如来广孝十种报恩道场仪文卷上
第一时升座
(加持四十二字母真言　歌赞)
南无《大方便佛报恩经》　(和)大孝释迦牟尼佛
竖[1]宗立教仪宣演　(和经题)
比丘(某)等[2]伏闻明教大师云：“养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也。妙神明，出生死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万物，被幽明，圣人之至德者也。且[3]君子之所谓孝者[4]，先意承志，谕[5]父母于道，非真养者[6]也。……夫天下之报恩者，吾圣人可谓至报恩者也；天下之为[7]孝者，吾圣人可谓纯孝者也。……吾从圣人之后，而其[8]德不修，其[1]道不明，吾徒[2]负父母而愧乎[3]圣人者也。”[4]故知“善天下，道为大；显其亲，德为优。告则不得其道德，不告则得道而成德。所以圣人辄遁于山林，逮[5]其以道而返，德被乎上下，天下称之曰有子[6]若此，尊[7]其父母曰大圣人之父母。圣人[8]可谓略始而图终，善行权也。古之君子有所为[9]而如此者，吴太伯其人也。必大志可以彰大用，必大洁可以持大正。圣人推胜德[10]于人天，显至正于凡向。故圣人之法，不愿[11]乎世嗣。古之君子有所为而如此者，伯夷叔齐其人也。道固尊于人，故道虽在子，而父母可以拜[12]之，冠义近之矣。《礼》曰：以冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之。俗固本于真，而其[13]真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事[14]近之矣。《礼》曰：介者不拜，为其拜而蓌[1]拜也。不拜，重节也。母拜，重礼也。礼节先王[2]犹重，大道焉可不重乎？俗曰：圣人无父。固哉，小人之好毁也！彼眸盲[3]然而岂见圣人为孝之深渺哉？”[4]然天下以儒为孝而不以佛为孝者，“是见儒而未见佛也。佛也极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人[5]之，以佛神之。孝其至且大矣[6]！水固[7]趋下也，洫而决之，其所至不亦速乎？火固炎上也，嘘而鼓之，其所举不亦远乎？”[8]“故[9]圣人之为道也，无所不善[10]。圣人之善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。惟大圣人能重其大本也[11]，能报其大恩也。今天下之为道者[12]，孰与于圣人也？圣人之道大臻，巍巍乎独尊于天下[1]，不可得而生，不可得而[2]灭也。及其应物，尚顺乎人道，不敢忘其母之既死，不敢拒其父[3]之见命。故方其[4]成道之初，登天先以其道谕其母氏。三月复归于世，应命还其故国，父于道，而其国皆化。逮[5]其丧父也，圣人躬与[6]诸释负其棺以趋葬。圣人所谓与人道而大顺也。”[7]是故当知，“善固有其大者也，固有其小者也，固有其[8]奥者也，固有其[9]浅者也。奥道妙乎死生变化也，大善彻乎天地神明也。佛之道，其[10]奥道者乎？佛之善，其大善[11]者乎？故《论语》云：‘多闻，择其善者而从之。’不其然哉？不其然哉？”[12]
大孝瞿昙道最尊，都缘累劫报亲恩。
三牲日奉非真养，万德身严乃[1]本根。
返拜不妨惊梵释，初行已解指乾坤。
堪嗟我辈相违背[2]，虚[3]负劬劳血一盆。
大孝释迦牟尼佛[4]
儒释以孝为宗
诸佛设教，以孝为宗；菩萨修行，以孝为本。夫孝也[5]者，有可见也，有不可见也。可见者，孝之行也；不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。修其形容而其中不修，则其[6]事父母之[7]不笃，惠人不诚；修其中而形容亦修，其惟[8]事父母而惠人。是亦振天地，感鬼神也[9]。天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。故《书》云：夫孝置之而塞乎天地，普之而横[10]乎四海，施之后世而无朝夕。又云：天之经也，地之义也，民之行也[1]，至哉大矣！[2]又孝也者，大戒之所以先也；戒也者，众善之所以生也。为善微戒，善何生焉？为戒微善[3]，戒何自焉？故经云：孝名为戒，亦名制止[4]。若有众生，持此戒者，孝心即是佛心，孝行即同佛行。故知“孝”之一字，众妙之门。慈觉颂云：“佛以[5]孝为宗[6]，岩前古路通。微尘菩萨子，尽入此门中。”即其义也。
我闻佛语孝为宗，孝行原来佛行同。
内蕴佛心遵雅训，外行[7]孝行绍宗风。
母胎集会真身露，父臆扪摸[8]妄业空。
多少知恩菩萨子，古今尽入此门中。
大孝释迦牟尼佛
(加持大献药真言　歌赞)[9]
明行[1]孝所因仪当演[2]
《大方便佛报恩经》云：佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱。尔时阿难入城乞食。有一婆罗门子，孝养父母，担负老母，亦次第乞。若得[3]好食，仰奉于母；若得恶食，而自食之。阿难见已，欢喜赞言：“善哉！善哉！善男子，供养父母，奇特难及。”有一梵志亦是大众唱导之师，执著邪论，语阿难言：“汝师瞿昙，自言善好[4]，有大功德。惟有空名，而无实行。适生七日，其母命终[5]。逾出宫城，父王苦恼。是故当知是不孝人。”阿难闻已，心生惭愧。还至佛所，具陈上事。尔时世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，照于十方一切佛土[6]。彼诸世界诸菩萨众来至佛所，心生恋慕。佛摄光明，绕身七匝，还从彼入。阿难白佛言：“世尊，事佛已来未见佛笑，笑必有意，愿佛说之。”大众之中，有七宝莲花从地化生。是时如来即升华[7]座，于净身中现五趣身，一一趣中[8]有万八千[1]种形类，现八千种身，乃至虚空法界不可思议众生等身。告阿难言：“如来本于生死中时，于如是等微尘数不可思议形类一切众生中具足受身。以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故常勤修习难行苦行，不休不息。为孝父母，知恩报恩，故今速得阿耨多罗三藐三菩提。吾当为汝，略说孝养父母苦行因缘。”[2]是知如来行孝[3]，不止一生。原其报恩，历尘沙劫。昔年因行既不可思议，今日果报亦不可思议。
如来孝行[4]有何因？一一如经[5]为指陈。
喜见婆罗供母氏，空惊梵志毁能仁。
后薨王哭情虽[6]隔，光绕莲花[7]道最尊[8]。
若论我师[9]非孝敬，谁于五趣现多身？
大孝释迦佛
正明宿世苦行因缘
佛告阿难及诸大众：昔有国王生一太子，号须阇提，身黄金色。时宫殿神语大王言：“罗睺大臣近生恶逆，不久至此。”其王惊怖，抱持太子，即出进路，归投邻国。其王夫人，亦随王行。粮饷已尽，前路犹远。王与夫人举声大哭：“云何今日，受此祸对？”王欲小[1]停，惧冤家至；正欲前进，饥渴所迫。王又思惟：“不作方便，三人[2]并命不离此死。我今何不杀于夫人，以活我身，并续子命。”即便拔刀。太子白言：“欲作何等？”王实语之[3]。太子言：“何处有子啖于母肉？既不啖[4]肉，子亦当死。何不杀子济父母命？”王言：“宁可丧命，终不杀子啖其肉也。”子谏父言：“惟愿父母莫杀子身，可[5]日日持刀就子身上割肉三斤[6]，分作三分。二分[7]奉上父母，一分自食。”父母听子，割而食之。身肉转尽，骨髓相连，寻便倒地。王即抱持，举身大哭：“我等无状，横啖汝肉，使汝痛苦。”太子言：“已啖子[8]肉进路至此，可于身中尽割余肉，用济父母，可达所在。”尔时父母又复割之，随路而去。十方蚊虻闻血肉香，遍体咂食，痛不可言。太子即作誓言：“今我[1]此身供[2]养父母，愿我父母常得余福，卧安觉安，诸蚊虻[3]等皆得饱满，令我来世，得成作佛[4]。愿以法食除汝饥渴，生死重病。”佛告阿难：“彼父母者，即今父母是；彼太子者，即我身是也。”[5]又[6]忍辱太子者[7]，知其父王身婴重病，命在旦夕，往[8]告诸臣：“父王困[9]笃，今当奈何？”诸臣报言：“求觅药草，了不可得。”太子问言：“所求药草，为是何物？”大臣言：“正是从生至长不瞋人眼睛及其人髓。若得此药，即全王命。若不得者，命在不久。”太子言：“但使父王病[10]得挼[11]者，假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也。”大臣言：“如此之事，随太子意。”尔时太子心生欢喜，即呼旃陀罗断骨出髓，剜其两目。尔时大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病即除瘥。问诸大臣：“汝等如何得此妙药？”大臣言：“今此药者，忍辱太子之所办也[1]。”王即问言[2]：“太子何在？”大臣言：“太子在外，身体伤损，命去不远。”王到子所，其命已终。王及夫人，举声大哭。即以牛头旃檀香木阇维太子，所有身骨，起[3]塔供养。[4]又经云：西天有鸟食人稻子，田主捕之，复剪其羽。中有一鸟，欲剪垂泪。主问其故，鸟曰：“我母无目，不能自给，皆我求食而养。今无毛羽[5]，母即饿死，是以故泣。”主人语曰：“汝可取稻还与汝母，莫为疑难。”忽不见来，主怪念之。寻其居处，见在巢中抱母而泣。主人[6]曰：“何不取稻供母？因甚在此悲号痛哭？”报主人曰[7]：“我母既亡，取食无用。”主人遂将存亡二鸟而归。存者曰：“我欲自死。”主人放之，上飞数丈，投地而终。又《杂宝藏[1]经》云：有一鹦鹉，父母俱盲，常采花果，先奉父母。时有田主，初种谷时而作誓言：“所种之谷，与众生共食[2]。”时[3]鹦鹉子采取谷穗以供父母，是时田主按[4]行苗稼，见剪稻穗，忽生[5]瞋怒，网捕鹦鹉。鹦鹉告言：“先有好心，施[6]物无[7]吝，如何今日而见网捕？但田者[8]如母，种子如父，实语如子，田主[9]如王，拥护由己。”作[10]是语已，田主欢喜，问[11]鹦鹉言：“汝取此谷[12]，意复为谁？”答言：“有盲父母，愿以奉之。”[13]尔时世尊而说偈言[14]：　(此经偈出《宝积经》内)[15]
又复重念作鹦鹉，取人稻谷养二亲。
稻主执我生瞋恚[1]，云何盗我熟苗稼？
我即报言汝种时，愿与一切众生共。
我今取以养父母，是故不名为偷盗。
稻主即时生欢喜，我是禽兽汝是人[2]。
善哉鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母。
我从今去以稻施，任汝供养于二亲。
如是过去无量事，无有苦行而不作。
未曾有怀疲厌意，以求无上清净道。
吟偈[3]
正明苦行报恩时，谛听令人重怆凄[4]。
割肉阇提原[5]是我，舍身忍辱更求谁？
剪翊[6]竟免西天鸟，脱网曾为鹦鹉儿。
净饭摩耶今日看，方知有子大慈悲。
大孝释迦牟尼佛
(加持佛顶印咒真言　毗卢无见顶相真言　歌赞)
反生慰劳仪当演
《赕子经》云：佛告阿难：昔有菩萨名曰慈慧，孝养父母，供侍师长。时迦夷国中，有一长者孤无儿子，夫妇[1]两目皆盲，心愿入山求无上慧。菩萨念言：“此人发意，欲学佛道，若入山者，或堕沟坑。若我寿终，当为作子。”尔时慈慧，终其年寿，即便往生盲父母家。父母欢喜，爱之[2]甚重，字[3]曰赕。子至孝仁慈，奉侍[4]父母。赕子十岁，白父母言：“本发大意，欲入深山。岂以子故，而绝本愿？愿随父母俱共入山，侍养之宜不失时节。”父母与子即[5]便入山[6]。赕到山中，种种丰实。时父母渴，欲便饮水。赕披鹿皮提瓶汲水。国王出猎，箭误中赕，正射其胸。被毒箭已，举身皆痛，即时命终。王心怖惧，即将数人诣父母所，具言上事。父母闻之[7]，举身自扑，如泰[8]山崩。仰天诉言：“我子赕者，天下至孝，无有能过。一旦无子，俱亦当死。大王今者牵我二人，往子[9]尸上。”王即[10]引导至于子所。父抱其头，母抱两脚[11]，著于膝上[1]，各以两手扪摸赕箭，仰天呼呼言：“诸天龙神，我子赕者，天下至孝。”于是父母俱出誓言：“若赕至孝，天地所知，箭当拔出。”时天帝释见是事已，来住赕前，以神妙药灌赕口中。药入口已[2]，箭拔毒出，更生如故。父母闻已，两目皆开。王大欢喜，礼父母已，还礼[3]帝释及彼赕子。赕与王言：“欲兴福者，安慰人民，当令奉戒。”王与大众，敬奉赕教。佛告阿难：“彼赕子者，吾身是也。”[4]又《佛报恩经》云：善友太子入海采宝，留[5]滞他国。未入海时养一白雁。尔时夫人往到其所，语其雁言：“太子昔时常[6]供汝[7]，今入大海，生死未分。汝今云何不念太[8]子？”雁即悲鸣报夫人言：“欲觅太子者，不敢违命。”尔时夫人即自作书系其雁颈，其雁飞空至于大海[9]，次第往到利师跋国，遥见太子，敛身而下。太子取书，拨封披[10]读，即知父母追念太子，两目失明，寻即归国。父母闻之，欢喜奉迎。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸，作如是言：“父母念汝，忧苦如是。”太子问讯起居事讫，即持[1]宝珠作咒愿言：“此宝珠是如意宝[2]珠者，令父母两目明净如故。”作是愿已，寻即[3]平复。父母见子，欢喜无量。[4]时善友者，亦如来是也。又闻萨埵太子舍身济虎，父母闻已，闷绝擗[5]地，良久乃苏，即时奔至舍身之处。尔时饿虎食肉已尽，惟有骸骨狼籍在地。母扶其头，父捉其足，哀号闷绝[6]，绝而复苏。时彼太子命终之后，生兜率天，天眼彻视，见前舍身，父母悲悼啼哭过甚，或能于此丧身失命[7]，我今当往，谏谕父母。即从天下住于空中，种种言词解谏父母。父母仰[8]问：“是何神耶？”天曰：“我是太子摩诃萨埵。我由济虎，生兜率天。父母当知：有法归无，生必有终。生死常途，何独没于烦恼之海，不自觉悟？”父母报言：“汝行大慈，恩及一切。舍我取终，吾心念汝，荒塞寸绝。”于是天人，复以偈句，报谢父母，父母于是小[1]得惺[2]悟[3]。如上所述，皆是如来神智洞达，妙用难思。若不迥出常伦，安能反[4]生慰劳？实报恩者，可不深思？
回身三界孝慈深[5]，悲救还生慰劳心。
赕子更生天遗药，盲亲再见主倾金。
采珠归国方饶益，饲虎生天解访寻。
笑彼法华穷子意，舍身逃逝不归钦。
大孝释迦牟尼佛
因孝成佛仪当演
《佛报恩经》云：须阇提太子割彼身肉养父母已，即发誓愿：愿我成佛，以法施人。发誓愿已，天宫震动。时天帝释现太子前，谓太子言：汝舍难舍，供养父母。如是功德，唯愿生天耶？为魔王、梵王耶？太子言：我求无上正真之道。天帝释言：汝大愚[6]也！佛道长远，久受勤苦，然后乃成。太子言：我若欺诳天帝释者，令我身疮，始终莫愈。若不尔者，令我平复。说是语已，身即平复。天帝作礼言：吾不及汝。会成佛时，愿先度我。[1]今[2]成正觉，皆由宿愿。又文殊白佛言：世尊，座中菩萨见佛三十二相，八十种好，端正无比，有何因缘得如是乎？佛言：我于世世喜[3]燃灯于佛寺及师长父母前，用是因故，佛身光明，殊妙无比；我于世世随时花果上佛[4]、比丘、师僧、父母，用是因故，花果见佛无不倾向；我于世世事师、父母，若见卧时不敢惊觉，若欲使觉当持[5]音乐，或乃诵经而往觉之，用是因故，如来在内嘿然无声，诸天释梵持诸音乐而往觉之[6]；我于世世有好饮食终不独食，若师长、父母饮食，终不减损而自食之，用是因故，如来虽无所食亦不饥渴，身亦不羸；我于世世奉上师长、父母舍宅、衣服、饮食，用是因故，诸天鬼神赍持世间所有珍宝，以用上佛。又言三十二相，八十种好，一一相好，复有无量百千种微妙相好，一一相好[7]，皆是由我从初发心，坚固菩提[8]，知恩报恩，修是妙行，是故今得[1]无上菩提。视诸众生，犹[2]如父母。以是因缘，得二种相：一者目绀青色，二者眼如牛王。《无上依[3]经》云：我以种种供养父母，去来往反[4]，勤行此事，以此因缘，得足下轮相毂网[5]成就，千网庄严。若我于师、尊长起迎问讯，合掌恭敬，以此业缘，得二种相：一者手指纤长，𦢚[6]直没节；二者其身方大，端正庄严。若我于师、父母扶持侍养，自手摩传，酥[7]油膏药，按摩洗浴，得手足柔软，润泽细滑，掌色赤好，如红莲花[8]。故《戒经》云：使我疾[9]成无上正真之道者，由孝德也。然而因孝成佛，于理必然。若人有智，穷尽古今，方知如来历劫行孝。
伤夫梵志，依附邪宗，止见一生[10]便兴诽谤。原其本意，其谤[11]有三。彼云“适生七日，其母命终”，即第一谤也。言如来薄福，祸其母故。又云“逾出宫城，父王苦恼”，即第二谤也。言如来不告，抗其父故。又云“是故当知，是不孝人”，即第三谤也。言其正谤佛不孝故。向下引教，一一通之。《宝积经》云：佛言：迦叶，以何因缘，适生七日母氏命终？善男子，此是[1]摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎。菩萨先在兜率天时，以天眼观摩耶夫人命根欲尽，故来下生。又摩耶生忉利天[2]，从虚空下到王宫中，语净饭王言：大王当知，我得善利。往昔怀胎，清净众生受于快乐。今生三十三天，还受快乐。彼乐此乐，一种无殊。尔时摩耶即以天身，还彼天宫。此即通彼第一谤也。又经云：佛言：我昔为王，有四太子。王尚未崩，四子诤立。王自念言：我今[3]为王，欲得子姓。既有相伐[4]，有不如无。吾[5]不忍见，恐杀无辜，但当舍家作沙弥[6]尔。是故我今慈心救物，遂得成佛，度脱天下。此即通彼第二谤也。又佛告阿难：我于往昔作如是言：愿于五浊诸恶众生，不孝父母，不敬师长，我于尔时，当成正觉。以是愿故，我所入城，多有众生毁骂于我。我于今者，以本愿力，为如是等诸恶众生起大悲心，而为说法。阿难言：如来应正等觉，荷担如是罪垢众生而为说法。佛言：如是如是。如汝所说。何以故？如来大悲之所摄故。此即通彼第三谤也。故大颠禅师云：佛也者，覆天人[1]之器也。其视天下犹父之[2]于子也。人若毁之[3]，是犹子[4]刃其父也。而诸菩萨常修悲智，以报佛恩。何况世人，不知恩德，反生毁谤，何其甚哉？
世尊相好绝无伦，只为从前孝二亲。
美馔名衣常奉给，慈心软语每咨询。
托[5]胎福[6]母功难继，为子捐王道转新。
罪垢众生俱荷负[7]，如何只么[8]毁能仁？
大孝释迦牟尼佛
(加持如来相好十力真言　歌赞)[9]
方便化导父母令入佛道
《普曜经》云：佛言：我初出家，与父母誓。若得佛道，还度父母。今得佛道[1]，必当还国，不违前誓[2]。又《宝积经》云：佛在迦毗罗国尼[3]俱陀林，告优陀夷言：“汝可入城教化父王。”时优陀夷受佛教已，即入王宫，现诸神变。王见欢喜，便与释种来至佛所。世尊遥见，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种。何以故？释种游行，与天无异。”王到佛所，侍从围绕。尔时世尊为度王故，过于人上，在虚空中自在游行[4]，诸天侍卫。时净饭王见其[5]事已，作是念言：“如来本不以转轮圣王生于顾恋。何以故？我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”即于是时，头面作礼而作是言：“佛初生时，无人扶持而行七步，观察十方，我于是时头面礼足。后至村落阎浮树下坐于清[6]凉，日虽西[7]移，影初不动，我于尔时头面作礼。我今第三复礼佛足[8]。”尔时世尊为父王故，而说偈言：
大王昔来于我所，实自初无信敬心。
欲以轮王令我作，以四天下生恋惜[1]。
譬如本昔有神龟，随海水潮至陆[2]地。
其海潮水回还去，龟便坠堕深井中。
井中旧鳖问神龟：汝本何处今至此？
广智海龟答井鳖：我遇海潮堕[3]此井。
其海潮水回原[4]时，我行迟迟遂不及。
以斯我今失时节，坠此小井共汝住。
井鳖复问海龟言：其海多少井中水。
岂复宽广于斯耶？为大为小愿速说。
广智海龟答井鳖：无智住人穿凿处[5]。
我于大海水中居，在彼经历多年载，
犹尚不知海处中，况复了达其彼岸。
如是大王都不知，我之神通威德力。
欲以轮王[6]四天下，世间势力恋惜我。
我今现作法轮王，统领三千大千界。
如法正治离刀杖，得于八部最胜供[7]。
又《摩诃摩耶经》云：佛在忉利天[1]欢喜国中三月安居，告文殊言：“汝诣母所，道我在此。愿母暂屈，敬礼[2]三宝。并以偈颂向母说之。”尔时世尊即说偈曰[3]：
释迦大仙[4]师，成就一切智。
在于阎浮提，犹如千眼天。
殷勤情渴仰，久欲奉慈颜。
本昔王宫中，生我七日已。
神升受天福，姨母长乳我。
致得[5]成正觉，应供度众生。
今故至于此，说法报往恩。
愿母与眷属，屈来到此处。
敬礼佛法众，并受真净法。
尔时文殊受佛教敕，往摩耶夫人所，具以白之。摩耶闻已，乳自流出而作是言：“若决定是悉达者，当令乳汁直至口中。”作是语已，两乳流出，犹如[6]白莲花，入佛口中。摩耶见已，踊跃遍身，如千叶莲花，日照开敷。即与文殊俱诣佛所。佛见母来，举身动摇，便以梵音而白母言：“身所经处，与苦乐俱。当修涅槃，永离苦乐。”摩耶闻已，长跪佛前，以偈赞曰：
汝从无量劫，当饮我乳汁。
故离生老死，得成无上道。
宜应报恩养，断我三毒本。
唯愿施慈悲，速令成妙果[1]。
孜孜觅便与寻方，见善双亲反激昂。
膝屈父王离禁殿，乳流母氏在天堂。
万般神变蒙天卫，千叶莲花向日芳。
戏彩凡[2]间老莱子，回心学佛道尤光。
大孝释迦佛
为父母转大法轮仪当演
经云：尔时如来为净饭王宣说六界差别法门竟，又白王言：“大王，何谓[3]佛法？大王，一切诸法皆是佛法。”王闻说已，即白佛言：“若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。”佛言：“若不颠倒[4]见众生者，即是其佛。所言佛者，如梦见众生也。如实见众生者，即是见[1]实际。实际者，即是法界。法界者，不可显示。但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，一切法无灭，是陀罗尼门。何以故？于此一切法无动无摇，无取无舍[2]，是名陀罗尼门。彼陀罗尼门[3]无有相貌[4]，无有自性，无可施设，无造无作，无来无去[5]，无秽无净，无爱无憎，乃至非解脱，非不解脱。大王，应当以此法门，入一切法。大王，是色自体非曾有，非当有，非今有。受想行识，亦复如是。大王，色无所依，色无有生，色无有灭。受想行识，亦复如是。大王，如涅槃界，无有生灭。色乃至识，亦无生灭。譬如法界，无生无灭。色乃至识，亦无生灭。如是大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界[6]，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，乃至非可[7]闻，非不可闻。何以故？彼法无有如是法可得扶举，可得推倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可于此[1]法中而安其心，深观此法，勿信于他。”时净饭王即作是念：“于诸法中无法可得，无有如是法，得证[2]是法，号为佛者，诸法实不可得。”王与释种，即时获得无生法忍[3]。
尔时世尊复白母言：“谛听谛听，善思念之。初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”摩耶闻已，佛神力故，即识宿命[4]，并以善根纯熟时[5]故，破八十亿烟然之结，得须陀洹果，即起合掌而白佛言：“生死牢狱，已证解脱。一切众生在于五道，皆由结缚。愿我来世得成正觉，当断一切此患根本。世尊，一切众生[6]在于生死而不能知出要之道。”佛言：“众生所以不得解脱，皆由三毒致令生死。若人要求解脱妙果，宜断苦本。断苦本已，则离妄想。离妄想已，则无攀缘，不复贪著色、香、味、触，离我计著，及于我所。汝等从今可以此法互相开示，长获利益。汝等今者听我所说，我于过去无数[7]劫来，为诸众生广修苦行，得成菩提。”佛说法已，与母辞别，从天宫下还阎浮提[1]。是知如来以法供养，俾令断结，得证道果。而世人但能真养，不以法味为甘旨者，岂可同日而语哉？偈云[2]：
有子超凡岂偶然？法轮为[3]转化人天。
如如法界原非动，念念攀缘徒自缠。
颠倒见亡[4]登实际，须陀洹证破烟然。
同归寂灭餐甘露，后世忘[5]恩未是贤。
大孝释迦佛
(加持佛顶转法轮真言　（至）摩诃摩耶咒　歌赞)
究竟奉亲仪当演[6]
佛在王舍城耆阇崛山中，光明炜炜，喻如日出，照明世间。时净饭[7]王四大俱作，残害[8]其体，喘息不定，种种疗[9]治，无能愈者。告诸王曰：“我命[10]虽逝，不以为苦。但恨不见[11]我子悉达。”如来已[1]知父王悒悒迟，今欲向终，要见诸子，告难陀曰：“净饭王者，是我曹父，能生圣子，利益世间，今宜往诣，报育养恩。”世尊即以十力、四无所畏、佛不共法，放大光明。其光照耀[2]，内外通达。光照王身，患苦得安。王遂怪言：“是何光也？脱是我子悉达来也。”佛便入宫。王见佛来，遥举两手接足而言：“唯愿如来手触我身，令我得安。我今最后得见世尊，痛恨即除。”佛告难陀：“睹王本时颜色端正。今得重病，端正何在？”时王合掌，以偈赞叹。佛言：“唯愿大王莫复愁悒，所以然者，道德纯备，无有缺减。”佛即以手著父王额：“王是清净戒行之人，心垢已离。今应[3]欢悦，不宜烦恼。当谛思念诸经法义。于不牢固，得坚固志，已种善根。是故大王，宜应欢喜。命虽欲终，自可宽意[4]。”时王闻已，喜不自胜，即以自手捉于佛手著于心上。王于卧处，合掌心礼。无常对至，命尽气绝，忽就后世。佛告众言：“父王净饭是清净人，舍[5]此生[6]已，生净居天。”众会闻已，即舍愁毒[7]。
尔时世尊已入涅槃，时阿那律见佛灭已，即升忉利，往摩耶所，以偈说之。摩耶闻已，悲泣垂泪而作是言：“佛入涅槃，世间眼灭。昔日在于净饭王宫，始生七日我便命终，竟未抱育，展母子情。姨母乳养，及已[1]长大，逾城出家。既成道已，开示慧眼，如何一旦[2]便入涅槃？”即与天女趋双树[3]间，头顶作礼，而作是言：“共于过去无量劫来长为母子[4]，未曾舍离。一旦于今无相见期，呜呼苦哉，众生福尽。”即以天花，用散棺上。尔时世尊以大神力，令诸棺盖皆自开发，合掌而起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向彼摩耶，以梵音声问讯母言：“远屈来下此阎浮提，诸行法尔，勿须[5]啼泣。”阿难白佛：“后世众生必当问我：世尊入灭，复何所说？云何答之？”佛告[6]阿难：“汝当答言[7]：世尊已入涅槃，摩耶从天来下至金棺所。尔时如来为后世[8]不孝诸众生故，从金棺出，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向彼摩耶。”阿难白佛：“当何名此经？云何奉持[1]？”佛言：“我于昔日忉利天上为母说法，今复在此母子相见，汝为后世诸众生故，次第演说此经，名曰《佛临涅槃母子相见经》，如是奉持。”尔时世尊与母辞别，即便合棺。摩耶夫人悲泣[2]即礼，右绕十匝，还归天上[3]。众等当知，世尊以愿力宁其亲，众生以业力背其亲。愿力坚固，历万变而[4]不差；业力虚浮[5]，虽百年而何益？均是人子，岂无孝心哉[6]？
为法酬恩屡启[7]端，方知究竟奉亲难。
别离世数谁能免？悲智家风切好看。
净饭一心呈玉偈，摩耶十匝绕金棺。
此身坚密何曾碍？笑倒云门赤肉团。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
比丘(某)等[8]谨白大众：上来依经叙述本师历劫以[9]来，迄[1]至今生孝养父母苦行因缘，乃至成佛，还度父母，令得道果。众等听闻，当生省[2]悟。既省悟已，当正思惟。我等自无始来，不闻正[3]法，不知恩德，常与父母互为冤雠，不复相识，反生残害。所以轮回[4]长夜，永[5]无出期。今自忖量，实生惭愧。谛观如来孝行，今古无俦[6]，可不皈依？可不瞻慕？故北京奥法师以五家之孝，发明如来之大孝：且天子以爱敬自亲，不慢不恶他人为孝，以教流百姓、道光四海为益；佛以度脱父母及一切众生为孝，以恩沾九类、悲含法界为益。诸侯以不矫[7]、不溢、谨节为孝，以守富贵、保安社稷为益；佛以无我无人、谦虚下意为孝，以圆福慧、不退转为益。乡大夫以服[8]先王之法服、谨为[9]言行为孝，以守宗庙为益；佛以服诸佛之定服、谨虑身口为孝，以守像法为益。士以敬事君长为孝，以保禄位、守祭祀为益；佛以皈依圣贤为孝，以成行位、绍继佛种为益。庶人以勤于农桑为孝，谨身节用、敬养父母为益；佛以勤修定慧为孝，以少欲知足、增长智慧方便为益。如是对办[1]，一一超过，故名大孝。
又《辩[2]正论》[3]云[4]：其孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮[5]。不匮者，即如来之孝也[6]。回轩实相之域，凝神寂照之场。指泥洹而长归，垂法身而遐览。既乃母氏天降[7]，剖金棺而演法。父王即世，执宝幢[8]而送终。斯不匮之道也。且如世人暂放一子出家，其福资于九族。舍三恶道，报得生天。况如来累劫行出世之孝者乎？是[9]知难报之恩，唯佛能报；难行之行，唯佛能行；难舍之身，唯佛能舍；难成之道，唯佛能成。众等今日[10]，可不[11]信向？为父母者，宜勉行持，始自今生，终于觉果。誓愿依如来之大教，报父母之大恩，导父母于一乘，证如来之大觉。
毗卢本是一凡夫，旷劫修行作楷模。
今日因之成道已，诸人还有所生无。
轮回路上安能舍？解脱门中正[1]好趋。
世出世间须两立，休于苦海更盘盓。
大孝释迦牟尼佛
(加持集法悦舍苦陀罗尼　歌赞)
(下座　止　赞礼[2])
如来广孝十种报恩道场仪文卷上终[3]