较研究，指出两者在内容上有惊人的相似之处，两则故事之间有著继承关系。进而将这一故事的原型，追溯到出现得更早的《大阿育王经》中的“猪子换王子”。[2]如上录文可知，Дх2142号与Дх3815号中并没有明确的“狸猫换太子”过程，但李小荣以其敏锐的透视力发现这一研究线索，是值得称道的。韩国印本《金犊太子》，证实了李小荣先生的研究成果。
《三侠五义》之“狸猫换太子”，还有一个细节：谓包拯陈州放粮回京途中，得知狸猫换太子真相，为防走漏消息，与李妃权且认为母子，送入开封家中。李妃因终日思儿哭泣，双目早已失明。包夫人用家藏至宝阴阳古今盆叩求天露，李妃以天露洗目，得以复明。《三侠五义》第十六回“学士怀忠假言认母，夫人尽孝祈露医睛”，讲的就是这一段故事。
敦煌遗书《孝顺子》中，没有第三夫人失明复聪的叙述。但在韩国《金犊太子》中，却有相似的情节：
即时父王，见说已罢，痛苦难言。救出普满夫人，宣至殿上。形体憔悴，头似乱蓬，面黄肌瘦，两目昏眸。太子见已，手扶慈母，放声大哭，哽咽悲泣。即时焚香，望空祷告：“若子有福，致此忠孝报母之恩，显其灵应。”即将舌尖，舔开两目，豁然洞开，光明如旧。
与《三侠五义》比较，两者虽均为失明复聪，其治疗方式却略有不同。在《三侠五义》中，是包夫人求来天露，李妃自己蘸露洗目；在《金犊太子》中，则是太子以舌尖“舔开两目，豁然洞开，光明如旧”。这一情节的原型，到底怎样呢？
我认为，敦煌变文《舜子变》中的舜子故事，大概是这一情节的原型：
叟谓曰：“君是何贤人，数见饶益？”舜曰：“见翁年老，故以相饶。”叟耳识其声音，曰：“此正似吾舜子声乎！”舜曰：“是也。”便即前抱父头，失声大哭。舜子拭其父泪，与舌舔之，两目即明。母亦聪慧，弟复能言。市人见之，无不悲叹。[1]
类似描述，又见敦煌遗书《孝子传》[2]。而西晋译出的佛典中，也有睒子奉盲父母入山，睒子被人误杀，死而复生，父母盲目皆明的故事。
从舜子故事以下，这一情节究竟怎样演变？《三侠五义》与《金犊太子》，究竟谁影响谁？也是一个颇有兴味的问题。
比较《孝顺子》与《金犊太子》两个文本，值得研究的地方非常多。这里既涉及佛教对中国文学的影响，又涉及中朝文化的交流，还涉及变文、小说等体裁的研究。本文限于篇幅，仅介绍有关资料，以供有兴趣的读者作进一步的探讨。