如来九观（拟）
整理者　方广锠
〔题解〕
《如来九观》（拟），中国人所撰佛教文献。一卷。作者不详。
在元魏菩提流支所译《金刚般若波罗蜜经》的结尾，有偈颂如下：
一切有为法，如星翳灯幻、
露泡梦电云，应作如是观。[1]
该偈颂用星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云[A1]等九种事物，比喻一切有为法无常，不可怙恃。《如来九观》则主张上述九喻分别比喻见、相、识、器、身、受、过去、现在、未来[A2]等九种名相，并对“星”等九种事物与“见”等九种名相的同一性作了简要阐释。文中进而认为“如来得此九观，故能行生死而不动”，而“不动是法印”。亦即将《金刚经》中的九种比喻，视为如来行禅定的九种观想，认为由此可得不动法印。从而将这一观想与无住涅槃相联[A3]系，进一步发展了《金刚经》的宗教践行功能。因此，本文献是我们研究义理性佛教与信仰性佛教接轨的重要资料。
本文献未为历代经录著录，亦未为历代大藏经所收。敦煌出土后，除上世纪三十年代许国霖发表录文外，尚未见有人对此进行研究。
原文无标题。许国霖录文时拟题为《金刚九喻》。今依文中“如来得此九观，故能行生死而不动”之语，拟名为《如来九观》。
录文所用底、校本如下：
底本：BD04525号背。
校本：甲本，许国霖录文本，载《敦煌丛刊初集》第十集第401页。
〔录文〕
一星喻见，二翳喻相，三灯喻识，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受[1]，七梦喻[2]过去，八电喻现在，九云喻未来。
夫星虽夜烛，遇朝阳而不现；见虽邪决[3]，逢◇[4]魔必尽。此其同也。
翳，眼之见毛轮，虽似有而非实；见，心所鉴之境，亦相而是[1]空。此其同也。
灯光依油炷而住，薪薪谢灭；识性依我爱，亦念念无常。此其同也。
幻虽千变，智者审其非实；器虽万像、观者了之为无。此其同也。
露虽夜泫[2]，遇朝阳而必晞；身虽暂[3]，逢死[4]魔而必坏。此其同也。
风击水而成[5]泡，触会境而生受；离风、水而无泡，离触力而无受。此其同也。[6]
过去之境，非证智而所知；眠梦所游，亦念心而所录。此其同也。
电光闪烁，仅似有而即无；现法亦尔[7]，才[8]得体便灭。此其同也。
云浮在空，能作生雨之因；种子在识，能为感报之本。以云约雨，雨在[9]未来而是无；以种约报，报在当生而不现。此其同也。
如来得此九观，故能行生死而不动。不动是法印[1]，动则魔网也。如星、翳、灯、幻，皆为喻无常。
〔录文完〕