文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释
整理者　曹凌
〔题解〕
《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》，中国人改编的佛教撰著。一卷。作者不详。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》，相当于玄奘所译《大般若波罗蜜经》第七会。此经前后共有二译：初译为梁曼陀罗仙译，两卷，题作《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》；二译为梁僧伽婆罗译，一卷，即本文献所依据的版本。初译时僧伽婆罗亦参与翻译，据《续高僧传》载，当时曼陀罗仙“未善梁言，故所出经文多隐质”，僧伽婆罗后更重译。《文殊般若经》是大乘般若学的重要典籍，其思想主旨在于对“空”的阐发，在中国影响颇大。
本典籍在僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的基础上，“略分为四十二章句，偈束长行”，即把原文分为四十二分，各加分名；并在每分的尾部撰写偈颂，总结本分大意。
此一文献历代经录都未著录，也未为历代大藏经所收，现知仅保存在敦煌遗书中，共有10号。情况如下：
伯4646号4，首尾全，首题“文殊师利所说般若波罗蜜经”，尾题“文殊师利所说般若波罗密经一卷”。
北敦5474号为该文献序言，首全尾残，首题“文殊师利所说般若波罗蜜经　序偈释”。从字体、风格判断，该号与北敦1316号、北敦219号、北敦4329号、北敦10994号原属同卷，但现在文有缺失，不能直接缀接。
北敦1316号，首尾均残；北敦219号，首尾均残；北敦4329号，首尾均残；北敦10994号残片，首残尾全，有尾题“文殊师利所说般若波罗蜜经”。此四号文书原属同一写卷，且可依次缀接。缀接后存文自第一分起，至尾题止。
北敦7915号，首尾均残，所存文字自第三分后部分至第六分前部分；斯576号，首残尾全，有尾题“文殊师利所说般若波罗蜜经”，所存文字自第六分后部分至结尾。此两号文书原本亦属同一写卷，且可缀接。缀接后存文自第三分起，至尾题止。
北敦2610号，首尾均残，由3张兑废稿缀接而成，每纸均有行间加行。第一纸所存文字为第十二分后部至第十四分前部；第二纸从第十八分后部至第二十分前部；第三纸所存文字为第三十八分的一部分。
斯3155号，首尾均残，所存文字从第四十分后部至第四十一分前部。
一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》已为历代大藏经所收，但诸藏所收经本文字颇有差异。大体可以分为两个系统：第一个系统以日本宫内寮本、宋《思溪藏》本、元《普宁藏》本、明《嘉兴藏》本为代表；第二个系统以《大正藏》本为代表。敦煌遗书本属于第一个系统。从现有文本分析，一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的正确文本应为第一系统。但其后《开宝藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相应文字取代，由此形成第二个系统，亦即由《高丽藏》、《赵城藏》继承的系统，而《大正藏》本即以《高丽藏》为底本。此外，敦煌本与《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可补正《大正藏》本的讹误。
为了说明两个不同系统文本的区别，特将《大正藏》本亦作为校本。关于两个不同系统文本的具体差别，拟另文论述。
整理本底校本情况如下：
底本：伯4646号4。
校本：
甲本，北敦5474号、北敦1316号＋北敦219号＋北敦4329号＋北敦10994号。
乙本，北敦7915号＋斯576号。
丙本，北敦2610号。
丁本，斯3155号。
戊大本，《大正藏》本。
由于《大正藏》诸所用诸底、校本互相之间有较大差异，而与敦煌本有相发明之处，故《大正藏》所用诸底、校本文字有歧异时，一律出校，此时按照《大正藏》校记说明所依据之诸本，详情如下：
戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。
戊元本，指《大正藏》所用校本元《普宁藏》本。
戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉兴藏》本。
戊宫本，指《大正藏》所用校本日本宫内[A1]寮本。
底、校本各号起讫，随文说明。《大正藏》及其所用校本起讫不注。
〔录文〕
文[1]殊师利所说般若波罗蜜经
序偈释[2]
般若经者，是一切如来智慧之巨[3]海也。甚深难测，实不可思议，无相、无名、无为、无作。然以道含万有，德被参罗；法御四生[4]，化兼识物。为诸佛之母，菩萨所师，愚暗者明灯，疾苦者良药。所以梵音不译者，斯为句义包[5]含名谈大理。因言般若，果谓涅槃；法界圆轮，真如总一。五乘十地，味吐其中；四德三身，义合于此。
夫般若者，以虚空为门，以无住为根，以寂灭为道，以常住为真。荡荡乎非有无之涯，空空乎非心境之际。故八部文海，浩博辞流，幻影须臾，孰[6]能揽悉。
盖此经者，所谓妙德如来会通说也。而以穷研至理，开廓玄门；观察道机，履寻真迹。而以光明灌顶，表智日无言；又以妙说惊神，示慧舟有用。或互为宾主，假设浅深；或问答决疑，权施进退。巧申妙义，善出奇文，语省理弘，令学人易会。
其有两卷，久行此国，虑舛错加添，此独卷近传。文辞秘要，于诸八部，义最幽玄，句切理深，难可量拟。略分为四十二章句，偈束长行，约释经文，以开重梦。
昔文殊大士说此经时，如来有五种灵奇，印明实相：一者、佛于中夜放大光明，五色十重，召诸大众；二者、肉髻舒光，灌文殊顶，还从顶出，普遍十方；三者、如来威神之力，六种震地，四众天人，咸得净果；四者、如来微笑放光，大千普照，动地摇神，印持般若；五者、如来而以殊胜方便，譬喻校量，功德无尽。故知此经最胜，难解难闻，自非宿殖善根，颇能生信。唯有诸佛、菩萨及漏尽[1]比丘，彼上三人，得闻无畏。
时有天香花宝，雨散空中，帝释护持，阿难顶受，大众欢喜，菩萨奉行，其后所闻，普同先会[2]。
文[1]殊师利所说般若波罗蜜经
大乘宗序分第一[2]
如是我闻一时。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱[3]。皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩[4]，成就智慧，具足功德。以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏。善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘。以布施、持[5]戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生。未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具[6]足。
菩萨大乘心，皆住不退地，
供养于诸佛，教化彼群生。
福慧力庄严，现身修净土，
导引诸菩萨，同入一相门。
自在神通力，化迹应无穷，
三乘济道机，具六波罗蜜。
世间出世间，皆悉分别知，
善入诸佛藏，功德海无边。
菩萨应名分第二
其名曰文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛[1]菩萨、药王菩萨、宝华[2]菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、得[3]勤精进力[4]菩萨、幢[5]相菩萨、自[6]在王菩萨，如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼[7]神等一切大众，皆悉来集。
法本无有名，化迹假施号，
应彼众生故，方便现随宜。
文殊文字殊，印同一宝印，
犹如自在王，教令随方国。
如来放光分第三
尔时，世尊于中夜时放大光明，青、黄、赤、白、杂颇梨[1]色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜。咸生疑惑：“此光何来，普遍世界？令诸众生，得安隐乐。”
作是念已，于一一光复出大光明，照[2]耀殊特，胜于前光，如是展转，乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃，得未曾有[3]。各各思念：“必是如来放此光明，我等应当疾至佛所，礼拜亲近[4]，恭敬如来。”
佛于中夜时，放大召慈光，
五色加十重，明耀甚奇特。
普遍无量众，被触诸群生，
八部及四众，咸遇光欢喜。
大众云集分第四
是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃，充遍身心，各从住处到祇[1]洹门。
尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗，皆从住处到祇洹门。帝释、四天王，上至阿迦腻[2]咤天，亦睹光明，叹未曾有。与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞[3]、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜，皆来到门。
彼时一切众，菩萨及声闻，
帝释四天王，有顶诸眷属。
各赍其供养[4]，来至祇洹门，
四众及天龙，一切皆云集。
佛问来意分第五
尔时，世尊一切种智知诸大众悉已在门[1]，从住处起，出至门外，自铺法座，结跏[2]趺坐，告舍利弗：“汝今晨朝来门外乎？”舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”尔时，世尊告文殊师利：“汝于晨朝先至门乎？”文殊师利白佛言：“如是，世尊。我于中夜见大光明，十重照曜[3]，得未曾有。心怀欢喜，踊跃无[4]量。故来礼拜，亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。”
佛以真净智，圆照境分明，
知诸大众来，即从禅住出。
因告舍利弗，次复命文殊，
皆云中夜光，蒙照故来此。
文殊实见分第六
尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生，故来见佛。佛法身者，不可思议，无相无形，无来无去[1]，非有非无、非[2]见[3]非不见。如如实际，不来不去，非有非无[4]，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如[5]是。”
佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”
诸佛深境界，非彼识能知，
如来问文殊，汝今何所见。
文殊法王子，久已了真由，
敢对如来前，决定狮子吼。
说法身微妙，实不可思议，
非彼有无形，亦非生灭见。
能观及所观，心境非一异，
为化众生故，假说如是言。
乃至真实见，中亦无所依，
寂灭体如如，故言无见相。
身子决疑分第七
尔时，舍利弗白文殊师利言[6]：“我今不解汝之所说，云何如是见于如来？”文殊师利答舍利弗：“大德舍利弗，我[1]不如是见于如来。”舍利弗白文殊师利：“如汝所说，转不可解。”文殊师利答舍利[2]弗：“不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜，非是可解，非不可解。”
舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜不？复为众生入涅槃不？”文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃。而为[3]众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度。汝有如是念不？”舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”文殊师利答舍利弗[4]：“如虚空无数，众生亦无数。虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故[5]。云何诸佛教化众生[6]？”
舍利弗白文殊师利[7]：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”文殊师利答：“舍利弗，菩提者实不可得，我当说[1]何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生，不一、不二、无异、无为、无名、无相、实无所有。”
文殊说法身，真实非无有，
身子复生疑，于义未能了。
云何无所见，名曰见如来，
文殊泯亦谈，般若无能解。
非但佛体空，众生不可得，
法界无增减，犹如彼太虚。
离数及无数，非彼劫恒沙，
生灭至涅槃，妄有非真实。
菩提与众生，究竟非一异，
名相不可得，理实无所存。
光明灌顶分第八
尔时，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨顶[2]，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方一切世界。
是时大众触此光明，身心快乐，得未曾有，皆从坐[1]起，瞻仰世尊及文殊师利。咸作是念[2]：“今日如来放此奇特微妙光明[3]入文殊师利法王子顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方。非无因缘，必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。”作[4]是念已，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘，必说妙法。我等渴仰，愿乐欲闻[5]。”如是白已，默然而住[6]。
当说彼法已，决断[7]身子疑，
放妙光，入灌文殊顶。
其顶出，普照诸大众，
遍十方，一切皆安乐。
付嘱法王子，非无大因缘，
时众渴仰思，必当说妙法。
斯皆共议审，发意更专精，
一心愿乐闻，虚冲默然住。
神力加说分第九
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不来、不动、不转[1]、非见、非闻、非觉、非知。一切众生无所睹[2]见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨，说此光明，令诸众生入无相[3]慧。”
如来大慈悲，灌顶加神力，
文殊以巧智，善说寂灭光。
非色相去来，无能见分别，
普欲令众生，同入无相慧。
光智不二分第十
尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善[4]快说，吾助汝[5]喜。”
文殊师利菩萨白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜；般若波罗蜜者是如来；如来者是一切众生[1]。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
般若即光明，光明即般若，
光智佛众生，本来同一义。
如是甚深法，非妄识能知，
文殊对佛前，敢作如实说。
法界平等分第十一
尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今说[2]深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问汝：‘有几众生界？’汝云何答？”文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数如如来界。’”佛告[3]文殊师利：“若人[4]问汝：‘众生界广狭云何？’汝[5]云何答？”“世[6]尊，若[7]如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”“文殊师利，若复问汝：‘一切众生系在何界[8]？’当云何答？”“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”“文殊师利，若复问汝：‘众生界住在何处’，当云何答？”“世尊，我当答言：‘住[1]涅槃界[2]。’”
平等真法性，凡佛体无殊，
数量及广狭，边际不可得。
无根无所系，一一等虚空，
如来与众生，同住涅槃界。
无修无学分第十二
佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”文殊师利白佛言：“世尊[3]，般若波罗蜜无有住处。”佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝[4]云何学？”文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学[5]。”
般若真实智，离妄非识心，
有住即非修，真修即无住。
不增不减分第十三
佛告文殊师利：“汝修学[1]般若时有善根增减不？”文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增减[2]。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜，不为得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。若[3]如是修，是修[4]般若波罗蜜，不取不受，不舍不放，不增不减，不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法[5]上、此法中、此法下，非修般若波罗蜜。何以故？世尊，无上、中、下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
于彼实相中，善根无增减，
不断凡所有，非取圣殊别。
无得无所修，本来常寂灭，
生死与涅槃，于中无取舍。
乃至微细法，离觉不思惟，
三乘及佛乘，无有上中下。
一切法空分第十四
佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻法[1]、缘觉法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法。佛法[2]、凡夫法中无毕竟空。何以故？空[3]不可得故。”
佛告文殊师利：“佛[4]法无上不[5]？”文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空[6]，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空；十力十力空；四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中[1]无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死[2]故。世尊，五阴、十二入、十八界，毕竟不可得，一切佛法亦毕竟[3]不可得，不可得中无可得故[4]。世尊，般若波罗蜜中，凡夫乃至佛，无法无非法，我当思惟何等法乎[5]？”佛言：“善男子，若无[6]思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”“世尊，我实不说凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”佛言：“善男子，汝亦不应作如是意，此欲界、此色界、此无色界。何以故？不可得故。”“世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”
佛法非增上，彼空无对处，
三乘不可得，平等义无差。
六度性皆空，佛德亦如是，
乃至一切智，究竟无有崖。
不可思议法，是名真般若，
离彼而[1]思惟，法本无生灭。
五阴[2]十二入，三六界常空，
妙觉与佛乘，斯皆不可得。
若心行处灭，真实无所修，
三界内外空，于中无取舍。
佛赞如说分第十五
尔时[3]，佛告文殊师利：“善哉！善哉！文殊师利[4]，汝能如是说[5]般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千佛所，深种善根，得闻此法；乃于无量无边佛所，深[1]种善根，乃得闻此深[2]般若波罗蜜；不生[3]怖畏。”
佛赞法王子，善说如实印，
有闻无虑者，宿善乃能知。
了无所得分第十六
文殊师利白[4]佛言：“世尊，我当[5]承佛威神，更[6]说甚深般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”
文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生[7]，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无性[8]故。若不得法[9]住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法[10]灭[11]，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎[1]故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜。若[2]不得色乃至不得[3]法；若[4]不得眼界、色界、眼识界，乃至不得意界[5]、法界、意识界，是修般若波罗蜜。若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜是修般若波罗蜜。若不得佛十力、四无所畏，是修般若波罗蜜[6]，乃至不得[7]十八不共法是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得佛[8]，若得欲界、色界[9]、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜[10]，若得佛十力，乃至十八不[1]共法，非修般若波罗蜜。何以故？以[2]有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊、不疑、不怖、不退，当知是人久于先佛深种善根。”
甚深微妙法，实非生住灭，
色心如幻炎，十八界虚空。
六度至佛能，真实不可得，
无法及有法，内外亦皆然。
若得即非真，远离如实印，
若智无所得，与般若相应。
有人闻此法，决定不惊疑，
必于无量佛，宿种诸善根。
体离诸见分第十七
文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法，不见[3]净法；不见生死果，不见涅槃果；不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢、无净，乃至无凡夫故。若[1]见垢、净，乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别，若见[2]净法差别，乃至若[3]见佛差别、凡夫[4]差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”
般若体真空，空中无所见，
垢净不可得，生死涅槃如。
三乘及凡夫，究竟无差别，
明了真净智，一切见不生。
如幻化人分第十八
佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”文殊师利白佛言：“世尊，若幻化人心数灭，我则供养佛。”佛告文[5]殊师利：“汝不住佛法耶？”文殊师利[6]白佛言：“世尊[1]，佛无法可住，我当[2]云何住于佛法[3]？”佛告文殊师利：“若无[4]佛法可住[5]，谁有佛法？”文殊师[6]利[7]白佛言：“世尊，无有有佛法者。”
幻人体无实，心数亦如是，
文殊与世尊，师弟无有异。
以佛无所住，文殊亦无住，
以无所住故，无有有法人。
法无名字分第十九
佛告文殊师利：“汝今[8]已到无所著乎？”文殊师利[9]白佛言：“世尊[10]，无著则无到，云何世尊问我‘汝今[1]已到无著’乎[2]？”佛告文殊师利[3]：“汝住菩提不？”文殊师利[4]白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”文殊师利[5]白佛言：“世尊[6]，我无所[7]依，作如是说。”佛告文殊师利[8]：“汝若无依，为何所说？”文殊师利白佛言[9]：“世[10]尊，我无所说。何以故？诸[11]法无名字故。”
文殊种种说，属在无所著，
至到及菩提，斯皆不可住。
若人随语转，即失理真实，
心空无所依，知法离名字。
众问信成分第二十
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜[1]，不惊疑怖畏，必当[2]得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜[3]，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
尔时，有天女名曰[4]无缘白佛言：“世尊，若有[5]善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜[6]，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法[7]、菩萨法、佛法不？”
真实般若义，无我亦无行，
大众咸请疑，闻思何所益？
佛答得道分第二十一
尔时，佛告舍利弗：“如是！如是！舍利弗，若[1]菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜[2]，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主[3]，当具足戒、忍辱[4]、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波罗蜜。以不可得、无相、无为，成就[5]第一真实不可思议法故。”
其有大菩萨，会闻如是经，
决定不生疑，必成无上道。
彼善男女等，当为大施主，
第一胜无比，具足六波罗。
功德力庄严，相好皆成就，
自他无怖畏，究竟度众生。
以无所得心，通达第一义，
能超于彼岸，了解不思议。
真实不求分第二十二
佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐，故求阿耨多罗三藐三[1]菩提。”佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”文殊师利[2]白佛言[3]：“世尊[4]，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”佛告文殊师利：“汝今真实不[5]求阿耨多罗三藐三[6]菩提耶？”文殊师利白佛言：“世尊[7]，我真实不求阿耨多罗三藐三[8]菩提。何以故？求[9]菩提者[10]是[11]凡夫相。”佛告文殊师利：“汝为定求，为定不求[1]？”文殊师利[2]白佛言：“世尊[3]，若言定求，定不求，定求不求，定[4]非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”
第一义空中，无见无所乐，
以无见乐故，寂灭归正真。
菩提无住处，非彼四心求，
若生求不求，即是凡夫相。
无见无证分第二十三
佛告文殊师利：“善哉！善哉！文殊师利[5]。汝能如是说般若波罗蜜，汝先已于无量佛所深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如汝所说学，如汝[6]所说行。”文殊师利[7]白佛言：“世尊[8]，我不于无量佛所深[9]种善根，不久[1]修梵行。何以故？我若种善根，则一切众生亦种善根；我若修梵行，则一切众生亦修梵行。何以故？一切众生即梵行相[2]。”佛告文殊师利：“汝何见何证，说如是语？”文殊师利[3]白佛言[4]：“世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学[5]，不见非学非无学，不见故不证。”
佛叹法王子，善说甚深义，
已于无量佛，净修真梵行。
劝请菩萨等，当依此法学，
文殊以实观，泯迹[6]通玄说。
以彼一相门，混同于众生，
若我种善根，一切亦如是。
所以作斯说，平等界因缘[7]，
无别见证知，本际常无二。
非语相应分第二十四
尔时，舍利弗白文殊师利：“汝见[1]佛不？”文殊师利[2]答舍利弗：“我尚不见声闻人，何况当[3]见佛？舍利弗[4]，以[5]不见[6]诸法[7]故，[8]谓为菩萨。”舍利弗白文殊师利：“汝今决定不见诸法耶？”文殊师利答舍利弗：“大德比丘[9]，汝止，不须复说。”舍利弗白文殊师利言[10]：“谓为佛者，是谁语言？”文殊师利答舍利弗：“佛、非佛不可得，无有言者，无有说[11]者。舍利弗，菩提者，不可以言说，何况有佛可言可说。复次[12]，大德舍利弗，汝说佛者，谁有此[13]语言？此语言不合、不散、不生、不灭、不来、不去[14]，无有一法可与相应，无字、无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。”
一切法假名，毕竟无所有，
佛凡不可得，亦无有语言。
言亦不生灭，无语法相应[1]，
非字[2]非句声，理当如是学。
离觉所学分第二十五
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。”文殊师利白[3]舍利弗：“如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？”舍利弗白文殊师利：“诸佛如来不觉法界耶？”文殊师利答舍利弗：“诸佛不[4]可得，云何有佛，而[5]觉法界？舍利弗，法界不[6]可得，云何当有[7]法[8]界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故[1]。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。无差别[2]者，即是无作；无作者，即是无为；无为者，即是无说；无说者，即是[3]无所有。”舍利弗白文殊师利言[4]：“一切法界及佛境界悉无所[5]有耶？”文殊师利答舍利弗：“无有，无不有。何以故？有及不有[6]，一切[7]无相，无一无二故。”
般若离成心，无能解所解，
诸佛不可得，亦非境觉知。
法界即菩提，佛境无差别，
非作非所作，寂灭性无为。
般若体空分第二十六
舍利弗白文殊师利言[8]：“如是学者当得菩提耶？”文殊师利答舍利弗：“如是学，无所学。不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入泥洹[1]。何以故？大德[2]舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一、无二、无三、无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若[3]言我得菩提[4]，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不应供养。”舍利弗白文殊师利：“汝何所依，作如是说？”文殊师利答舍利弗：“我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依，以平等故。”
舍利弗言：“文殊师利，汝不以智慧除断烦恼耶？”文殊师利答舍利弗：“汝是漏尽阿罗汉不？”舍利弗言：“不也。”文殊师利言：“我亦不以智慧除断烦恼[5]。”舍利弗言：“汝何所依作如是说，不怖不畏？”文殊师利言：“我尚不可得，当有何我而生怖畏？”舍利弗言：“善哉[6]！文殊师利，快入[7]甚深般若波罗蜜。”
如是学无学，一切不希望，
于中能了知，趣至不生堕。
菩提无入得，般若体常空，
一异及去来，空中本无际。
若人有所得，即为[1]增上慢，
彼诸信施人，不应随供养。
若能无依作，通达性平等，
烦恼与菩提，智断法无二。
真空本自空，彼我无无我，
境智不生心，于中何所畏。
无性无得分第二十七
尔时，世尊[2]告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心，求无上菩提不？”文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得[3]。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪[1]心，求无间罪果，云何有菩萨住菩提心，求无上菩提？菩提[2]者是[3]一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得；眼、非眼[4]不可得，乃至意、非意[5]亦不可得；色、非色[6]不可得，乃至法、非法[7]亦不可得；眼界、非眼界不可得[8]，乃至法界、非法界亦[9]不可得；生、非生[10]不可得，乃至老死、非老死[11]亦不可得；檀波罗蜜、非檀波罗蜜[12]不可得，乃至般若波罗蜜、非般若波罗蜜[13]亦不可得；佛十力、非十力[14]不可得，乃至十八不共法、非十八不共法[1]亦不可得；菩提心、非菩提心[2]，无上菩提、非无上菩提[3]，皆不可得。不可得中，无可得，无[4]不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提者。”
真实菩提因，无求无[5]住得，
但诸大菩萨，终无五逆心。
以此表证知，至理无行相，
五阴十八界，本际不可得。
法界非法界，乃至生老死，
六度及佛能，斯皆无所有。
一切诸道心，无上非无上，
可得不可得，本来无所住。
难信难解分第二十八
佛告文殊师利：“汝意谓[6]如来是汝师不？”文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故[1]，世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师。”佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”文殊师利白佛言：“世尊，我尚无决定，云何[2]当有疑？何以故？先定后疑故。”佛告文殊师利[3]：“汝不定言如来生耶[4]。”文殊师利白佛言：“世尊[5]，如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来，一相，无二相，二相不可得故。”“文殊师利，汝言恒沙[6]诸佛[7]入涅槃不？”文殊师利[8]白佛言：“世尊，一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入、无不入。”佛告文殊师利：“汝言诸佛如来[9]有流转不？”文殊师利[10]白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转[11]当可得？”佛告文殊师利：“唯[12]如来前可说此语[13]，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此[1]语[2]。若余人闻此语，必不生信，当[3]起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜难信难解故。”
于实相观中，心境俱无际，
文殊何有意，谓佛是我师。
以知如理故，决定无疑虑，
诸佛不生入，与彼法界同。
流转不流转，一相俱无相，
不流尚不得，何况当有流。
此说义甚深，余人难信解，
唯有佛菩萨，及漏尽能知。
一相无相分第二十九
文殊师利[4]白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深般若波罗蜜[5]？”佛告文殊师利：“一切凡夫能信此甚深般若波罗蜜[6]。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”佛告文殊师利[1]：“如、实相、法性，法住位中[2]，有佛、有凡夫差别不？”文殊师利[3]白佛言：“不也，世尊。”佛告文殊师利[4]：“若无差别，何故生疑？”文殊师利白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？”佛言：“有。何以故？佛与凡夫，无二无差别，一相无相故。”
文殊问世尊，谁能信是法，
佛答彼凡夫，于中能起信。
以如来无心，凡夫亦复然，
彼此无异故，乃说如是言。
大众咸[5]有疑，愿佛为解说，
世尊如理答，实相本无差[6]。
法性法位中，凡佛同无异，
混同于一相，究竟无有别。
最胜福田分第三十
佛告文殊师利[1]：“汝信如来于一切众生中最胜不？”文殊师利[2]白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中[3]最胜，则如来成不最胜。”佛告文殊师利[4]：“汝信如来成就一切不可思议法不？”文殊师利白佛言：“世尊，我信[5]如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”“世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”“世尊，我信如来是无上福田，世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。”
佛告文殊师利：“汝依何法[6]，作如是答我？”文殊师利[7]白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可[1]思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。”
如来问意深，文殊答微妙，
知佛无二心，故明成最胜。
乃至不可思[2]，义如前句释，
佛无所教化，以彼法界空。
如来真福田，实相亦无异，
于彼法性中，究竟非差别[3]。
文殊无所依，具答世尊意，
胜田及化田，寂灭离言说。
人天获益分第三十一
尔[4]时，以佛神力，大[5]地六种震动。一万六千比丘众以无可取心得解脱。七百比丘尼众[6]，三千优婆塞众[7]，四万优婆夷众[8]，远尘离[9]垢，得法眼[1]净。六亿[2]那由他诸天，远尘离垢，得法眼净。
问答义甚深，微妙不可测，
以佛威神力，六种震大[3]地。
四众闻见已，皆远尘离[4]垢，
无量诸天人，咸得法眼净。
欢喜问缘分第三十二
是时，长老阿难即从座[5]起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白[6]佛言：“世尊，何因缘[7]，此地大动？”尔时，佛告阿难：“此处今[8]说甚深[9]般若波罗蜜故[10]。往昔[11]诸佛皆于此处说此[12]甚深般若波罗蜜[1]。以是因缘，故此大[2]地六种震[3]动。”
欢喜问因缘，地动有何应，
如来正遍知，前后皆明照。
为令说般若，往昔亦同然，
地动及益人，缘应故如此。
不思议定分第三十三
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”尔时，世尊告文殊师利：“如是，文殊师利[4]，如舍利弗所说：‘此文殊师利所说不可思议。’”尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议，则不[5]可说；若可说，则可思议。不可思议者无所有，彼一切声，亦不可思议。不可思议者无声。”佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”文殊师利白佛言：“不也[6]，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊[1]，心无心，我云何当[2]入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意言：‘我当入不可思议定’。世尊[3]，我于[4]今日[5]无此意，当入不可思议定。世尊，如初学射先作是[6]意，‘我当射叶[7]’；射叶成已，复[8]作是念，‘我当射皮’；射皮成已，复作是念，‘我当射木’；射木成已，复[9]作[10]是念，‘我当射铁’；射铁成矣，无复前意[11]，随其箭中，皆能彻过。我亦如是。昔初发意，求入不[12]可思议定。何以故？此定不可思议故。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定，更有寂静定，是其所应得故。”文殊师利白舍利弗[1]：“汝云何知离此定[2]更有寂静定[3]？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可[4]离此定有寂静定，若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？大德舍利弗[5]，以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定。是故一切众生皆得此定。”
文殊法王子，所说不思议，
寂灭无名句，乃至响声空。
正智无流心，不见入不入，
于是深三昧，微细不思惟。
犹如学射人，初中及后巧，
遂更无前意，彼定亦复然。
身子又生疑，汝今未可住，
离是不思议，别有寂定故。
文殊复答言，我无如是意，
二定俱不得，云何舍取彼。
如是不思议，一切皆同得，
以彼心非心，即是深三昧。
是最胜义分第三十四
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！文殊师利[1]，如汝所说，是最胜义。汝于久远无量佛所深种善根能作是说。文殊师利，汝作是念：‘我住般若波罗蜜，能说此言’不？”文殊师利白佛言：“不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念，‘我[2]住般若波罗蜜，能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相则[3]有是念，是故我[4]不作此念：‘住般若波罗蜜，能说此言。’”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说；又若人坚执有我，若人具三毒，此人能[5]信。何以故？见及烦恼无可灭故。”尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说[1]。”
时佛赞文殊，能说最胜义，
久远已深修，历事于诸佛。
汝今住何法，巧说如是言，
文殊白世尊，我实无心住。
诸法不可得，法界本无人，
谁当信此言，不执生灭者。
复有具三毒，于中能信知，
以彼烦恼空，性无可灭故[2]。
譬喻诚信分第三十五
摩[3]诃迦叶白佛言：“世尊，未来世中何等人[4]能信此甚深般若波罗蜜，能乐信此甚深般若波罗蜜[5]？”佛告摩诃[6]迦叶：“即今日四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世，能信此深般若波罗蜜[1]，闻说此[2]般若波罗蜜，当知此法，当求此法。迦叶，譬如长者，或[3]长者子，已失大[4]宝珠，价值一万[5]两金，大生忧恼。后[6]还更得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻[7]此最深般若波罗蜜经，与般若波罗蜜[8]相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是。当说此[9]言：‘我等今日得见如来，供养如来。所以者何？以得闻是[10]甚深微妙般若[11]波罗蜜故’。迦叶，譬如三十三天见[12]波利质多罗树初生疱[13]时，作如是念，‘此疱不久必当开敷。’如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻说[14]此深般若波罗蜜[15]，心生欢喜，亦复如是：‘我于来世必得此法[1]。’迦叶，此深般若波罗蜜，如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶，以佛力故，未来世中，若[2]善男子、善女人，当得此深般若波罗蜜。迦叶，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量，即知真伪。何以故？以惯[3]见故。如是，迦叶，若人闻此般[4]若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远来[5]已曾供养诸[6]佛。”
迦叶白佛言[7]：“世尊，是[8]善男子、善女人，今闻此[9]深般若波罗蜜[10]，于未来世转复信解？”佛告摩诃迦叶：“如是[11]，如汝所说。”
甚深般若法，妙义实难闻，
迦叶请佛疑，未来何人信？
世尊谛观察，惟有彼四众，
后于来世中，当能信此法。
如人失宝珠，未获生忧恼，
后时遇然得，必生大欢喜。
又如天树花，苞生开不久，
若彼闻此法，信发定无疑。
当知般若法，久住而不灭，
以佛神力故，处处遍流行。
若人重得闻，如获珠欢喜，
闻已能信解，与本智相应。
无行无相分第三十六
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此般若波罗蜜[1]无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法。以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退[2]地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当[3]听此般若波罗蜜[1]；若善男子、善女人欲[2]知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若[3]欲[4]信此义，当听此般若波罗蜜[5]；若人乐不[6]念一切诸法，当听此般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不现[7]一切诸法故。若[8]善男子、善女人欲知一切法[9]不秽不净[10]，当听[11]此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲[12]得[13]无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得[14]慈悲遍[15]覆一切众生，不住众生相，不与世[A2]间诤，当听此般若波罗蜜。”
文殊又重宣，般若无行相[1]，
未来善男女[2]，于理若为通。
佛更重明言，若人信此法，
以无所得心，行相亦如是。
又劝人受持，必得不退地，
虚空法界等，妙达不思议。
般若诸法王，能盖彼余义，
慈悲广遍覆，超出世间乘。
般若相应分第三十七
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起[3]、无灭、无因、无果、无可执持，云何听受，而得功德？”佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作，无灭，非凡夫法，非圣人法，非生死法，非离生死法，非涅槃法[4]，非离涅槃法，无得，无失，非可思议，非不可思议。善[5]男子、善女人，如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。”
般若无我所，非起灭因果，
亦无可执持，云何受功德。
佛言无作相，非凡圣所行，
究竟不思议，乃与真如合。
劝修成益分第三十八
“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲学[1]菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲听[2]一切诸佛法[3]，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量、无边、无方、无处、无去、无来、无作、无为，即是一切法[4]界[5]，故名般若波罗蜜。文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故[6]名行处。何以故？以无处故[7]。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？无[1]生故。是故，文殊师利，若[2]善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场，成阿耨多罗三藐三[3]菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生[4]，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋[5]提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋[6]提无所为故。一切诸法，无出离，无出离处，若人欲随逐此语，当修此[7]般若波罗蜜；一切诸法如实[8]不可得，若[9]欲乐如是知，当修此[10]般若波罗蜜；一切众生为无上[11]菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人[12]欲信乐此法，当学此[13]般若波罗蜜。何以故？一切法[14]如实与菩提等。如非众[1]生行，不舍自性，众生无所有故[2]。彼众生行是非行，彼非行[3]是菩提，彼菩提是[4]法界。若欲不著此法，当修此[5]般若波罗蜜。文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈，为他人说，我说此人得不堕法，何况[6]如实修行？当知彼善男子、善女人住佛境界。若[7]善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是[8]人受佛法印。此法印[9]者，是佛[10]所造，是佛所贵。何以故？法印[11]无著法故。若[12]善男子、善女人为此印所印，当知是人[13]随菩萨乘，决定不退不堕声闻、辟支佛[14]地。”
欲学深三昧，了知诸佛名，
观见及闻思，当修此真智。
般若无边量，非方所去来，
体无作无为，即本真法界。
是菩萨行处，诸佛依所生，
具有六波罗，得成无上道。
慈悲普覆护[1]，遍益诸群生，
定慧及神通，内外皆成就。
诸法无出离，通人当证知，
如实性真空，亦无道非道。
一切法皆如，性与菩提等，
众生非众生，于法无所著。
彼诸四众等，受持为他说，
乃至一四句，当得不堕法。
少义已如此，何况如实修，
当知彼学人，住佛深境界。
若闻不怖畏，必为如来印，
印已无所著，不堕二乘位。
天帝守护分第三十九
尔时，释提桓因及诸天子从三十三天雨细末栴[1]檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物头[2]华、分陁利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已[3]供养无上、无著最[4]第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人为[5]此深般若波罗蜜印之所印，愿其来世[6]复得听受[7]，究竟成就萨婆若智。”尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人得[8]闻此深般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”尔时，佛告释提桓因：“如是，如是。㤭尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此语已，四众咸欢喜，
帝释及诸天，空中设供养。
雨细末栴檀，金屑及诸华，
愿我于未来，更闻如此法。
若有诸菩萨，已蒙印所印，
我随其听受，成就萨婆若。
中有善男子，得闻如是经，
我卫护彼人，面百无灾媚[1]。
又能究竟者，决定趣菩提，
日日往其前，施设诸供养。
佛赞天帝意，如汝说如是，
当知彼学人，必定成真道。
佛光证印分第四十
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力，大地六种震动。尔时世尊，即便微笑，施[2]大光明，遍满[3]三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜，令[4]久住世。
尔时，文殊师利复白佛言：“世尊放[5]此光明，是持此般若波罗蜜相？”佛告文殊师利：“如是！如[1]是！文殊师利，我放此[2]光明是持此[3]般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知[4]我已持此般若波罗蜜久住于世，若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为[5]般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印[6]，当知是人不为魔王之所得便。”
文殊法王子，复请佛威加，
因说此语时，神功震大地。
微笑施光明，遍满三千界，
以此力印持，令法久住世。
文殊已了知，如来光瑞相，
有人于未来，能信不轻毁。
当[7]知如是人，般若之所印，
若魔[8]及魔民，不能得方便。
校量功德分第四十一[1]
佛告帝释：“汝当受持[2]此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦[3]受持读颂广为人说。”
时，天帝释及长老[4]阿难俱白佛言：“世尊，当何名此经？云[5]何奉持？”佛言：“此经名为[6]《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子，若[7]人于恒河沙劫以无价宝珠布施恒[8]沙等众生，众生[9]受已，悉发道心。是时，施主随其所宜，示教利[10]喜，令得须陁洹果至阿罗汉果，是人所得功德宁为多不？”阿难白佛言：“甚多，世尊。”佛言[11]：“善男子，若人起一念心信[12]此《般若波罗蜜经》，不诽谤者，比前功德，出过百倍、百[1]千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及[2]。何况具足受持、读诵、为人广说？是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，此经功德尽[3]；若[4]法性有尽，此[5]经功德尽[6]。是故，善男子，汝等[7]应勤行精进，守护此经。此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，教示[8]训导，离于二乘。”
世尊嘱帝释，及以阿难言，
汝等当受持，未来广流布。
二人受佛语，闻名及奉行，
如来又校量，显此经功德。
若人恒沙劫，以无价宝珠，
布施尔众生，复令发道意[9]。
是时彼施主，复化彼诸人，
并[10]至阿罗汉，彼所得功德。
其中有一人，能信此经典，
一念不嫌疑，功德过于彼。
乃至万亿倍，算数不能知，
何况具受行，广为他人说。
是人获大利，功德实无边，
一切诸如来，称说不能尽。
为故善男子，应当精进修，
及守护此经，能灭生死怖[1]。
摧天魔外道，建立最胜幢，
将诸菩萨众，至大涅槃果。
顶戴受持分第四十二
尔时，帝释及以[2]阿难俱白佛言：“世尊，如是！如是！诚如所[3]言。我等当[4]顶戴受持，广宣流布。唯愿[5]如来不以为虑。”如是三白佛[6]言：“愿不为虑，我等当[7]顶戴受持。”
佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，欢喜[1]奉行。
帝释及阿难，一心闻顶受，
如佛所教敕，宣布在人天。
唯愿大慈悲，愿不以为虑，
如是面三白，不敢违佛旨。
文殊法王子，及诸大菩萨，
四众八部神，一切皆随命。
法名文殊说，理号般若经，
问答义甚深，大圣相知印[2]。
其言辞省略，文句事不烦，
中有理通人，自当知最胜。
文殊师利所说般若波罗蜜经[3]一卷
〔录文完〕
（方广锠修改审定）