净度三昧经
整理者　大内文雄　齐藤隆信
〔题解〕
在诸经录中，最早著录《净度三昧经》的，是梁僧祐的《出三藏记集》。在《出三藏记集》卷四的“新集续撰失译杂经录”中著录了二卷本；卷五的“新集抄经录”中著录了南齐文宣王萧子良的四卷本抄经与阙本的一卷本抄经。此外，在卷十二的“法苑杂集原始集目录．法宝集上卷第二”中作为“八王日斋缘记第十一”的出处，也著录了该经。即在五、六世纪之交，人们已经知道有三种《净度三昧经》：一种是译者不明的二卷本；一种是四卷本抄经；还有一种是一卷本抄经，但僧祐撰录时为阙本。僧祐曾特别注意到该经中有关于“八王日斋会”的论述。上述诸种经本，都没有留下译者的姓名。隋唐时期，这一情况发生变化。该经隋代曾入藏，同时又被判为疑伪经。入藏的是法经撰《众经目录》卷一，所收为三卷本；费长房撰《历代三宝纪》，所收为二卷本。判为疑伪经的是《法经录》卷二将萧子良的四卷本抄经归为“伪妄”；彦琮撰《众经目录》卷四的“伪妄”中则记录了萧子良的一个三卷本的抄经。此外，《历代三宝纪》记录该经有四种译本，即北魏昙曜翻译的一卷本、刘宋智俨翻译的一卷本、宝云翻译的二卷本、求那跋陀罗翻译的三卷本。到了唐代，情况又发生变化。由武周明佺等编撰的《大周刊定众经目录》卷十三之“见定流行入藏录”将三卷本著录为真经，同时在卷五将费长房著录的四种有译人的经本一律著录为“同本别译”。而智升的《开元释教录》将上述四种有译人的经本著录为“同本异译，并阙”，在卷十八的“疑惑再详录”中著录了三卷本的《净度三昧经》，在卷二十“入藏录”的末尾特意附注：“《净度经》下十部十五卷，并是古旧录中疑伪之经，周录虽编入正文，理并涉人谋，故此录中，除之不载。”圆照《贞元新定释教目录》的《不入藏目录》继承了智升的著录，由此，一般的大藏经都把该经排斥在外。但《净度经》曾被权威的敕撰目录《大周刊定众经目录》作为真经著录，影响想必很大。现存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大约就在于武周时曾广为流布的入藏真经就是三卷本，而那个三卷本后来成为七寺本、敦煌本的祖本。武周时的三卷本源于隋代的三卷本或二卷本。虽然我们现在无法知道隋代该经的内容，但是，正如以下所要叙述的，梁代以来许多典籍引用的文字与现存三卷本内容完全一致，这证实它们是根据梁代失译的二卷本、或者《出三藏记集》之“法苑杂缘原始集目录”所传的《净度三昧经》传本编撰成的。
如前所述，《出三藏记集》记载了在“法苑杂缘原始集目录”中保留著《净度三昧经》中有关于“八王日”的叙述，这部分内容现在七寺本卷二之开头，敦煌本卷上之末尾。与此类似，在梁《经律异相》、唐《法苑珠林》、《诸经要集》等类书中也保留了若干引文。《经律异相》的引文全部集中在卷四十九之“地狱部”，在此列举这些目录，并拟与唐代类书中的引文作一个简单的比较。
《经律异相》引用《净度三昧经》目录：
一、阎罗王等为狱司往缘
二、三十地狱及狱主名字
三、五官禁人作罪
四、应生天堕地狱临终有迎见善恶处
五、八王使者于六斋日简阅善恶
上述引文中，第五条被《法苑珠林》卷六十二之“祭祀篇祭祀部”所引；《诸经要集》卷十九“送终部舍命缘”及“祭祀缘”则转引了上述第四条、第五条。此外，第三条被《法苑珠林》卷二十三“惭愧部引证篇”所引，引文与七寺本卷二的文字基本一致。上述这些引文已足以说明，这部经典在类书中通常被人们认为是一部论述死后报应、特别是下地狱问题的经典，它还论述了人死后所得境遇的好坏，完全由对其生前行为的详细调查与报告来决定，这使我们想起后代出现的所谓“功过格”。类书并不以宣扬特定的教义为目的，从诸类书对该经的摘引，我们也可以明白智升以前的佛教界对该经的一般评价。
另一方面，我们也可以看到，从北朝末年以来，隋唐诸家著作引用该经典时有两种不同的态度。有的持肯定的意见，如三阶教信行的主要著作《三阶佛法》、净土宗道绰的《安乐集》卷下、善导的《观念法门》及初唐护法僧法琳的《辩正论》卷一等。上述著作都把《净度三昧经》作为经证来引用，对《净度三昧经》的评价都是肯定的。有的持否定的意见，如道宣的主要著作《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三“师资相摄篇”这样说：
“又有愚师，引《净度经》三百福罚。此乃伪经，人造。智者共非。纵如此经，不起三毒者得依而福罚。今顺己烦恼，何得妄依？律中嗔心呵责尚自犯罪，乃至畜生不得杖拟，何况杖人？”
道宣进而引述《地持论》中的“上犯罚黜，中犯折伏，下犯呵责”，称佛教“亦无杖治”。亦即针对上述《净度经》的引文，道宣指出佛教的处罚原本只有折伏、呵责等，“本无杖打人法”。尽管如此，可当时的大德、众主等还施行杖责、拘禁等处罚。所以道宣对这一现状提出批评，并将《净度经》作为批评的具体事例。这说明，在唐初，至少在道宣见闻的范围内，在教团、寺院内部还广泛流行杖刑等体罚，其依据就是《净度三昧经》。宋元照《四分律行事钞资持记》卷上之三中提到“《净度》伪经，如序所列”，是指在《行事钞》的序中，作为“世中伪说”或“世中伪经”，从《诸佛下生经》到《提谓经》，共列举的24部伪经。在这24部伪经中实际并没有《净度三昧经》的名字，但对道宣来讲，凡宣扬《净度三昧经》“三百福罚”之类观点的那些伪经，都是与自己所主张的正确的戒律相抵触的。正因为如此，他特别注意到《净度三昧经》。对这里所谓的“三百福罚”，《资持记》中接著是这样说的：“旧记云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百。皆得福也。”这与七寺本卷二靠近末尾部分所说的小过笞一百，中过笞二百，大过笞三百，且“福罚之”的说法正好相应。
与其他中国所撰佛典相比，《净度三昧经》的卷数、字数都较多。下面略述各卷中值得注意的内容。
卷一的特点是列举了三十地狱，这已为上述类书所引用。其末尾有一段文字论述“八王日”，一直延续到卷二的开头。卷二的分量与内容都很丰富，或许正因为此，以类书为首的各书的引用也较多集中在这一卷。特别值得注意的是净度菩萨出场的那些部分，该菩萨的名字与本经典同名。道宣《行事钞》所引的正在这一部分，只要略微阅读，便可以感觉到该经典反映当时佛教教团具体状况的色彩很浓。卷三论述自度思想，有一些极具特征性的文句，例如“佛实不度人，人自度耳”。另外，其中反映出的在家信徒对佛教教团的批评也值得注意。
但是，贯穿全经的最基本的要素是从地狱的轮回中解脱出来，这种轮回以持斋、五官伺察、二十五善神之守护等事项为象征。这象车的两轮那样支撑著经典的全部内容。其次的要素是作为指导僧的明师的存在。这些明师不属于教团上层，他们在传教实践的层面上与在家信徒保持著经常的接触，支撑著佛教教团的基础。本经大约正是在这些僧人的实际活动的基础上撰写成的。这说明佛教正在逐渐普及，还没有能够完全渗透到民众的最底层。换句话说，这反映了本经产生的时代背景是佛教的中国化还没有完成。
此次录校的底本，卷一为日本京都大学附属图书馆所藏本，该本原为法隆寺所有，亦即为《卍续藏》的底本。卷二及卷三为日本市名古屋七寺所藏本。七寺本卷二的首部残缺若干行，据斯4546号（斯乙本）补足。另外，经调查，现知敦煌遗书中共有斯4546号等十二号《净度三昧经》写卷，今均作为校本。各校本的略号如下：
北甲本：北8654号（结63号）；
北乙本：北新1508号；
北丙本：北8222号（结65号）；
北丁本：北8655号（霜55号）；
北戊本：北8223号（仄2号）；
斯甲本：斯2752号；
斯乙本：斯4546号；
斯丙本：斯7452号；
斯丁本：斯5960号；
斯戊本：斯7444号；
斯己本：斯2301号；
俄甲本：俄Ф351号。
〔录文〕
佛说净度三昧经卷第一
闻如是。
一时佛在罗阅祗神鸟山中，与大比丘众俱。比丘二万五千，皆阿罗汉。神通已达，脱于恐畏，已过诸畏，畏无所畏，三脱无碍。空无三昧、无相三昧、无愿三昧，其心空寂，皆入空慧，辩才无碍。菩萨七万八千，皆住无畏三昧、普光三昧。有还净戒三昧者、已得不动三昧者、已得了生三昧者、有得法雨三昧者。
大尊明士沤和拘舍罗智积无限，辩才无侣，智度无极，已藏七宝[1]。心空无碍，净如水月。无心意识，已脱死地。度无恐畏，畏无所畏。五眼明达，观三界五道，转化受形颠倒。罗网围绕，罪福自追，围绕其身，回流不绝。人物之[2]属、有识之类，没溺爱海，苦痛愁恼都无觉知，而自谓为乐。遭逢苦厄不知迷行，致之而反怨天。遂益愁忧，毒心乱起，恶心滋甚[3]。没命经入三涂，考治万端，五毒兼备，受罪数千亿劫。形罪虽竟，化成恶形，更受百畜之身。出一身入一身，出一识入一识。忘本识，周旋五道，终而复始。轮转无际，回流不绝。目视三界生死苦畏，为六欲所溺，甚[1]于须弥山。没溺大海，无有出期。虽尔天地衰老，劫尽大[2]烧，海水干竭，须弥山犹有出期。三界之群生，为六欲所溺，甚于须弥山。
菩萨大士，观见审谛愍伤愚蠢凶𫘤之人，未见生死参差。世尊开演正法，恤化三界，齐渡五道。断诸径路，灭生死火，开虚无门。安入泥洹宅，现自在之制，无我结解。见生死之缚、十二痴本、六十二见，令众结解脱无罣碍。
世尊导[3]化，善安利业。诸天、人民、菩萨大士，辅佐世尊。荡除三界，闭[4]绝三涂，开三善路。世尊现[5]变，感动魔众。尽一佛境界，天地六返震动。人天易色，魔众、一切鬼神、龙、阿须伦、官属，悉感动不安。诸天、龙、鬼神、阿须伦等，各各官属，皆自于所惶怖，自归命佛。
佛悉愍伤，放白毫[6]相光，往而安之。光明彻照三十[7]二天，下照十八地狱，极佛境界。姜场、左[8]右，莫不欢喜，寻光即到佛所。诸天、帝释、天子、王女、天上诸大尊、神妙诸天神、魔王，及诸官属、司录、司命、三十二镇王、柱天将军、特进兵王、律法义都、曰公科车赤符郎、功曹使者、天侯太一、四天大王、太子、使者，一时悉皆寻光至佛所，稽首归命，皆礼[1]佛足，绕佛七匝。礼佛讫，悬[2]住空中。诸龙王、阿须伦王、将官属寻光而至，稽首归命，礼佛毕讫，侍佛后面。诸天神王、释、梵、四天王，上至三十三天，及诸天子、辅天将军，皆持天上华香宝玉[3]、赤真珠、摩尼珠、辟玉、金、银、水精、流离、车渠、马瑙、幡彩、琦珍、宝盖、名香、杂香、泽香、捣[4]香、珍琦宝物，尽天上所有，赍持供养世尊及诸尊、菩萨、大弟子。十八地狱皆悉休息，监官属皆寻光而至，归命稽首，绕佛百二十匝，叩头悔过。礼拜毕讫，住佛右面。地狱监官玄都王、圣都王、广武王、晋平王、玄阳王、武阳王、公阳王、平阳王、广进王、都阳王、延慰王、平胡王、琏石王、水官都督、铁官都督、天[5]官都督、仙[6]官都督、土官都督、十八使者，各将诸官属寻光而至，头面礼佛足，三自归命，悔过拜谢，绕佛七十匝，稽首[7]而立。国王洴沙将十亿众，来诣佛所。清信士、清信女二百万五千人，皆来会坐。凡人数千万，皆来会坐。别坐左面，听佛说经。时国人皆疾疫，及臣民行恶凶危。佛慈愍之，恐堕三涂，没溺苦毒，欲度脱之故，还处灵鹫山，现变感动，无不蒙度。
佛告四部众，及诸天、龙、鬼神、阿须伦、阅叉、真陀罗、摩睺勒、鬼神，及阎罗、官属：“悉皆明听。”
各言：“唯诺，唯诺，今受佛教。愿闻[1]圣化，重哀教戒。当奉行之。”
佛言：“三界众生，食福无行，还堕地狱。含[2]毒害生，死入地狱。论谄欺诳，死入地狱。贪利不止，心怀嫉妒，㤭慢自用，更相伺侯，共相中害，死入地狱。中正相嫉，佞谄相雠，邪[3]常自正，死入地狱。杀、盗、淫、欺、妄言、两舌、恶口、骂詈、咒咀，死入地狱。饮酒迷乱，食色嗜欲，害生可口，死入地狱。悭食独食，死入饿鬼。多诸瞋恚，喜怒无时，死为贱人。负债[4]不偿，借贷不归，持头抵[5]触人，后为畜生。论谄，后为鬼神。无所倚属，种福多怒，含[6]毒瞋恚，后则为龙蛇。戒羸自尊，好为人主，五度不纯，死主地狱。五戒完坚，死则为人。十善行羸，生忉利天以下。十善坚强，好欲，生六天以下。一禅生色天，二禅生无色天，三禅不解空，生二十四天以上，不离于地狱苦。一切诸身形类之属，各自从心生，种行得之。诸天、人民，作天行则得天身，作人行则得人身。龙、鬼神，平生为人时，含[1]毒瞋恚，好著巾角叉树，是为龙行，死则为龙。作鬼神行，则堕鬼神中。作畜生行，堕畜生中。作奴婢行，堕奴婢中。作饿鬼行，堕饿鬼中。作地狱行，则堕地狱。忍辱得端正，人所乐见。瞋怒[2]得丑陋，恭敬得长且尊，㤭慢得矬小且贱。种苦得苦，种乐得乐，作是得是，不作是则不得是。汝等各自种行，随行受报。乃今有若干种类，受形各异。尊卑、贵贱、好丑、长短，不等者何？由心所生。心念不同，故致是报。”
诸天、龙、鬼神、地狱王、人民、四辈、菩萨摩诃萨，闻佛所说正真大法。罪福证验，实如世尊慈化之教。形类各异诸神等，无量各自本来身心。各言：“受教奉行，原除愚痴。从今更始，立行为本。”
佛言：“能行四恩、四等，无相[3]、无愿，入空定，立八正[4]行、八维务禅、九次第禅，除九思，行十定法者，则离生死，得出三界，不畏三涂之难。履刃不[5]伤，蹈火不烧，处欲不污，在祸不殃，致平等觉。”
舍利弗离坐，正衣服，叉手长跪，白佛言：“诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦、阅叉、真陀罗、迦楼罗、甄多罗、摩睺勒、饿鬼、地狱、飞鸟、走狩[1]，识神一等，行地不同，志趣不齐，罪福所应云何？”
佛言：“众生受形，随行获其果报。所堕之处，各随所习，以致殃福。”
文殊师利白佛言：“诸法本净，何因有罪有福？法本无二，心本本无，宁有三也？二千本无，尚无一，何况二也？
“心无本，心无男女，心无大小，心无尊卑，心无若干。心空空，如泥洹空。心如本无空。心之无形，其心为神舍。神亦无形。神神去，法空空，如神空，神空如本无。三界空，五道空，万物空，四大空，地水火风空，等无有异。吾我空，眼耳鼻口身心意识，此八本空。
“本来空，本清净。色本空，清净。痛痒思想生死识本空，清净。吾我本清净，身心本清净，三界本清净，人物本清净，眼耳鼻口身心六事本清净，地水火风空本清净，青赤白黑本清净，文字亦空本清净，一切诸法空清净，般若波罗蜜本清净。
“三界如幻，人亦如幻。色痛痒思想生死识如幻，五阴、六衰亦如幻。色生色死，色起色灭，无常如幻。痛痒思想生死识，识生识灭，无常如幻。生老病死，无常如幻。饥渴寒热，无常如幻。四大非真，色灭速朽，皆归无常。
“计本来无色，痛痒思想生死识亦本无。吾我本无，五阴、六衰本无。地水火风空[2]本无。诸法本无，三界本无，人物本无。有我世、无我世、我所、非我所本无。有想、无想本无。有佛想住，如故本无。
“佛哀世故，化现佛身，欲还众生，使还神本无。本无无住，无来无去，无舍无取，无著无缚，无生无死，不存不灭，寂若虚空。不起不灭，无增无减[1]，无苦无乐，无忧不忧。心法本无，是为还神，还归本无。
“譬如人远客游，在他邦穷困，积有年岁。数在他邦犯事，闬系牢狱。狱吏难恶，酷毒掠[2]治，五毒兼备。冀望意气，孤独一身[3]，侨在他乡。身在狱中见闬，保身无贾用，外无知识、父兄[4]、妻子。远在[5]故，乡里既无知者。受罪穷厄，饥不得[6]食。困得脱出，今复归家，身得安隐，不乏衣食，快[7]乐无极。
“人从生死，恐畏生老病死，痛地狱之苦。而得归还本无，休神泥洹。宁不喜耶？”
佛言：“如是，如是。众生从苦得乐，从痛得[8]愈，从饥得饱，从寒得温[9]，从热得凉，从死得生，从贫得富。其人乃更诸苦，各若干返[1]，然后脱此诸苦，事事[2]快乐。其人宁喜不[3]？”
文殊师利白佛言：“其人前苦今乐，甚大欢喜不可言。”
佛言：“人出[4]大生死得度，至泥洹无为，快乐无极，所愿已得。心即[5]从计：‘所作已[A1]办[6]，离诸热恼，无复生死。神存自在，长得解脱。’”
尔时，大众在坐者诸天、人民，闻文殊师利说本无，时[7]千比丘意解漏尽，皆得应真。八千菩萨皆得无所从生法忍，八万天人皆得不起法忍，五千天人发无上正真道意，八百清信士皆得欢喜忍，五百比丘发无上正真道意，六十比丘尼漏尽意解，百万天人得诸法法[8]眼净，二百清信女皆得道迹。说是法时，大人八种声，上至梵天，下闻三涂。地狱、饿鬼苦痛休息，闻法宝音，尽发无上正真道意。畜生、飞鸟、走狩，闻法之音[9]，心发善念：“毕此一身得人道者，我当作沙门行佛道。”地狱王监、官[10]属，皆发无上正真道意。天、龙、鬼神尽发慈心，国中人民，其得病者，即皆归命，亦发无上正真道意。
文殊师利白佛言：“诸天、人民、群萌之类，皆更三[1]涂之苦，今皆发慈心。因其善心，尽可得度？[2]”
佛告[3]：“天人、杂类心意识净者，便可尽度也。”
佛即放身相光[4]。五色晔晔[5]晃晃，尽恒边沙佛刹。其见光者，诸法[6]法眼净。寻光得六法证，尽入[7]律行。地狱、饿鬼、走狩、飞鸟，寻光发意，愿毕形寿[8]，得为沙门，奉行清化，当求佛道。诸天、人民，皆得清净戒。凡人二万二千，皆得道迹[9]，求[10]五戒，为清信[11]士女。佛即许五戒[12]。
地狱王阎罗起正衣服，正[13]心正意头面著佛足，长跪叉手[14]，白佛言：“我所典治百三十四狱，其一大泥犁[1]中，有数千亿百万罪人男女，不可计数。大泥犁有八中泥犁，中泥犁[2]有三十小泥犁，小泥犁[3]有九十六小泥犁。有千里、二千里、四千里、八千里、万六千里者、数千万里者，罪人满中。复有监[4]官、小王、令长、都督、五官、使者，尽属我。天中天世尊，大赦大千蒙度。我寿未尽，当何所统摄耶？”
佛告泥犁王：“尽赦百三十四狱！”
因并诸[5]饿鬼、鬼神、龙、阿须伦[6]、飞鸟、走狩，尽放[7]之。如是不久，王狱[8]随满，不过一日。
“王莫愁耶[9]？王当发慈心，愍伤众生，不可求名。与天王、魔王、阿须伦[10]，共诤求名。不可以主民[11]多为尊，欲求累劫尊贵。约五从戒[12]，行六度、四恩、四等、四禅、四谛，忍辱、柔和、布施、调意、宽仁，慈愍众生，救济苦人[13]，卑下天下[14]。捐[1]弃强[2]粱[3]㤭慢之心，灭除贪淫，断绝淫鬼之种，立清洁之行。王当观察泥犁中罪人。坐[4]何等而见考治？泥犁中不治善人，但治恶逆无行，无义无仁，无慈无礼，无信悭食，不信三尊，无反复。唯治贪淫嫉妒愚痴人耳。不问豪尊卑贱，罪同一统。不问男女少老[5]好丑，有识之属，作罪得罪，作福得福，为罪福所录。无有地方所、海水山石间[6]，脱止不受死。”
王言：“唯唯[7]，受教！辄奉持之，不失尊教。常[8]宣正法，教化罪人，令[9]发善心，使得解脱忧苦。”
法自在菩萨白佛言：“三[10]界众生，岂得自在？欲至无上正真大道以成[11]阿耨多罗三藐三菩提者，断灭三涂生死之热恼，欲求除己[12]之殃，拔地狱之罪名，削[13]弃五官之赤籍，济度[14]三界往来之难，拔生死之根，灭除五处名籍，还神本无，荡除[1]三界之想垢，净六神宅，平治泥洹之径路[2]，为众生开泥洹门，闬塞三流之川，断绝生死之径，难易云何？”
佛告法自在菩萨：“汝慈心多愍，能为一切众生重任。忧念天下[3]人、杂类，乃作是问，欲度人[4]故耳。”
佛告法自在菩萨及众生：“大士，皆悉[5]明听。善思念之，内著心中！”
佛言：
“愚夫乐生死，如猪[6]居溷[7]中。
恣情放心意，自种生死根。
轮转更五道，因立五处籍。
系缀在五道，回行不休息，
皆由心所种。贪淫[8]为死径，
愚痴为泥涂，没溺不得出。
嫉妒为罪本，贪利为自衰。
“老不止淫，夙[9]夜不学，有财不施，不受佛言。有此八者，为自侵欺[10]。放逸入三涂，百罪从心生。心为泥洹君，道在身中。自心致之，不从他人求，何有难乎[1]？从他人得者，尔乃为难。心之出入，往[2]来无门[3]。周流游洋[4]，住止无处。心无端底，亦无端绪，无形无像，无远无近，无彼无此，无大无小，无老无少，无好无丑，无男无女。心之自然，生死自然，罪福自然，道法自然，泥洹自然。自然者，自尔也。自然从心生，故谓自然[5]。高士制御心[6]意，法自然泥洹，顺叙圣谛。入八正[7]行，却八邪[8]业，除九思，求十慧。致十神力、四[9]无所畏、十八不共。积功致泥洹寂然无为。不动不摇[10]，无生不生，无死不死，独拔特[11]出，灭[12]三界苦，除五处籍，独步无畏，得无比行，入大总持门，得无边底三昧，则得成阿耨多罗三藐三菩提。”
法自在菩萨白佛言：“心得自在，何因有若干种类，为五道主所见录籍，生死名不除？”
佛言：“心者，心[13]不见心，有心不知心[1]。心之自然，心尊心使。中心[2]念善，即言即行；中心念恶，即言即行。心无黠计，心迷行惑[3]，心痴意愚。计身有常，亲爱是身，谓是我许。沭浴、栉[4]梳[5]、好衣、美食，先欲与之。东西走作，勤苦思虑，求索财宝、官爵、奉禄，香华、璎珞庄餝是身，以求荣名[6]。名字定空，空[7]无所有。三界不了[8]空，怨求空名，为名色、六入、更乐、痛痒、思想[9]、生死、识、五阴、六衰[10]所误。种生死惑[11]，生没回旋，往来不绝，系名五道。皆求[12]贪欲恩爱，为生死本。是法无常，人亦不住，如水常流。犹如幻化，忽生忽死；亦[13]无常形，又无常名。
放心在欲行，嗜[14]欲增其惑[15]。
贪色日夜[16]长祸，离爱则无患。
贪欲意为田，无厌行为种。
断贪除利业，离爱无忧患。
从是拔苦根，弃苦升紫堂。
永离生死恼，终始[1]不复更，
长存得自在。
五处为都灭，神籍不复用。
制命为人尊，宗仰如帝王。
尊独无能过[2]，是故稽首礼。”
佛说是时，坐中万菩萨皆得[3]阿惟颜；八百比丘皆得无所从生法忍；七万天人皆得法乐忍；三十万天人发无上正真道意；三十万清信士皆得柔顺法[4]忍；十万清信女皆得欢喜忍；五千比丘尼皆发无上正真道意；六十万鬼神、龙王皆逮[5]总持门；司隶、司命、三十二镇臣、特进兵王[6]、辅天将军、太子、使者皆得净光三昧；侍[7]从尽得不还道；五道大王与眷属具[8]足得往来道；地狱王[9]、小王、凡有百三十七人，意[10]平等，悉得阿惟越致；官属臣下，凡十亿[11]得信忍；凡士、凡女合十亿，皆得道迹，莫不过度。病疾[1]除愈，盲者得视，聋者得听，疴者能语，拘躄[2]者得手足，女人怀妊，母子俱安。飞鸟、走狩，其闻法者，尽其寿命，皆生天上。诸天、帝释，皆持七宝莲华、名香、捣[3]香、泽香、杂香、绘彩[4]、华[5]盖、天幡綩[6]𫄧，以为供养。天人、天子、玉女，各各持[7]华香，幡彩[8]、珍[9]琦、杂宝，皆散佛上，及诸菩萨大比丘上[10]。天尊威变，化成大殿。莫不欢喜，发于[11]无上正真道意[12]，皆礼佛足。
尔时国王洴[13]沙，与[14]大臣长者三百人离坐，叉手长跪白佛言：“吾等久在大生死，没溺秽海，五毒苦乐，诸道皆更，为老病死恐[15]所司[16]，愁苦叵言。”
佛言：“一切众生，其在大生死中者有十习苦。何谓为十习？一者生苦，二者老苦，三者为[1]病苦，四者为[2]所爱别苦，五者一切不可意为苦，六者怨憎[3]共[4]居苦，七者愁忧[5]苦，八者饥渴苦，九者寒贫苦，十者死苦。复有三苦。一者地狱苦，二者饿鬼苦，三者畜生苦。复有二苦。一者鬼神龙苦，二者不得自在苦。皆由习所[6]致苦。习诸尽者，则苦灭。是十习行，事属五官。五官属阎罗，阎罗属佛。”
洴[7]沙王白佛言：“我有并父[8]昆弟流沙，无戒[9]。不知属何官府，有何罪事[10]，得病三年，于今不差？世尊难遭，愿闻[11]其意。若令罪大，得病当即死。罪小者，不应久病。天地间[12]尽，有几许台阁、官府、监司？几部人犯？几过为罪？何者为小罪？犯何过为大罪？人死不同。有老而死者，有壮而[13]死者，有[14]少死者，有病死者，有[15]卒[1]死者，为官府[2]所杀者，贼杀者，烧死者，水死者，饿死者，冻死者，渴死者，牛马所杀者。若干种死，魂神所[3]归云何？愿佛垂衰，开示盲冥，令知禁防。有可避者不？”
佛告王曰[4]：“凡人无戒[5]，复无七事行者，死属地狱，为五官所司录，命属地狱天子。天子名[6]阎罗，典主三[7]界。诸天、人民、鬼神、龙、飞乌、走狩，皆尽[8]属天子。天子[9]有八大[10]王，八大王[11]复有扶容王[12]三十国，扶容王各复有小统九十六国，各各所主不同。复有外[13]监、五官、都督、司察、司录、八王使[14]者、司隶等，与伏夜大将军、都官[15]、唐[16]骑承天帝符，与五道大王共于八王[17]日风行，覆伺[1]案行诸天、人民、夷狄[2]、杂类、鸟狩，以知善恶。分别种类若干，亿万里数，分部疆[3]界所属。司[4]征君王、臣民，疏善记恶，以奏上扶容王[5]。扶容王转奏八[6]王[7]，八[8]王复转奏大王，大王奏天子。人民所犯凡二十事，最重亡[9]失[10]人[11]身，死不复生[12]，遂[13]堕三涂，永以[14]不还[15]。亿千万不可计劫，乃出为畜[16]狩。二十恶行引人，著三十八大苦处大泥犁中。三十八大苦处泥犁[17]各[18]有城廓，有八大王，有[19]小王三十。
“第一平胡[20]王，典主阿鼻摩诃[1]泥犁。中有大釜，准[2]广纵四十里，其[3]深亦尔。罪人满中，但坐杀生、淫盗、不孝、不忠[4]。
“第二晋平王，典治黑绳地[5]狱。中[6]有铁绳，有[7]三刃[8]者[9]、四孤者、八孤者。拼[10]直人身，锯解之。或[11]斧斫人身，或四方、或八角。但坐犯五逆杀生，矛[12]杖[13]刀斧害人及畜狩、淫盗、嫉妒、恚痴。
“第三莽[14]都王，典治铁臼[15]狱。治榨[16]人身，如榨[17]麻油。但坐镇沓杀人及诸众生[18]。
“第四辅天王，典治合会狱。中[19]有大铁钉。钉人身百节，痛[1]彻遍人身。空中自然雨大石，碎破人身，身[2]小如面。但坐诽谤圣道，毒念[3]向佛、真人、菩萨，反逆不孝，断法断功德，轻慢父母、师友及所尊，杀生无道，以致斯殃。
“第五圣都王，典治太山狱。人适[4]入山，山自然合，破碎人身骨肉[5]。屎尿[6]合碎，如榨蒲陶汁。但[7]坐犯五逆罪、嫉妒、愚痴、瞋恚，尊己[8]贱人，不顺父母、师友、君父正教，朋党贼盗，淫[9]欺杀生[10]所致。
“第六玄都王，典主火[11]城狱。火烧人身，燋燃尽。但坐欺中人[12]，无信；衣食他人[13]衣食，贪利；不肯布施冻倮人；使身贪好服所致。
“第七广武王，主治剑树狱。狱中刀剑乱风吹，斫破人身，无完皮。复[14]大鹫所食啖。但[15]坐屠杀射猎，心心[1]为恶，故受[2]此殃。
“第八武阳王，典主嚾吼狱。中[3]有狗，断人头，饮血啖肉[4]。但[5]坐心、口、身行杀人及杀[6]畜狩类，倩人杀[7]，教人杀[8]，故致此殃。
“第九平[9]阳王，主治八路狱。中[10]有利剑[11]遍地，间无空[12]。人走其上，截足断[13]趺。但坐喜行无慈心，斋[14]日相使致其然[15]，破坏法桥，损众生，强教人[16]犯禁，故致斯殃[17]。
“第十都阳王，典治刺树狱。狱中树刺[18]长三丈[19]。人适上树，刺下逆人；人适[20]下树，刺上逆贯刺人；身皆破伤。但坐[1]无戒[2]，受人[3]信施服餝、珍玩[4]，常矛[5]刀所刺，分[6]攫钻钤。人念爱[7]身，贱他人[8]，阴[9]嫉害众生，使获此极殃。
“第十一消阳王，主治沸灰狱。狱中有热沸灰河。入[10]其中，身悉[11]烂[12]坏[13]。但坐得猪[14]羊鸡害生，可口。饮酒迷乱，卧沙门被枕中，口出恶语，无有[15]慈心，以[16]获此殃。
“第十二延慰[17]王，典治大啖狱。铁城覆盖，闭其门户[18]，大火四起，烧其[19]罪人。但[20]坐诬谤[21]三尊及良善人，焚烧山泽，害众生命[1]，剥脱人衣，谗害人，不孝三尊及其[2]二亲，㤭慢自恣，无戒[3]信，故致此极[4]殃。
“第十三广进王，典主大阿鼻狱。五毒治人[5]，破解人身，披[6]挓人身，如张[7]牛皮。大钉钉之，心手足支节皆遍，及眼舌耳鼻皆通彻。但坐犯五逆十恶并五戒[8]，以致此[9]殃。
“第十四高都王，主治铁车狱。狱中人铁犁耕舌上，车轹[10]□[11]人身。但[12]坐虚欺两舌[13]无信，轻慢[14]善人，役[15]人三刀[16]，自[17]谓应然，故致斯殃[18]。
“第十五公阳王，主治铁火狱。炭火燃[19]至人[20]膝。坐舍正入邪[1]，不信善人、沙门、师友[2]父正教，数行来蹈[3]杀虫蟪，不持斋戒[4]，或[5]心持斋[6]却[7]行，以致此殃。
“第十六平斛王，主治[8]沸屎狱。广长极深，罪人入中，身体[9]熟烂，虫钻[10]人身，彻髓筋，臭秽。坐不布施[11]，强迫人，杀生养身，以致斯殃[12]。
“第十七柱阳王，主治地烧狱[13]。人足到地即燋燃。坐入律戒[14]不能忍，坐数行来白衣舍，斋日[15]却[16]行来害众生所致。
“第十八平身王[17]，典治[18]弥离狱[19]。狱中有虫，嘴如铁锥，喙人肌[1]骨，皆令[2]尽。但坐捕撮众生肌汁，杀生养身，故[3]致其殃。
“第十九琏石王，主治山石狱。狱中有石，利如刀刃，与人膝[4]等，或高五寸。足蹈走上，或上[5]或下，截足断趺，剥脚断筋，石利如刀。坐[6]八王日不行道，心虽念善，足行游逸，令六神飞扬。天官[7]所察，以致斯殃。
“第二十狼[8]耶王，主治多洹狱。狱中有热风。与人相逢，吹人[9]辟地。呜呼[10]之极，求死不得[11]，求生不得，生时□□[12]。坐[13]恼人所致。
“第二十一都官王，主治犁[14]洹狱。狱中有大啖人鬼。身中出六十[15]刺而[16]贯人身。身中出火，烧人食之。但坐淫妹，犯人妇女及畜生，杀众生，故致斯殃[1]。
“第二十二玄阳王，主治飞虫狱。虫飞来，食人不置，四面来无数。但[2]坐射猎蚊虻之对，故致斯殃。[3]
“第二十三太一王，主治汤[4]河狱。流河水热，过于世间沸麻油。但[5]坐杀生，罗网[6]捕鱼，易卵饮酒，乱失十五行，故[7]受此殃。
“第二十四合石王，主治大磨狱。广纵二千里，磨磨人如面。但坐杀生可意，研杀众生，垣石相填[8]，可杀蚤虮，故致此殃[9]。
“第二十五凉无王[10]，主治寒雪狱。狱中罪人寒冻。但[11]坐冻杀[12]众生，杀后[13]剥脱他人衣，禁固众生，著寒中，不施和温[14]之所致，故受斯殃[15]。
“第二十六无原王，主治铁杵狱。烧杵正赤，刺人咽中，唇舌肠胃皆悉[1]燋烂。但[2]坐恶口求味，身行恶，心念恶之所致，故受斯殃[3]。
“第二十七政[4]始王，主治[5]铁柱狱。烧柱正赤，令人抱之。或卧烧铁床上，为淫鬼所食。但[6]坐心口身淫所致，故受斯殃[7]。
“第二十八高远王，主治脓血狱。坐[8]血食食生，不净施[9]人，贪淫所致。
“第二十九都进王，主治烧石狱。烧石正赤，令人吞[10]之，燋烂肠胃[11]。俱[12]坐无戒[13]，食人[14]信施食，不持斋戒[15]，断绝人福，以为己[16]有之所致，故受斯殃[17]。
“第三十原都王，主治铁轮狱。烧轮正赤，自然出[1]人头上。但[2]坐骑度父母、师长[3]、君王、夫主及所尊，持头抵[4]触人，弄[5]沙门头，形笑[6]蹇吃秃人，蹈师友[7]父影，火烧人头，故[8]致此殃。
“是为[9]三十[10]大剧苦泥犁。犯是二十大过者，皆更遍三[11]十泥犁，积不可计劫。大泥犁形竟，次入百四小泥犁。终劫竟，从地狱出。当更饿鬼、畜生、奴婢、下贱，积亿亿万劫万恒边[12]沙数。一沙为千[13]劫，尽万恒沙数，乃复为人。虽[14]得为人，口中恒臭，口舌妄来，多病不利，为人短命。犯是二十事者，今现世不利，当为诸天地狱所司[15]。
“神明听[16]察，疏记罪福，不问[17]尊卑。一月六奏，一岁四覆。四覆之日皆八王日[18]。八王日者，天王案比[1]诸天、人民、杂类之属，考校功最。有福增寿，有罪减寿夺算。
“天地浩浩，黎庶无数。诸天、地狱、五道大王、司[2]命、都录、五官、都督、四镇王[3]、使者、承天、大将军等，春秋冬夏承天[4]统摄，禁察非法。总持众生名[5]藉，制命长短，毛分不差。人民盲[6]冥，了不知[7]天地五官所记。不能自知生所从来，死至何所[8]。不能自知命之长短。不知为五官所收录。不知豫作善求安，不知[9]豫作功德[10]救罪。亦不晓依附三尊，求后世救。不晓求守戒[11]明经道士，从求度世道。如牛老[12]败不中用，大[13]家言：‘此牛老败不中用。烦劳牧[14]养，久[15]已无益我家。但当早杀。可得肉食之[16]，亦可除烦劳[1]。’人亦如是。不奉持戒[2]禁，亦不作功德，如牛烦劳大家甚多。不益大家，又不能自活。人依道生，道气养之。不肯奉道，亦不能自度。为五官[3]所收[4]，死付地狱，尽[5]属三十[6]王所治[7]如是。”
净度经卷第一[8]