净度三昧经卷第二[1]
佛告王：“八王日者，诸天、帝释、参佐镇[4]臣三十二人、四镇[5]大王、司[6]命、司[7]录、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行，持四王十五日、三十日所奏文书，案校[8]地方人民、八夷鬼神、飞鸟、走狩、立行善恶，知与文书同不。地狱王亦遣辅臣、小王、都录、监司[9]、廷尉、邮公、伏夜将军、五帝使者，同日同时俱出，承天竹使符，统摄众生，禁检非法，捕恶赏善。有罪即效，重犯者即收神录命。福多者移书，关[10]下天上、地狱，增寿益算，除死定生。一岁八出，故谓八王日。
“欲知日者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日最急。岁终事毕，考课结定罪福，决死定生为急。终到立冬属春。立冬、冬至是为八王日。前一日夜半竟后一日夜半，是其时也。重犯者谓从前斋八王日犯过。福彊有救，安隐无他。天帝、将[1]军[2]、镇[3]王、使者、司[4]命、主者，用福故，原贳[5]过之。到[6]后斋[7]王日复犯。是为重犯者。”
王白佛言：“何等为五官者？”
佛告王曰[8]：“五官者亦大分治黎庶[9]。天上五官主赏善。地狱中[10]亦有五[11]官，与主五道。大鬼神王[12]收捕罪人。
“六事罪属五官。一者行[13]五逆罪，二者行十恶，三者不行五戒[14]，四者不敬三尊，五者不畏天禁。何谓五官。一者[15]仙[16]官主禁杀。二者[17]水官主禁盗。三者铁官主禁淫。四者土官主禁[18]两舌。五者天官主禁饮酒。犯罪属地狱。五官呼名[1]，各自有时。好杀无慈，心口行[2]恶，为仙官[3]所录。命在春。好盗贪求无厌劫人，为[4]水官所录。命在冬。好淫欲，为铁官所录。淫鬼食其不净，并饮心血。病在[5]心肝肾[6]头目。命在秋。好酒醉[7]乱，仁义不行，礼教废[8]，为天官所[9]录。命在夏[10]。好[11]妄言、两舌、恶口、传舌谗人、诽谤圣道，为土官所录。命在季月。五官主人根，人根从五事生，故有五官。乃自然之王也。五官及辅[12]臣、小王、都录、监司[13]、廷尉、邮公、伏[14]夜将军、五帝使者，收捕罪人录命收神。死者不同。皆依本罪，故令不同。”
屏[15]沙王白佛言：“流沙俗人[16]，本所不知，本所不[17]晓，肉眼浊翳，不见天神[1]、鬼王，监伺来时，云何避之？”
佛言：“欲避天神、鬼王，以救大难者，则为欲[2]求[3]无量安稳[4]无[5]极之[6]福。谛听思念，内著心中，莫忘[7]莫失。”
佛言：“未得道者持五戒[10]。上至具戒[11]人[12]，名曰戒[13]眼。贪著吾我，不见圣谛。贪求益得，走作思虑，东西南北，四出治生。更相欺中，淫荡无度，杀生可口，酒乱无礼，不奉圣化，不畏[14]禁忌，行来至[15]趣，放心恣意。从其所欲，可足诸情。心乱如蕴[16]，不觉[17]行入三苦。自许以道，死后受殃，悔无所及[18]。今得自在，欲求何[19]道，随心得之。求大得大，求小得小。三乘之宝藏，譬[1]如海水，取者便得。三涂之灾，亦复如是。六藏俱然。三善三[2]恶，俱无[3]吏将守也，求者便得。作罪得罪，作福得福[4]，求道得道，自作[5]自得。以心为本，身为行首，审谛求道。不欲与三恶道从事，不欲为地狱恶鬼所录，欲削除地狱名籍者，当追明师，从受五[6]戒[7]，具足奉行。九斋、八王之日[8]，守持[9]十事，立志令坚。何谓为[10]十。一者斋日当诣佛寺[11]，烧香散花，绕塔礼拜三尊，种道根栽[12]。二者当从师受斋，如法持之，随师教令。三者坚持五戒[13]。四者专心念道。五者闬诸情欲。六者念佛、念慧、念师恩重。七者不得念妻子、居家、财宝。一不得念，持心如真人。八者不得妄行来。九者深自责本罪。十者不得念一切人恶。当施立功德本，消灭殃罪。是为十事。
“九斋日者[14]，先前一日，当自严设，断绝因缘，男女别坐，饮食香洁。至其斋日，令得清净，斋戒[1]完具。八王日者[2]，当先前一日[3]，男女异处，守持十法，斋竟后一日夜半。所以尔者，诸天、帝[4]释、四镇[5]、辅臣、司[6]命、使者，当下覆伺[7]。灶君在人[8]左右肩上，有[9]左右契[10]。左神男，右神女。男神疏善，女神记恶。先前一日夜半，尽共上天[11]，校定罪福。各自求功，诤了罪福，毛[12]分不错。诸天亦自有岁尽，簿书分[13]明。灶君左右契重。复持九斋所记，校四王所结，知为同不。校事三日，决死定[14]生。罚谪了定[15]，事诺听还。罪数多者，灭[16]寿夺算，条名[17]克死。岁月日时，关下地狱。地狱承书，即遣狱鬼，持名录召。鬼[1]无慈心，死日未到，鬼随不远[2]推排，强使作恶，欲速其命。或五[3]年，或[4]三年[5]，一年，半岁，百日，一月，十日，三日，一日。罪恶之人，为鬼所使，妄作非法，稍近[6]死地，命日促尽。其福多者，增寿[7]益算，天遣善神营[8]护其身，条名关移地狱，拔除罪名，除死定生。后得上天，为诸天所尊，生天地狱，各[9]有迎人。人病[10]欲死时，眼自见来迎者。应生天上者，天人持天[11]衣、伎乐来迎之。应生他方者，眼见尊人为说妙言。应堕地狱者，眼见兵士持刀楯[12]、矛戟、铁索围绕之。所见不同，口不能言。各随行[13]所作，得其果报。罪轻微者榜[14]擿之，谪者[15]录神受罚，其人即病。各有日数、轻重不同，所系官亦不同。随行所属，天无枉滥[16]，平直无二。随其所作，天网[1]治之。”
屏沙王白佛言：“流沙受何罪[2]徒谪，形竟何时？系[3]在何[4]官？愿示[5]所在、罪过轻重、竟不竟。”
佛告王：“流沙[6]所犯过，无花[7]实[8]，唯有根茎节。罪从心生，意[9]恶嫉妒，毒心施人，意[10]恶怀毒。天上所属星，被对下人，即病。星者天之光，人之精。精神被问，系在土官，受谪千七百九十日，罪乃竟。”
屏沙王白佛言：“我见人，日日犯恶，强[11]健无病[12]者何？天神岂不知邪[13]？犯大过亦无死者，犯小过亦无受病谪[14]者，复有守善，死亡不利，疾病[15]纵横，更相注渎，善恶不分。孩[16]儿无过，复有病者、死者。何因复尔？愿释所[1]疑，令知本罪。”
佛告王曰[2]：“所问大善。善思念之。当为一切解释愚痴，令得开解[3]。”
佛[4]言：“三界颠倒，甚难了理。非阿罗汉、辟支佛之所能知。人根深远，受形无数。或尊或卑，或贵或贱。或父为子，或子为父，或母为女，或女为[5]母，或母为妇，或妇为母，或兄为父，或父为兄，或姊为母，或母为姊，或姊为妇，或妇为姊，或弟为父兄，或父兄为弟。或师为弟子，或弟子为师，或师为父，或弟子为子。或君为子，或子为君，或君为臣，或臣为君，或父为君，或君为父，或父为臣。或母姊为君妇，或君妇为母姊，或己妇为君妇，或君妇为己妇。或兄为君、弟为臣，或弟为君、兄为臣，或师为君，或弟子为臣，或太父为君父，或师为太父，或弟子孙子臣为太父。或怨家为子，或为父兄，或怨家为兄弟，或怨家为父母，或怨家为妇及姊妹，或怨家为君为臣，或怨家为伯叔，或为外家内亲，或怨家为奴婢僮仆，或怨家为朋友亲厚知识，或怨家为将主，或部民，或怨家为邻里。或父杀子，或子杀父，或兄杀弟，或弟杀兄，或母杀子，或子杀母，或夫杀妇，或妇杀夫，或姑杀妇，或妇杀姑，或母杀女，或女杀母。或君杀臣，或臣杀君，或奴婢杀大夫，或大夫杀奴婢，或奴婢杀大家，或大家杀奴婢。或祖父母杀孙子，或孙子杀祖父母，或师杀弟子，或弟子杀师。或父食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，或母食子肉，或子食母肉，或夫食妇肉，或妇食夫肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或师食弟子肉，或弟子食师肉，或妇食弟肉，或弟食妇[1]肉，或怨家相食肉，或大夫食奴婢肉，或奴婢食大夫肉。如[2]是颠倒。或奴婢为父母兄弟，或父母兄弟为奴婢，或伯叔为奴婢，或奴婢[3]为伯叔，或奴婢为君将主，或君将主为奴婢。或父母为牛马驴骡雁肤[4]猪羊犬，或兄弟为牛马猪羊犬，或为驴骡雁驮，或[5]子为雁马驴骡牛羊猪犬。
“人在生死海颠倒。或高或下，或尊或卑，或贵或贱，或亲或疏。幡覆颠倒，更相茹食、乘骑，无有上下。宿命相雠嫉，更相杀害，共相食啖。因为怨结，或在鬼神中，来相杀害；或天上来，为民主识宿命；或在龙、阿须伦[6]中识宿命；或在地狱中识宿命；共相遭[7]逢。对有大小，德行各有厚薄，德有胜贫。宿对恶责，适相遭逢，恶心自起，便欲相杀，以报宿怨。虽受天身，十结未解，得对便起。宿命福强[8]，今虽行恶，宿福退救，不逢苦厄。未遭宿怨，其罪未熟。至其熟时，自受其殃。贞良现祸，以宿福薄，为故世罪所追，遭[1]逢宿怨。对至不救，其福未熟。至其德熟，自受其福。殃福自追，如形影逐人，都无与者。作是得是，自作自得，不作是即无对[2]，亦无所得。一切皆由因缘生。孩[3]儿无过，而有病者、死亡者，当知是人宿命。故世鱼猎、探捞、破卵[4]、杀生众多。故得短命，过生而去。
“一切罪福，命之长短，苦乐忧喜，皆由种生，获其类报。种福得福，种罪得罪，种长命得长命，种短命得短命，种好得好，种丑得丑。如人种麦得麦，种粟得粟，种麻得麻。随其本种，生其类报。人之种行，亦复如是。王不足疑也。
“持一戒[5]完者，一天[6]令五神[7]护之，持五[8]戒具者，令二十五神营救[9]门户。上至六天，凡有百五十神，番[10]代[11]拥护，不令衰耗。”
诸天欢喜皆言：“善哉。当共护之。”
“如是持戒[1]完具者，十方现在诸佛皆称欢。是善男子善女人临寿终时，佛皆分身往迎之，不使堕[2]恶道。若戒[3]羸者，当益作福德：布施、持戒[4]、忍辱、精进、一心、智慧，燃灯、烧香、散花、礼拜。益持斋戒[5]，亦复得度。戒[6]不完者，诸天[7]善神稍远[8]离之。犯一戒[9]者，二十五神去之；犯五戒[10]者，百五十神尽弃离远之。恶鬼稍娆[11]近，因衰病之，耗乱其家。遂致衰丧不利，财物不聚，所向不偶，死入地狱。虽戒[12]完[13]具，不持九斋，如六畜不生乳，树无果实，妇[14]不生子，种谷不滋，治生无利，折[15]耗失本。作吏无衣帻[16]，使者无传，宁有[17]信用者不？不持斋者，如人裸[18]身，无有四时衣[19]。如人倮形无衣，宁可用入众贵人中不也[1]？”
王曰：“不可也。”
佛言：“弟子不持斋，斋不如法，无清净福。戒[2]倮[3]无护，为无辅助，如人孤独，无有[4]臣子。倮形无衣，露居无舍，必有恐畏。
“不持斋，有五事勤苦。何谓五事苦也？一者恒生秽浊处。二者所生之处虽得人身，难与三尊[5]会。三者更生信道[6]难。四者更生求师难得。五者世世求道难得定。是为五事苦。复有五事苦。一者恒生多事处。二者生[7]多惊怖处[8]。三者生五从残处。四者恒生剧苦地。五者生边地无福之处。是为五事苦。合为十苦剧[9]也。
“复有五事自侵欺。一者不用佛教。二者不用师教。三者言我持斋，不从师[10]、明经道士受斋。四者不受法化。五者持斋不完。为自侵欺，亡失大福。复有五事，亡失大福。何谓为五？一者恒生愚家。二者难得出家。三者所生贫匮家[11]。四者不得升入道场。五者顽愚难化。是为五事。
“复有五事难。何谓为五？一者生中国难。二者生贵人家难。三者求作沙门难。四者求智慧难。五者求解脱[1]难。复有五事难。何谓为五？一者生佛前难。二者求安隐[2]难。三者求三昧定难。四者断绝生死难。五者求清净难。复有五事难。何谓为五？一者若后罪毕得为人主，安国难。二者若后为天，度人难。三者除罪难。四者求六[3]度难。五者解十结离著难。是为五难。
“不持斋者，有是三十五难[4]，难得度脱。”
佛言：“末世时人，作佛弟子，为世事所逼[5]，役[6]荷[7]民[8]穷[9]，衣食不充，热恼自随，不得从心。所愿不成，皆[10]宿命不持斋[11]，不精进，懈慢不从师教令。或持斋，或不持斋，或有布施，或不布施，有无多少，各随所作德本，受其殃福。或在他方清净佛国，不行清净，漏行所致，福不还生天，罪不应堕地狱，.谪来生阎浮提[12]续人种，令不断绝。或从天上来生阎浮提[1]，或从人道中[2]来生，或从三恶道中罪毕，得生为人。五道中生死交符，更相换代，昼夜往来，日日不绝，譬如天雨，以续[3]人种，故不断绝。皆由[4]宿命斋戒[5]不如法，谪来生是家[6]。衰末五烧，毒燃[7]浊世，受是十苦之恼、十自侵欺[8]之患，堕十五缀碍之难。回流三界，十二轮转生死不绝，受苦无竟。但坐宿命不奉大人重训，弃正行邪[9]故，受是三十五苦恼，不得度脱。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊每授人戒[10]，并持九斋。皆言尽形寿。今复教弟子斋日，更受斋法[11]，何因得尔？经法至重，如是为慢法弟子耶？”
佛告无[12]尽意菩萨：“佛授人戒，欲度脱。居家修道，当持五戒行。岁三斋除三毒，月六斋制六贼，九斋除九恼，灭九思，愈九病，闬绝十二恶道，开十二门，令至泥洹。士女持斋戒，常令究竟，尽毕形寿。然弟子受戒以后，故有欲著，经营居家。畜养妻子，县官之缘，奴婢，债[1]主役使，衣食之求，贩卖治生，垦地种殖，杀生萌类。贪求无厌，放心恣意。三毒猛盛，六神各逐所欲，心垢积厚。垢秽之罪引人入冥室，受苦无竟。已闻道门，当令闭塞三涂八难之处，令得至泥洹清净无为。犹如长者有大宽堂舍，以圈牛马羊猪，满中作粪。节日已逼，贵[2]客当来。无余坐堂，不及除扫。即以沙土而覆粪上，唤客前坐。主人设好美食，种种香美食客。至暮时，客还去。主人续圈牛马猪羊，屎尿满圈。上至七日，杂畜众多，屎尿以厚。有远方贵客来，不及除粪。如前以沙土覆上，复用过客。遭年六中，凡百二日，过客百日过，蕴[3]圂粪各有百二重。弟子斋日不从师、明[4]经道士受斋，便言我已见经，晓解斋法了了。自于舍持斋，专精勤进，念道不懈，清净无欲，已灭秽念，持心如真人而无瑕垢。譬如长者，以好沙土覆粪屎尿上。善男子善女人，受佛五戒、十戒为尊者子，当令如法。人身譬如大堂舍，马牛猪羊譬如外五欲之利，粪譬如恶念也。至自持斋清净者，如土覆粪上。用不从师受，自净斋日，自言我晓斋法，因自持斋，如法奉行清净斋日。犹如沙土覆屎尿不净。罪福相累，重数分明。后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上、人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百岁之中，种后世栽，甚[1]为难数。魂神遂种受形，遍三千大千刹土中，地间[2]无有空地。于是佛愍念十方，哀伤弟子回流没溺，沉没爱海[3]，生死苦恼。故设法桥，化度无福，令得解脱。弟子心迷习俗，劳垢日生。佛以三渊法水，洗治弟子六衰之垢，令得解脱。前斋日已过，七日之中罪垢复生，重复斋福。罪垢未厚，复到后斋。大慈愍伤，开法惠水，洗去欲垢，令得清净。犹如除粪到本净地，香洁可居。弟子斋日，恭肃清净，惊怖监司，畏惧神明。斋日当弃家居缘务，就诣塔寺，礼拜三尊，从师受三自归、八关斋，于庙堂如法持之，犹如除粪到净地。斋过后，男女更相染污，到后斋悔过、三自归，思惟前斋，七日、或五日，其间所施行身口意，凡犯几过。至心恳恳，首过三尊，慎[4]无覆藏著耻。须臾之间而不自首过，后长受痛，无竟已时。悔过、首罪，更受三自归，受清净斋。斋福相接，间无罪垢，清净得度。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊慈恩，愍念弟子，剧如慈母念其赤子。子不念母育养之恩，弟子亦复如是。”
佛言：“如是如是。但用愚痴无黠故。”
佛说是时，八百比丘漏尽意解，三百菩萨入净光三昧，三万天人发无上正真道意，三万二千清信[5]士，万二千八百清信女皆见道迹，千亿天人皆远尘离垢，三十亿凡士、二十亿凡女悉得法眼，前受五戒，莫不欢喜。作礼皆言：“幸赖得闻清净妙法，以救生死，制断三流，四渎，浇灭三毒之炽火，荡涤[1]六情之垢，渐近清净，守斋无为，渐近泥洹。”
无尽意菩萨白佛言：“善男子善女人，受佛五戒、十戒，得为尊者子。应在尊者坐次不耶？”
佛言：“若善男子善女人，受佛十戒、五戒，得为尊者子。居家臭秽，不得共尊者、比丘同床席坐，应当别坐。尊者、比丘坐复尊过于国王、太子、长者之坐。皆有大尊天神卫侍左右。白衣不应共坐。正使出家持十戒作沙弥，亦不应共坐起、饮食。正使具戒大沙门，犯戒，心不清净，尚不应共坐。何况白衣持五戒、十戒者。亦不应与白衣凡人共坐起，污尊者子。杀生、淫盗、两舌、醉乱、无礼无义，屠儿偷僧物，不当往来交易借贷。与之萨渎，亏损道行，共相污染，引人入地狱门，自作留难，堕隧[2]恶道。为人证任，系缀三界，不得时度。愁苦忧恼，痛不可言。
“如人与盗贼为友，其贼有罪，王收捕著狱，五毒治之。狱吏问贼：‘卿与谁为友？具说意状。’囚[3]言：‘我与某长者为友。’即便闻[4]王，王即下外部录召长者。长者来到。王便问曰：‘闻[5]卿好人，贵人之种，何不自爱，择善人为友，反与不肖[1]恶人为友？今日为此死罪囚[2]所引。卿复作囚[3]，云何？’长者白王言：‘此囚[4]亦好人君子，与我中外兄弟，或言婚[5]亲士大夫。邂逅遇事耳。’王言：‘此无罪人，与同罪者，亦当死。卿欲云何？’长者对曰：‘实自不知。虽与囚[6]为友，实不见不知。愿王圣心采[7]察明。某口口守善，未曾犯恶。某有为佛弟子。’王言：‘卿为智人，何不教令禁检？纵而置之，卿为已共，同心作贼。坐与为友，或教之，或为作方便。卿虽不能禁止者，何不远避之？且往诣狱。罪人若不怨卿，辞不及卿者，放卿使去。’
“弟子与凡人凶愚无戒行者、犯戒者共相交往，后为俗人所引，入地狱。地狱主问弟子：‘卿为佛弟子，何不持佛经戒，教卿知识、邻里、朋友、亲族？卿为智人，纵而置之，无有慈心，不念众生。今此罪人引卿云：何不教我？我愚痴不晓佛道。谓死生不属佛，谓天云为大，死生属天，不知有地狱。不教我，不度我如是。罪人怨乱云：卿无慈心，不相念度。卿促人为罪。卿不能教度者。何不远避之？’弟子对曰：‘我谓但自持戒，守善为佳[8]。德行不高，实不能度。人又不用我言。愿王原救，除我过罪。我是佛弟子，尊者子也。’”
佛言：“清信士女，当自慎[1]护，令清净。慎[2]无与凡人为友、为侣，引人入地狱中也。”
无盖慈菩萨白佛言：“凡夫士女，前世持佛五戒，今得人身，依道而生。贫富贵贱，好丑长短，苦乐不同，安危事异。或有复还信佛者、不信者。其意云何？愿释所疑，当令大众而得开解。”
佛言：“善哉善哉。忧念人民乃尔。”
佛告无盖[3]慈菩萨：“人有六事，得生富贵家。何等为六？一者用善师教。二者喜布施。三者持九斋、五戒不犯。四者行忍辱。五者一切行恭敬。六者孝事二亲，礼拜三尊。是为六事。生豪富家复有十事。生则知道，信佛、三尊。一者立愿。二者精进持九斋不废[4]。三者不行八邪[5]业。四者不使巫师卜问解除。五者不祠天求福。六者不事外道，不称叹外道。七者不为邪业。八者不为蛊道。九者不行幻术。十者不与夷人从事。是为十事。行恒生中国，便能信佛、三尊，后世升天福堂，累劫无患。人不能奉行此十事者，生堕[6]边方八难处、贫贱家。又不信道，或不值佛世，常在冥室，陷堕六川，累劫不出。”
无盖慈菩萨白佛言：“持五戒，行布施，得生富贵家，当得老寿。复有少死者何？”
佛言：“杀生作施，虽富不寿。”
无盖慈菩萨白佛言：“贫富痴黠不别。富而痴者，贫而黠者，长短不同，好丑亦尔。其意云何？”
佛言：“皆由宿命作人时，修行所致，种德不同。故布施不行忍辱，不喜闻经，后世富且愚。持戒、读经、行忍辱，不布施，后世聪明、黠慧、辩才、多智、端正[1]且贫。长短不同者。好喜广学，广智慧，广教人起立迎人，后世得好身形，智慧中王。不能广智慧，有慧乍欲语人，乍不欲语人，起立迎人，短且愚。人之种行随本种，自得其报。”
说是语时，二千万比丘漏尽意解，十万菩萨皆得信忍，四十万天人皆入六度三昧定，四方菩萨、弟子、行者、诸天、人民不可计数。从四方稍来，满八十里广纵间无空地，闻佛说经，莫不欢喜。三十万清信士、七万清信女皆得六慧智度无极，八千比丘尼皆得柔顺忍，二十亿天人发无上正真道意，百万鬼神、龙、阿须伦、乾沓和、阅叉[2]等皆发无上正真道意，地狱王官属千亿重发无上正真道意，愿毕形寿，得作沙门，奉行清化，福度众生。
尔时法意菩萨下坐，长跪叉手白佛言：“多陀阿竭为如本无法，随法度，无人民。”
佛告法意菩萨：“多陀阿竭不见本无法，亦不见随法度者，亦不见有三界，亦不见有[3]诸天人民，亦不见有人，亦不见无人，亦不见生，亦不见灭，亦不见度，亦不见度者，亦不见吾我，亦不见五阴、六[1]衰，亦不见身心意识，亦不见地水火风空，亦不见四大合时，亦不见不合时，亦不见色痛痒思想生死识，亦不见诸法来时，亦不见诸法去时，亦不见色痛痒思想生死识本，亦不见地水火风本、无有本。”
说是三昧时，八万菩萨皆得阿惟颜，如本无无所有。七万菩萨得不退转，二十万比丘逮得无所从生法忍，百万天人得不起法忍，五百清信士得净意解脱三昧，七千万清信士下发作沙门，皆得信忍，十亿凡士、三十万凡女皆发无上正真道意，前受五戒，八百龙王皆发无上正真道意。
尔时大忍菩萨白佛言：“多陀阿竭以大慈哀念十方诸天人民，法雨三界，润泽群黎，莫不得过度者。多陀阿竭用意净故，所说清净，言辞清净，如法清净。忍者无猗[2]，空无处所，心无端底。忍大勤劳，忍伏诸情，忍大生死，以无盖慈救众人病，令一切诸天、帝释、梵忍天、胜英、天子、国王、臣民、龙、鬼神莫不忍，弃诸欲态恶。忍本净根，根生茎节，茎节转生花实。生花实，复还本无无[3]所有，忍守根门。以法化导，令入泥洹”
佛告大忍菩萨：“一切大圣皆行大忍，自致成本无。如来化导众生，忍不视色，眼则清净；忍不受声，耳则清净；忍不受香，鼻则清净；忍不受味，口则清净；忍不求细滑，身则清净；忍不多念，则心清净；忍不思想，则意清净。忍不分别上中下、好恶，识别万物为作名字，心无所著，意无所想，识无所别，则为识清净。外六事本清净，内六事本清净。外六事为泥洹，内六事为身本。外六入内，内六喜乐受之。受之者为不净，故使隧[1]三涂。譬如淫侄女人，虽不行求男子，视外如贞，内常思念。有男子从远方来，寄宿外堂。夜人定静，时彼失声，不在远方。男子因往，亲近主人妇。妇人得男子，心中独喜，因留三日。外六、内六更相淫污，诸情各受所习。淫妇女习爱男子，留三日者，谓心意识淫著情。外六为男子，内六为妇人。留者谓外六事与心意识共相可入。因种生死，淫于六欲，种罪根本。菩萨常行大忍，不淫六欲，内外清净，如本无清净。心意识清净无瑕秽，自致得佛道。”
解脱菩萨白佛言：“诸法无著无缚无脱。色无著无缚无脱，色之自然故。痛痒思想生死识本无，无著无缚无脱。何以故？本净故。地水火风本无，无著无缚无脱，本净故。吾我本无，无著无缚无脱。身心意识四事本空，无著无缚无脱。何以故？因没溺四渎水流，漏入三苦，不得解脱。”
佛言：“善哉善哉。解脱菩萨，如汝所说无有异。皆佛威神之所致。诸法如本无，无著无缚无脱。色痛痒思想生死识如本无，无著无缚无脱。地水火风如本无，无著无缚无脱。萨云若如本无，无著无缚无脱。多陀阿竭如本无无说经，无著无缚无脱。佛心与众生心等无有异。多陀阿竭本在凡夫。时心如[1]凡夫，心无有异。亦六欲所溺，回流三界，随四颠[2]倒，受形无数。更生更死，或男或女，或尊或卑，或贵或贱，受身周遍三千大千国土。持针刺地，皆中我故身。后见宝莲花如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御[3]、天人师、号佛世尊。住世二十中劫时，佛为诸天人民说六度大法。我时儒童，往[4]而观之，闻佛所说，心开意解，前受五戒、三自归命，持九斋，不失教法，行之不废，功积致佛。”
佛言：“欲求道远离罪门者，当奉佛经戒，追事明师，给事所须。当随师教，数数讲论。三润之法水洗心垢秽，心净得度。一切众生扰扰，但诤咽喉[5]不急之事，万罪还自缠绕。或相害伤，忿怒成仇，皆由贪生，竞诤利欲。群迷雷同，不识道义。老死日加，常与罪对。溺于五阴、六衰、侵漏三苦，受罪无竟。是身如聚骨，连锁[6]支柱，筋束而立。内盛臭处，外强文餝。身如画瓶，外以五彩[7]餝之，内盛脓血、屎尿不净。愚者保之，长处生死，不得解脱。苦剧终身，囚[8]系在于牢狱，无有出期。众生乐于生死，自沈五江，没于三澜[1]，无有出期。但坐随六情，逐世荣名，嘘天雅步[2]，尊身重名，虚伪[3]无信。众态在内，如铁生垢，自消其形，都不觉知。人为六情所消，消灭人形，死不复生。谛观如是，当行布施，以戒神水浇除五阴之垢。建志求生，除死灭忧，关闭狱户，断绝苦本，便得泥洹。故心之自然[4]，弃除五阴、六衰，解脱无有忧苦。”
净度[5]白佛言：“阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三佛，用一切众苦故，愍念众生永处七痛，变惶累劫，无有终竟。故演尊妙经典之要[6]，等度一切三界[7]群生，莫不解脱，安至泥洹。心空意净[8]，六情澄清[9]，澹然不起。荡除三界，三涂尽度，地狱虚[10]空，莫不欢喜。逮[11]入道门，无不获安，此彼无二，等度一切。德[12]尊巍巍[13]，恩[14]盖天地。尊极[15]无过佛者[1]。”
佛告净度及四部众：“各各明听。吾当说之[2]。一切诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦[3]、阅叉、乾沓和等，受佛重戒[4]，治心秽病，求度世道者[5]，持五戒，上至五百戒，为入律弟子。能与诸情[6]诤者，乃为信顺道化，审谛畏罪。志欲[7]求道者，勤持律行。畏顺县官，奉上敬下，如奴[8]事大夫，朝廷肃清。以智教愚，以黠教痴。愚[9]痴者，当勤诣智黠者问受，受则奉行，不得缺犯。若缺犯者[10]，当寻聚众，随实至诚首过，不得隐回。有所畏难，居神著泥梨[11]中，后悔无益。若有知法律者，见人有过，不纠[12]举治之，为与同罪。何以故？坐[13]共同一处故也。”
净度白佛言：“何谓为净[14]？何谓为不净？何者可同[15]一处，何者不可共一处？”
佛言：“人[1]于生死地，持戒不犯如毛分者为净，犯戒者为不净。净者可共一处，不净者[2]不可共一处。”
净度白佛言[3]：“实尔！天中天。四部弟子，从生死急难之地，持五戒求人道，持十戒求罗漠道，持具戒[4]求菩萨道。独立甚难，持律[5]立行[6]。自可不犯道禁，奈何禁他人[7]？恶人[8]犯戒，善人终不犯戒。善人奈何正恶人？”
佛言：“我法[9]中不受大[10]恶人。末世时，我弟子不承至法，用名誉故，取求弟子，至[11]令有恶人耳。恶人犯戒[12]，放[13]逸傲慢，不畏禁戒者。持法律者，案法治之。小过笞[14]之[15]一百，中过笞[16]之[17]二百，福罚之。大过笞[1]之[2]三百，福罚之。不改、不首过者，长摈[3]弃之[4]。”
佛告四部众：“不知法[5]律者为未作沙门，为未持戒，非佛弟[6]子。已知法律[7]，不当慢法。受人意气，纵人入[8]罪，死后共入铁城狱中[9]。”
净度白佛言：“末世[10]时人众，不用法律。一人之力那众何？而[11]伏之？”
佛言：“能感佛恩，愍伤众生，福度一切，令得解脱者，大法欲危，没命济之。便以律戒，示天子、国王，以正佛法。
“不能尔者，为不行大慈，爱少弃多。且行忍辱，出群愚之众，独处山泽、树下、冢间，日慎[12]一日。结伴不良，不如独行。独善无忧，奚用伴为？结友不固，久则成怨。今微相克记[13]，后成[14]大怨。天神所[15]识，生生相[1]值。智者避[2]之，愚者近[3]之。延智曰明，延愚曰惑[4]；习智成圣，习愚失行。一世能正心[5]，三世受吉祥；一世心不正，三世受恼患[6]。”
净度白佛言：“持法律沙门，当云何正居士，戒[7]耶？”
佛言：“如父正子，如君正臣。不亦易耶？白衣居士，不如法教者，亦当持法律度之。”
净度白佛言：“白衣居士，悉应用[8]法律罚治耶？”
佛言：“四部之众，尽用法律共相整顿，如长者恒赍不死之[9]药。若饮食为病，若寒热为病，若中风为病，若鬼神[10]所病，寻时服药，病则除差[11]，长存不死。为佛弟子亦复如是。得持法律人，共相遭值，如见佛不异。常以三时，督厉弟子，不令罪[12]生，如长者寻服不死之药。良药苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行，此之谓也。”
净度白佛言：“佛每教弟子常默不语，今复设是教耶？”
佛言：“弟子之法，求道之初常默。是法所以持法律者，当语，用正众人故耳。”
净度白佛言：“不语者则为善，语则为不善。不善难居，善者易居。谁欲为不善乎[1]？”
佛言：“大慈人乃能持法律，忧念一切令度脱，言如法语。如法者，是则为善；不偷、不谄、不二意，是则为善；不囚[2]怀，不失正，是则为善；纠[3]举奸非，令众度脱，是则为善。不谓默然。从而入罪门者，为不善也。度人者为善[4]，不度人者为不善。舍小慈行大慈者为善。正真道教劝厉众生令发无上正真道意，是为最善。”
净度经卷第二[5]