金刚经赞集
整理者　达照
〔题解〕
《金刚经赞》，又名《金刚赞》。每首赞颂五言八句，共五十首赞颂。中国人撰，作者不详，一卷。
敦煌遗书中，题为《金刚经赞》的文献较多，经笔者调查，初步可分为三类：一为伯2039号背、俄弗323号等，即本文所介绍的文献。二为俄Дх296号《金刚经赞一本》、伯3645号《金刚经赞文》、斯5464号《金刚经赞》等，七言四句为一赞，共二十个赞。三为伯2184号《金刚般若波罗蜜经后序并赞》等，四言十二句为一赞，共三个赞。以上三类，内容互不相同，均无作者名。
此处整理的为第一类《金刚经赞》与敦煌遗书中的《梁朝傅大士颂金刚经》，实为同类文献，但表现形态却有不同，应互为异本。敦煌遗书中保存的此种《金刚经赞》的异本甚多，共达八种。这些异本反映了该《金刚经赞》在不同时期的发展情况。在此，将这八种异本按照其发展的内在逻辑，分为三个时期予以整理。
这三个时期、八种异本的情况大致如下：
一、早期诸本
可归为早期诸本的有三号：伯2039号背、俄弗323号、伯2277号。伯2039号背首题作“金刚经赞”，尾题作“金刚赞”。俄弗323号、伯2277号两号首尾均残，无首尾题。这三号形成三种异本。
在伯2039号背有题注“依无著论科判七义句者”，说明《金刚经赞》是根据无著菩萨造、隋代达摩笈多三藏翻译的《金刚般若论》中“七义句”而撰的。其中伯2039号背祗有赞颂；而俄弗323号将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注出每段经文的起讫文字。所用的《金刚经》为鸠摩罗什译本。除赞颂外，俄弗323号还列出十八住处的名目。所谓“十八住处”是七义句中的第三义句“行所住处”的具体内容，是凡夫从发心到成佛的十八个阶段。伯2277号也将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注明每段经文的起讫文字。
二、中期诸本
可归为中期诸本的有七号：敦研369号背、伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背、斯4105号。可分为两种异本，前六号为一种；后一号为一种。
敦研369号背首残尾存，尾有题记：“金刚经注颂堪（勘）校释毕。”，细勘其内容，可见如下特点：第一、经文摘要：佛典注释，一般均把所注经典分段原文照抄。而本号则把一段经文中最重要或纲领性的句子抄录下来，所抄的经文，相当于“金刚经摘要”。第二、注文：经文之后，有一段双行小字，解释经文名相及内容。这段双行小字到底是“注”还是“疏”，原文没有明确标出。但从题记“金刚经注颂堪（勘）校释毕”云云,可知这部分文字应属注文。第三、释文：在注文之后，往往有用“释曰”领起的双行小字，内容为解释注文，故知为释文。但也有释文紧接在经文以下者。第四、赞颂：经文及注文、释文之后，用“赞曰”领起《金刚经赞》。因残缺，本号衹余十六个赞颂。这些赞颂的内容、形式与伯2039号背《金刚经赞》最相近。
根据上述特点及该号题记，可知该号原名应作“金刚经注颂释”。
伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背等五号首尾均残，故无首尾题，但内容与敦研369号背相同，可知应为同一文献的不同抄本。《甘肃藏敦煌文献．第二卷》发表了敦研369号背的图版，定名为《金刚经注疏》；《敦煌宝藏》将伯2629号背定名为《金刚经赞疏》，将北图4446号、北图4446号背、北图4447号、北图4447号背等四号定名为《金刚经赞释》；应予改正。此外，北图4446号的正、背两面所抄均为本文献，且文字连贯，背面文字在前，正面文字在后，而《敦煌宝藏》顺序颠倒。根据写卷的内容及书法特征，北图4447号的正、背两面与北图4446号的正、背两面原来亦属同一写经，它们的次序应该是：北图4447号、北图4446号背→北图4446号、北图4447号背。
斯4105号情况与前不同。第一、该号也将赞颂与《金刚经》的经文逐一相配，但所出注经文的方式比较复杂。有的注明该段经文的起讫；有的引用该段经文的中心词；有的撮略大意，简略表述。第二、与敦研369号背相比，没有注文与释文。第三、每段经文用“颂”字领起。如前所述，早期传本名作“金刚经赞”，但文中无“赞曰”这样的领起词。中期传本中的敦研369号背等号，出现领起词“赞曰”。如下文所述，后期传本的领起词为“弥勒颂曰”或“颂曰”。从这一点讲，斯4105号体现出该《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。第四、早期传本伯2039号背中有一首赞颂，称“一大阿僧祇”云云。但在后期诸本中，这首赞颂变成“三大阿僧祇”云云。这一变化反映了《金刚经赞》在其形成与演变的过程中，受到不同宗派的影响。而斯4105号亦为“一大阿僧祇”，从这一点讲，斯4105号也体现出《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。
三、后期诸本
可归为后期诸本的有敦煌遗书伯3325号、上图004号、斯1846号、斯3373号、斯4732号、斯5699号、伯2997号、伯4823号、伯2756号、斯110号、伯2286号背、伯3094背等12号。另有《房山石经》本。总计十三号。可分为三种异本，情况如下：
伯3325号为第一种。该号首尾完整，中间缺金刚经开头部分及智者颂的第一颂，首题作“梁朝傅大士颂金刚经”，无尾题。有序文，并有题记，作“广顺三年（953）癸丑岁八月二十一日笔手”。它的特点是：第一、所引《金刚经》的经文无三十二分。第二、与中期诸本相比，增加“三性颂”三首。第三、传为傅大士所作的49颂，均用“颂曰”领起。第四、首有《〈金刚经〉道场前仪》，末有三个真言。第五、于“三大阿僧祇”一颂前注“别颂初地菩萨理行之义”。第六、序文中称：“傅大士……唱经歌四十九颂，……有一智者，不显姓名，制歌五首。”上述特点，说明该本是后期传本中较早的本子。
上图004号等十一号为第二种。此本与伯3325号一样，均有序文、前仪、三性颂、三真言。在序文中，均称共54颂，其中傅大士作49颂，智者作5颂。不同的是：第一、该本所引《金刚经》为三十二分本。第二、传为傅大士所作的49颂，均用“弥勒颂曰”领起。需要说明的是，斯110号、伯2286号背、伯3094背均为杂抄，所存文字与其他诸号大体相同，没有校勘价值。因此，这里没有把它们列入校勘本。而列入校勘的八号，引用《金刚经》的方式不同：一为逐段引用三十二分本《金刚经》全文；一为仅说明该段文字在“三十二分”本中为第几分及标注经文所至处数字。引用方式虽有不同，基本内容不变，故列为同一种传本。此外，《敦煌宝藏》将斯3906号定为“梁朝傅大士颂金刚经”，其依据大约是因为该号首部有前仪“云何梵”。而“云何梵”不仅出现在《梁朝傅大士颂金刚经》的首部，也出现在普通的《金刚经》抄本上，仅凭“云何梵”，还不能判定该号一定是《傅大士颂》。所以，这里未将斯3906号列入校勘本。斯5699号是把残缺的碎片一段一段编在一起,前两段所缺的内容正好是斯5499号,二者为同一写卷，其相接顺序应是：斯5699号的前部分“发愿文……极乐国”、斯5499号的前部分“云何于此经……奉请金刚语菩萨”→斯5699的中部分“金刚般若波罗蜜经……善哉！善哉！须”→斯5499号后部分“菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，……若有想、若无想、若非有”、斯5699号“三大僧祗劫……”。《敦煌宝藏》、《敦煌遗书总目索引》均将斯5499号署为《金刚般若波罗蜜经》，张勇博士判其为“金刚经颂文与斯5499号系同一人所抄”，但未指出斯5499号与斯5699号为同一写卷。但斯5499号唯有经文，而没有颂文，所以这里也没有把它们列入校勘本。
《房山石经》本为第三种。该本无千字文帙号，收在中国佛教协会印行的《房山石经．辽金刻经》部分的“俊义密勿多宁”字卷内，它的特点是：第一、有序文、前仪；但没有三性颂、三真言。有刻经题记。第二、所引经文亦为三十二分本。且每分均有赞颂。第三、序文称有六十八颂，即傅大士四十九颂、“不显姓名”的智者十五颂、清凉大法眼禅师四颂，总共六十八颂。但文中其实祇有六十一颂。第四、文中有“此经并依音疏正定”云云，并有对“为”、“为”两字的发音说明。
整理时按照时期先后，对八种异本分别校勘。为了全面体现该文献的原貌，文中所引的《金刚经》也一并录入。由于诸本所引《金刚经》均为鸠摩罗什译本，故校勘时，凡有异文，亦均以《大正藏》鸠摩罗什译本校正，一般不出注，唯有第六种异本出入较大，而给予注明。
因本整理本收入历代有关《金刚经赞》的各种异本，故特定名为《金刚经赞集》。
《金刚经赞[A1]集》的底、校本情况如下：
一、《金刚经赞》
底本：伯2039号背；
无校本。
二、《金刚经赞》
底本：俄弗323号；
无校本。
三、《金刚经赞》
底本：伯2277号；
无校本。
四、《金刚经注颂释》
底本：底本由伯2629号背、敦研369号背拼合而成，具体情况随文说明。
校本：
甲本：北图4447号；
乙本：北图4446号背；
丙本：北图4446号；
丁本：北图4447号背；
戊本：敦研369号背。
五、《金刚经颂》
底本：斯4105号；
无校本。
六、《梁朝傅大士颂金刚经》
底本：伯3325号；
无校本。
七、《梁朝傅大士颂金刚经》
底本：上图004号；
校本：
甲本：斯1846号；
乙本：斯3373号；
丙本：斯5699号；
丁本：斯4732号；
戊本：伯2997号；
己本：伯4823号；
庚本：伯2756号。
八、《梁朝傅大士夹颂金刚经》
底本：《房山石经．梁朝傅大士夹颂金刚经》；
无校本。
上述无校本的诸本，整理时根据需要参校其他诸异本。具体情况，随文说明。
〔录文一〕
《金刚经赞》一卷
依无著论科判七义句者
空生初请问，善逝应根酬。
先答云何[1]住，后教[2]如是修。
胎生湿卵化，咸令悲智收。
若[3]起众生见，还同著相求。
一大阿僧祇，万行俱齐修。
既[4]悟人无我，长住圣道流。
二空方渐证，三昧任遨游。
创居欢喜地，常乐逐无忧。
尸罗得清净，无量劫来因。
妄想如怨贼，贪爱若参辰。
在欲而无欲，居尘不染尘。
权[5]依离垢地，当证法王身。
忍心如幻梦，嗔境若龟毛。
常能作此观，逢难转坚牢。
无非亦无是，无下亦无高。
若灭贪嗔贼，须行智惠刀。
进修名焰地，良为惠光舒。
二智心中遣，三空境上祛。
无明念念灭[1]，随眠[2]渐渐除。
观心如不间[3]，何啻至无余。
禅河随浪净，定水逐波清。
澄神生觉性，息[4]虑灭迷情。
遍计虚分别，由[5]来假立名。
若[6]了依[7]他[8]起，无别有圆成。
惠灯[9]如朗日，蕴界若乾城[10]。
明来暗便谢，无复暂时停。
妄[11]心犹未灭，仍见我人形。
妙智圆光照，唯得一虚名[12]。
施门[1]通六度，六度速三檀。
资生无畏法，声色勿相干[2]。
二边俱莫立，中道不须安。
欲觅无生性，背[3]境向心看。
若[4]论无相施，福德极难量。
慈悲济贫乏[5]，果报不相忘。
凡夫情[6]行劣，初请略称扬。
欲知檀相[7]貌，如空遍十方。
如来举身相，为顺世间情。
恐人生断见，权且立虚名。
假言三十二，八十亦空声。
有身[8]非觉体，无相乃真形。
因[9]深果亦深[10]，理密[11]实难寻。
当来末代后，唯恐[12]法将沉。
空生情未达[1]，闻[2]义恐难任。
如能作此观，定是晓人心。
信根成一念，诸佛尽能知。
修因于[3]此日，证果未来时。
三大[4]经多劫，六度久安施。
熏[5]成无漏种，方号不思议。
人空法亦空，二相本来同。
遍计虚分别，依他碍不通。
圆成沉识海，流转[6]若飘蓬。
欲证无生性，心外断行踪。
有为无假号，无为有假名。
有无无别体，无有有无形。
有无无自性，妄[7]起有无情。
有无如谷响，勿外取空声。
渡河须用筏，至岸不须船。
人法知无我，悟理讵劳诠。
中流仍被溺，谁论在二边。
有无但[1]取一，即被污[2]心田。
菩提离言说，曾来无得人。
须[3]依二空理，当证法王身。
有心[4]俱是妄，无执乃为真。
若[5]悟非非法，高步出情[6]尘。
人法俱名执，了即[7]二无为。
菩萨能齐证，声闻悟一非。
所知烦恼障，空中无所依。
常能作此观，得圣定无疑。
宝满三千界，赍持作福田。
唯成有漏业，终不离人天。
经中取四句，与圣作良缘。
欲入无[8]为海，须乘般[9]若船。
舍凡修得圣，烦恼渐轻微。
断除人我执，创始证无为。
缘尘及身见，今者乃知非。
七返人天后，一去更不归。
无生亦无死，无我亦无人。
永除烦恼障，长辞后有身。
境亡心亦灭，无复[1]起贪嗔。
少悲偏用智，业果独能真。
昔时称善惠，今日号能人。
看缘缘似妄，识体体无真。
法性非因果，如理不从[2]因。
后[3]得燃灯记，方知是[4]旧身。
扫除心里垢，名为净土因。
无[5]论福与智，先自离贪嗔。
庄严绝能所，无我乃名[6]真。
断常[7]俱不得，迥脱出嚣尘。
须弥高且大，将喻法王身。
七宝齐围绕，六度次相邻。
四色成山相，慈悲作佛因。
有形俱是妄，无相乃名真。
恒沙为比量，分别六种多。
持经取四句，七宝讵能过[1]。
法门游处多，供养[2]感修罗。
经中称最上，尊高似佛陀。
名中无有义，义上复无名。
金刚喻[3]真智，能破恶坚贞。
波罗称彼岸，入理出迷情。
智人于内觅，愚人外求声。
积尘成世[4]界，析界作微尘。
界[5]喻人天果，尘为有漏因。
尘因因[6]不[7]实，界果果[8]非真。
因果知如幻，超[9]然物[10]外人。
施命如沙数，人天业转深。
既掩[11]菩提相，能障菩提心。
如猴投水月，莨菪拾花针。
爱河浮更没，苦海出还沉。
经中称四句，应知不离身。
迷人看是妄，智者见唯真。
法性非前后，如中非故新。
蕴空非实法，权示敬经[1]人。
闻经深解义，心中喜且悲。
昔除烦恼障，今能离所知。
遍计于先了，圆成证此时。
示同今始[2]悟，方便劝人持。
未有无心境，曾无无境心。
境[3]亡心亦灭，心灭境无侵。
经中称实相，妙理悟能深。
证真[4]唯有佛[5]，小圣讵能任。
空生闻妙理，如蓬植在麻。
凡流信[6]此法，如火[7]出莲花。
恐人生二见，大圣预开遮。
如能离诸相，定[1]入法王家。
如能发心者，应当离二边。
涅槃[2]无有相[3]，菩提[4]离所诠。
无来亦无去，人法两俱捐。
欲达无生路，终须识本源。
波罗[5]称彼岸，于中十种[6]名。
高卑犹妄[7]识，次第为迷情。
焰里寻求水，空中觅响声。
真如何得失[8]，今始号圆成。
异处谁无道，时称歌离王。
逢君出游猎，仙人横被伤。
频经五百世，前后极时长。
乘仙忍辱力，今乃证真常。
菩萨行深智，何曾不带悲。
投身饲饿虎，割肉济鹰饥。
精勤三大劫，曾无一念疲。
如能行此行，皆作[1]人天师。
众生与蕴界，名别体非殊。
了知如幻梦，迷情见有[2]无。
真[3]言言不妄，实[4]语语非虚。
始终无变异，法性本来如。
证空便谓实，执我乃成虚。
非真[5]亦非假[6]，谁有复谁无。
对病应施药[7]，病尽药还祛。
常依般若[8]观，迥脱出无余。
众生与人我，蕴上假名真。
如龟毛不实[9]，似兔角无形。
舍身由妄识，施命[10]为迷情。
未离人我执，何日证圆成。
所作皆[11]依性，修成功德林。
终无取寂意，唯有济群心。
行悲悲广大，用智智慧深。
利他兼利己，小圣讵能任。
先身有罪障，今日受持经。
暂[1]被人轻[2]贱[3]，重障复还轻。
若了依他起，能除遍计情。
常依般若观，何[4]虑不圆成。
空生重请问，无心为自身。
欲登菩萨者，当见现[5]前因。
行悲直似妄[6]，用智[7]乃言[8]真[9]。
度生权有我，证理[10]即无人。
人与法相称，二相本来如。
法空人是妄，人空法亦[11]祛。
人法[12]俱不实，授记可[1]非虚。
心色皆[2]同幻，谁言得有无。
天眼通非碍[3]，肉眼碍非通。
法眼唯观俗[4]，惠眼直[5]缘空。
佛眼如千日，照异体还同。
谁能作此观，直入法王宫。
依他一念起[6]，俱为妄所行。
见分六十二，烦恼乱纵横。
过去灭无灭，当来生不生。
常能修此观，真妄[7]坦[8]然平。
八十随形好，相分三十二。
应物万般身，理中非一异。
人法双俱遣，色心齐一弃。
所以证菩提，实由诸相离。
水陆同真际，飞行体一如。
理中何彼此，法上岂[9]亲疏。
自他分别遣，高下执应除。
了斯[1]平等性[2]，同共入无余。
涅槃含[3]四德，唯我契真常[4]。
齐名八自在，独一最灵[5]长。
非色非声相，心识岂难量。
看时不可见，无见亦真常。
施宝如沙数，唯成有漏因。
不如无我观，了妄乃名真[6]。
欲证无生忍，要假离情尘。
须依二空理，当证法王身。
界尘何一异，报应亦同[7]然。
非因亦非果[8]，谁后复谁先。
事中通一合，理即两俱捐[9]。
欲达无生性，当须达本源。
如星翳灯幻，皆为喻无常。
漏识[1]修因果，谁能得久长[2]。
危脆同泡露，如云影电光。
饶经[3]八万劫，终竟[4]落空亡[5]。
金刚赞一卷
〔录文完〕