瑜伽论卷第十四手记
〔题解〕
《瑜伽论卷第十四卷手记》，一卷，记录者不详。是法成（藏名音译廓．却珠。生卒年不详，主要活动于九世纪上半叶。）某一弟子在听老师讲解《瑜伽师地论》第十四卷时所做的记录，故取此名。本文献未为我国历代经录所著录，亦不为历代大藏经所收。现于敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏，共两号：一号为北新1009号，尾残；正文第227行和第228行之间有背文“言染污者，谓第七识；言乐意者，谓第六识”十六字，然不属于该处所述内容，故整理本正文为录。另一号为北新1010号，首题错标为《瑜伽师地论第四卷手记》。北新1010号有两处背文，一处即整理本采用的乙本；一处为“释三世义中各言前际无知等者，‘等’取前文中后际等十九种无知七过五六等”三十一字，位置处于正文第84行和第85行之间，内容与此处所述不同，故整理本正文也未录。从内容及字体、体例、纸质诸方面判断，此两号为同一文献，能直接缀接，其中北新1010号为先，北新1009号紧接其后。
整理本据北新1010号、北新1009号依次录文，将北新1010号最后与北新1009号起始重合的部分定为乙本，作为北新1009号部分内容的校本。因本文献所记内容是对《瑜伽师地论》卷十四所作的阐释，文献中大量引用了《瑜伽师地论》第十四卷的原文，故整理本在处理其中的引文时，基本以《瑜伽师地论》为准。
〔录文〕
瑜伽论卷第十[1]四手记
第三，明增三门。分六异门。初第一，明依十相明三门、三种、三根。分二：一标，二释。
初中言“已说二种佛教”[2]者，此是生起之辞。已说一增及二增，故论文言：“二种佛教所应之处。”[3]此说三增所应之处，故云“次说三种”[4]也。谓三门、三种、三根，皆于十相而起，故论文言：“发起邪行”[5]等也。
二释，分四：一明十相[6]，二明三门，三明三种，四明三根。
初中言分二：一标，二释。标文可见。二释，分三：一释身三相，二释义四相，三释意三相。
初中言“坏生命”[7]者，谓煞生相也。言“财物”[8]者，谓偷盗也。言“妻妾”[9]者，谓邪行也。
二明义四相中，言“坏实义”[10]者，谓妄说也。谓由见闻觉知于八种圣虚妄语者，名坏实义。言“善友[1]”[2]者，谓离间他善友故。言“赞美”[3]者，谓粗恶语，不成赞美。言“所为事业”[4]者，谓无义语，不能成就世、出世间诸善事业。坏坏一学与诸相一一相合。
三明意三浊相中，言“执受他财[5]”[6]者，谓贪浊相也。言“欲令他遭[7]所不爱事”[8]者，谓瞋[9]故也。言“诽谤[10]真实”[11]者，谓邪见也，谓谤[12]世间无真罗汉等。
第二，明三门。分三：一标，二列名，三释。标文可见。二列名中，言“作业毁坏”[13]者，身、语七相也，所有善业悉皆毁坏。言“意业毁坏”[14]，谓意三相中前二也。“方便毁坏”[1]者，谓邪见也。故三乘加行皆不成就。三解释，分三：一明身、语七相，二明意浊三相。前二，如论。三，意三相中，分二：一明贪、瞋二相，故论文言：“其次二种”[2]等也。二明邪见，分二：一标，二明邪见过失。标文可见。二过失中，言“恶见故”等者，由恶见故，一无羞耻，二无慈悲，三造诸恶行。并如论[3]。
三，明三种。分二：一标，二列名。并如论[4]。
四，明三根。分二。标文可见。二释中，言“自饶益相”[5]者，谓贪也。言“损害他相”[6]者，谓瞋也。言“于他颠倒相”[7]者，谓痴，谓由愚[8]痴故，煞害父母等，祭祠于天，望生天故。故论文言：“于非法而作法想”[9]。言“不应作”[10]等者，害煞人畜祠祀，是不应作法故。言“坚[11]执现行”[12]者，与上二义相合。
第二，明欲、恚、害三觉门。分二：一标，二释。初中言“不护[1]诸根”[2]者，谓《增一阿含经》中，佛告诸比丘：有三种法，能令有情不能善摄根，谓欲、恚、害觉，未识其义故。此标也。二释，分二：一明邪种子等三法，二明诸法种子。
初文分三：一列名，二略释，三广解。初文分三，一明欲觉种子，故论文言：“依止中邪法种子”[3]也，谓于赖耶[4]识中有诸杂染种子故。二明恚觉种子，故论文言：“不正思惟相”[5]也，谓于违情境所不能正对治故，生恚恨故，熏藏识中。三明害觉种子，故论文言：“于私隐处”[6]等也，谓害前人故，私心隐匿，不形于口故。二，略释。故论文言：“如是三种当知”[7]等也。三[8]，广解。分四：一明欲寻思，二明恚寻思，三明害寻思，四明白品。初文分二：一标己德，二依不失。初中言“依四处所发生”[9]者，谓于顺四法中故发生三觉，谓于利、誉、称、乐四种也。于衰毁等中不贪欲故，故论文言：“自己利等四种白品”[10]也。谓欲获得四法故，而起欲觉。二，明依不失中，言“或为不失”[1]者，或求得已令不失故，亦生欲觉。二明恚寻思中，言“于能障彼怨[2]”[3]等者，谓上怨及中怨，故能障修于世、出世善，于三怨中恒生恚故。三明害寻思，分三：一明正义，二征，三答所以。初中言“于亲友品”[4]等者，谓与亲友有违诤者，所起害心便轻微故。二征，可见。三答所以中，言“不生全断”[5]者，谓若于非亲友中有违诤者，或作断命根之害心故；若是亲友，故论文言：“唯有轻微”[6]等也。谓或与苦言及与谪罚等方便门中，令其改悔，故论文言：“训罚之欲”[7]也。四，明白品，如论[8]。
第二，明诸法种子。分三：一标，二列名，三解释。初中言“略有四门”者，此中有问：上言“依止中邪法种子”者，有其几种？故论答云“略有四种。”[9]二，列名，如论[10]。三，解释。分四：一明世间种子，故论文言：“谓欲、色、无色[1]系”[2]也。二明出世种子，故论文言：“能证三乘种”[3]也。三明不清净种子，故论文言：“欲[4]系诸行种子”[5]也。四明清净种子，分三：一标，二列名，三解释。初二文可见。三解释中，言“能证三乘”[6]等者，谓三乘行人，因及果位，唯修无漏，故所有种子得名清净，故论文言：“名出世间[7]净”[8]也。问：三乘因果名清净种者，与理无违。色、无色界，何故立尔？答：对欲界中无轻安故，色、无色界立名清净。
第三异门，明三爱等九种三法。分九：一明欲爱、色爱、无色爱三法。分二：一标，二解释。标文分二，一明过患，二功德。初中言“有漏法因”[9]者，谓三界种子皆名有漏法因。二明功德者，故论文言：“能知能断”[10]也，谓能修三乘行，为方便故。第二，解释。分二：一、明欲界爱系,二、例余二爱，并如论[11]可知。
第二，明烦恼爱等三爱。分二：一标，二释。初中言“三种”者，一烦恼爱，二有漏生起爱，三坏爱。引经如前。二释中，言“胜欲发意”[1]等者，谓于胜妙五欲之中，发意悕求故，能招欲界之果，故论文言：“名初烦恼趣”[2]；言“胜自体中发意”[3]者，谓由迷[4]真性故，执上二界诸天与为究竟修不动行，生上二界，故论“名第二烦恼趣”[5]；言“于邪解脱发意”[6]等者，虽闻有其究竟解脱，不知修行方便故，执鸡狗戒等为因求解脱者，终不能出三界之苦败坏之身，名有漏坏爱。言坏者，虽于邪法无利勤苦，于现在中能坏自身，二坏三乘当来人天及以二乘之果。故论文言：“名第三烦恼趣”[7]。故论文言名第三烦恼趣。
第三，明三求。分二：一标，二解释。初中言“欲为根本”[8]者，佛告诸比丘：有三种有情，欲三种根本故，而造诸业。何等为三？一者欲求，二者有求，三邪梵行求。二，解释。分三：初言“得胜欲”[9]者，为求欲界果故；二言“得胜自体”[10]者，谓求上二界果故；三邪梵行者，为诸外道求无想天及非想地为解脱故。与上三求，随次配释。
第四，明三有。分三：一标，二列名，三解释。初中言“诸行威势”[1]者，《阿含经》中佛告[2]诸比丘：有有三种。有情于三界中，摄受自体为业有、中有、异熟有。二，列名，如论[3]。三，解释。分三：一业有者，故论文言：“牵引威势[4]也，谓善恶业各有能引自果，各有威势故，名能引之业。”二、中有者，故论文言：“能得威势”[5]也，谓中有。中有威势故，能得欲界及色界现果。故论文言：“正现在前”[6]。“健达缚”者，此云食香，即是中有。三、异熟有者，故论文言：“成满威势”[7]也，谓住善中有者，谓欲、色界中，成其人天善果；住不善者，于欲界中，成三恶趣。故云“净、不净[8]业异熟”[9]也。无色界中，虽无中有，随不动业，成彼四蕴，亦名异熟有。
第五，明不知三世。分二：一标，二释。初中言“自体差别”[10]者，谓由三世迷因果无知故，于三世中受欲界果；由迷真性无知故，于三世中受上二界五蕴、四蕴果。故论文言：“能生三世自体差别”[11]。二释，分三：一明过去无知，二明现在无知，三明未来无知。并如论[1]可知。
第六，明病、老、死三畏。分四：一标，二果利，三列名，四明观过。初中言“未究竟圣”[2]等者，佛告比丘：有三种法能令三乘未究竟圣共诸异生灾患。何等为三？为老、病、死。言“未究竟”者，谓未证无余涅槃以[3]来，皆生、老、病、死故。二明果利中，言“厌怖”[4]者，若有能于老、病、死中，能生厌怖修圣道者，故论文言：“速当[5]断除三种骄逸”[6]。言“三骄逸”者，一无病想，二起少年想，三起长寿想。若能不起此三种想，便能修行三乘诸行，故论文言：“修习现法涅槃方便”[7]。三，列名。分三：一无病衰退，谓由无学已下皆有四百四病，故衰退无病，所以云疮[序-予+几]阿罗汉也。二少年衰退者，谓发白面皱等，能退少年之相。三寿命衰退者，谓由寿尽，故所修善恶及三乘行悉皆失。故《无常经》云[8]：“有三[9]法于诸世间，是不可爱，是不光泽[1]，是[2]不称意。何者为三？谓[3]老、病、死。”[4]四明观过中，言“其有智者”[5]等者，谓三乘人行劝诸行人有智之人，应观未来老病死，修对持行。故论文言：“定当随逐[6]”[7]，故经云：“老病死苦恒随逐[8]”等也。
第七，明三受。分二：一标，二释。初中言“身分差别”[9]者，谓五趣有情所受苦乐有差别故。言“能急系缚”[10]者，谓于乐受贪和合故，于苦受中贪远离故，于平等受亦希望故。瞋、痴准此。由此三种，故论文言：“能急系缚”等也。二释，分三。一、明乐受，故论文言：“能饶益”[11]也，谓顺情益根故。二、明能苦受，故论文言：“能损害”[12]也，谓损根违情也。三、舍受，故论文言：“平等二种俱离”[13]，谓非损益故。
第八，明三苦。分三：一标，二列名，三解释。初中言“三处所生”[1]等者，谓《增一阿含经》中佛告诸比丘：有[2]有三处所生诸苦等。何等为三？苦苦、变为苦、行苦。二，列名中，言“合会所生苦”[3]者，谓若怨家现前之时生其苦故。言“乖离”[4]者，谓变苦也。言“平等相续”[5]者，谓行苦也。三释中，分三：一释苦苦，故论文言：“初由损害和合为由”[6]，损根违[7]情之境现前故。二明变苦，故论文言：“二由饶益位[8]变坏故”[9]，谓益根顺情境[10]离别之时也。三明行苦，分二：一明正义，二明圣见。初中言“于一切位”[11]等者，谓三界五趣五蕴之身，念念相续生诸苦故，如有迁变。二明圣见中，言“唯众圣贤[12]”[13]等者，此中有问：如是微细行苦之相，谁[14]能知也？故论答云：唯众圣等也。谓三乘圣人有学、无学，以圣慧[1]眼，方能了知五蕴诸行唯是其苦，故《俱舍[2]释颂》云：“掌中置一毫，众人不能觉，若有于眼中，即生于苦恼。诸圣犹如眼，凡夫犹如掌，不了行苦毛。”
第九，明三骄。分二：一标，二释。初中言“预流果支”[3]者，谓因也。二释，分三：一明大骄，二明相似骄，三明劣[4]骄。并如论[5]。
第四异门，明三世等十种三法，分十。
一明三世，分二：一标，二释。标文可见。二释，分三：一明过去种子，二明未来种子，三明现在种子。并如论[6]可知。
第二，明三种言说依[7]处，分二：一标，二释。标文可见。二释分三，故论文言：“谓去、来、今[8]。”[9]
第三，明三种色。分三：一标，二列名，三解释。初文可见。二列名中，言“安立”[1]者，以上显、形、作用三色，一一相合。三解释，分三：一明显色，故论文言：“眼识所取[2]”[3]也；二明形色中，言“自处所”[4]等者，谓五根四尘各守自界，复能障碍余色[5]，谓如眼根性是形色，但守自界，余耳识等皆不生故。故论文言：“障碍余色行住”[6]。言“总有十种”者，谓若眼所观色为显色者，则有九种；若兼眼色，故论文言：“当知一切”[7]等也。三明作用色中，言“及定地色”[8]者，谓观行者于修行定中所变色境，名定地色。言“净定”[9]者，谓除外道诸邪定故。言“是内化心境界”[10]者，此中有问：此定地色从何如有？故论答云：“当知是内”[11]等也，谓从定心所化现故。言“亦是未满”[12]者，此定地色但是小圣定心变故，不同菩萨及与诸佛圆满定果所变定果，令诸有情皆得受用。此唯定变，暂见还无，故论文言：“亦是未满变化心果”[13]。若论无表，通于善恶。此独定，故遍说也。
第四，明三种心。分二：一标，二释。初中言“所随逐[1]心”[2]者，此亦《阿含经》中佛告比丘：有三种心，为诸烦恼之所随逐[3]。何等为三？一有如疮心，二如电光心，三如金刚心。二释，分三：一释有疮心，故论文言：“诸异生心”[4]，谓诸异生所有心量，从烦恼疮之所起故。令诸有情受诸苦恼，名之为疮。二，如电光心者，故论文言：“未满学心”[5]，谓三乘人见修位中，虽能离诸粗相烦恼，然有修道本地诸惑数数现行；亟修加行，数改转故，能取上定，故曰电光。三，言金刚心者，故论文言：“已满学心”[6]，谓阿罗汉最后学边定，名曰金刚，从此心后更无所断故也。
第五，明三种听法人。分二：一标，二释。初中言“三种人[7]”者，一如覆器人，二如漏器人，三待慧人。二释，分三：一明覆器人，故论文言：“于法、于义不能受持”[8]。二明如漏器人，故论文言：“唯能领受”[9]等也。三明如待智人，故论文言：“能受持”[1]也。
第六，明三种行。分二：一标，二释。初中言“是修行”[2]等者，此亦《增一阿含经》中佛告诸比丘：“有三种法，是修行者观身语意无常性观，趣入上首”[3]。何等为三？一身行观，二语行观，三意行观。彼但列名，未释其义，故此标也。二释，分三：一释身行，故论文言：“入出息”[4]也，谓依入出息故，造作身行。能观此行是无常性者，乃能趣入三乘涅槃。二明语行，故论文言谓“寻伺”[5]也。由寻伺故，方发语言。由彼行人观此语行是无常性，故能趣入三乘涅槃。三明意行，故论文言谓“想思”[6]也。由想及思，发起意行。此亦应观是无常性，方能趣入三乘涅槃。
第七，明三种上座[7]分二：一标，二释。初中言“应受敬养”[8]者，谓《阿含经》中佛告大众：我世有三种上座为尊胜，故应受人天恭敬供养。何等为三？一言说上座，二种姓上座，三法尔上座。二释，分三：一明言说，故论文言：“年齿增上”[9]谓若在家，要须年岁大者先受利养，如祖父等；若出家，须依年腊高者应先受恭敬供养。二明种姓上座，故论文言：“族姓增上”[1]也。此唯俗说，谓王种等先应受世间利养故。三明法尔上座，故论文言：“功德增上”[2]也，谓内法中，出家在家，但取多闻戒德所证增高者，应先受恭敬利养故。
第八，明三聚。分三：一标，二列名，三解释。初中言“三种住定、不定因”[3]者，此亦《阿含经》中佛告大众言：五趣有情种姓，虽有无量而以三聚因，悉皆摄尽。何等为三？一者恶趣定因，二者善趣及涅槃定因，三者不定因。二列名，如论。三释，分二：一明恶趣定因，故论文言“谓无间业”[4]，若有造作煞父、害母、煞阿罗汉、破和合僧、出佛身血此五业者，随上中下，必定堕于三恶趣故。二明善趣及涅槃定因，故论文言[5]：“无漏有为法”[6]也，谓若修三乘无漏道者，定趣涅槃；修有为十善及不动业者，定生人天。三明不定因，故论文言：“谓所余法”[7]，谓若不定种姓之人随遇善恶知[8]识，临时转变故。
第九，明三举。分二：一标，二释。初中言“为令圣法得久住”[9]等者，谓《阿含经》中佛告诸比丘：我法之中，有三种法，为令圣教得久住故，同梵行者辗转举罪。何等为三？谓见、闻、疑。二释，分三：一明见举，故论文言：“谓现见身语”[1]等也。二明闻举，故论云“从他闻”[2]也。三明疑举，故论文言：“以余相比度”[3]也，谓虽不见闻，以自意业比度他行来出入，疑犯其罪。
第十，明三不护。分二：一标，二释。初文同前。二、释意趣，分二：一折伏外道，二令彼生信。初中言“为显外道”[4]等者，谓[5]诸外道亦称是一切智人，故如来说我有三不护德：一者不护身业，谓无量劫来，因位之时已离身三恶故。二不护语[6]业，三不护意业。由于因中已远离故，任运不起三种恶行，非要功用作意制伏，非是自恃己德，意为摧伏诸外道故[7]。故《根本部律》云：昔在[8]王舍[9]城中，有一[10]居士见诸外道自称为一切智人，生疑，故请外道师富兰那．迦[11]叶师及门徒，家中供养，欲以验之。遂取彼钵盛粳米饮，以羹覆之。是时，迦叶受钵羹已[12]，学佛微笑。弟子问之，师便答言：我见恒河侧有二猕猴，行于[1]非法，故我笑之。时彼居士便说偈言：见远不见近，以羹覆米饮，上自不能见，何名一切智。彼外道师自耻，遂发邪愿而起出外。钵羹堕地，外道蹋之，遂便[2]倒[3]地，众皆笑之。初妄说猕猴者，是语业失；发邪愿者，是意业失；仰倒[4]地者，身业失也。广说如律所明。二明令生信，如论[5]。
第五，明火等诸三法，分十。初明三火，分二：一标，二释。初中言“邪执所生大火”[6]等者，《阿含经》中佛告诸比丘：有三种邪执所生大火，能起有情烧恼之苦。何等为三？一贪火，二瞋火，三痴火。二释，分三：一释贪火，二释瞋火[7]，三释痴火。故论文言：“贪爱、忧愁、颠倒热恼。”[8]言颠倒者，为由迷[9]真性及因果故。
第二，明三种假立火。分二：一标，二释。初中言“为[10]化乐福”[11]等者，世尊为化事火梵志。故《阿含经》中佛告诸比丘：我法之中，亦有三种事火之法，若乐生于人天福乐者，应当事之。何等为三？一明永事火，二明相嘱火，三明功德火。二释，分三：一明相[1]永事火者，故论文言谓“父母”[2]也。若有依父母恩田之中。如事火婆罗门，于资具、饮食等情系给侍者，能生天上，故论文言：“虽实非火，假立火名”[3]。下二文，皆准此释。二明相嘱火，故论文言为“妻子”[4]也。三明功德火，故论文言：“真实应供”[5]等，为三乘有学、无学及诸凡僧修三乘行者中，若有永事，能得生天人中故。
第三，明三福事。分二：一标，二释。初中言“为[6]诸乐欲”[7]等者，引经如前。言三种法为施[8]、戒、修所引福也。二释，分三：一施所引福，故论文言：“得大财富”[9]。二明戒所引福，故论文言：“得住善趣”[10]三、修所引福，故论文言：“远离苦受”[11]等也，谓修定故，得生色、无色界；若修无漏定者，能得三乘涅槃。此二皆离苦受所恼，故论文言：“一向无有”[12]等也。言“一向”者，谓色、无色界及涅槃界一向唯有乐受，故云“无有恼害”[1]等也。
第四，明三种欲生。分二：一标，二释。初中言“三种”[2]者，谓现前住欲、自化住欲、他化欲。故论文言：“劣、中、胜”[3]也。言“观待诸欲”[4]等者，谓观上地欲胜故，见下为劣，中亦准知。二释，分三：一明现前住欲，故论文言：“多用功力”[5]等也，为欲界人及四空居天以来所受五欲，要起心量禜为方得相应。故论文言：“谓[6]现前住”[7]等也。二明自化欲，故论文言：“少用功力”[8]等也，为心念之所伺，五欲便现前故，故云“依心诸欲”[9]也。三明他化欲，故论文言：“极少功力”[10]等也，谓此天中，不假起心，但受余天所化五欲，亦名依心欲也。
第五，明三种乐生。分二：一标，二释。初中言“三种乐生”者，谓离生、定生、离喜乐也。言“劣、中、胜”[11]者，以上三乘随次而配。二释，分三：一明离生乐，故论文言：“有寻伺喜”[1]。二明定生乐，故论文言：“无寻伺喜”[2]。三明离喜乐。初无苦受故，二无忧受故，三无喜受故，第四静虑唯有舍寿，故此不明。
第六，明三种慧。分二：一标，二释。初中言“三种慧”者，引经同前。言“觉悟所知”[3]者，谓声闻以闻、思、修故能知四谛，若是缘觉能知顺流、逆[4]流，菩萨种姓能了二谛。故论文言：“能令三乘出离众苦”[5]也。何等为三？为闻、思、修。二释，分三：一明闻慧，故论文言：“从他闻音”[6]。言“种类”[7]者，谓三乘种类也。二明思慧，故论文言：“内正思惟种类”[8]也。三明修慧，故论文言：“长时修习”[9]也。
第七，明三种名。分二：一标，二释。初中言“三种觉悟”[10]者，谓《阿含经》中佛告诸比丘：有三种名，遍摄凡圣诸名皆尽。何等为三？一者非学非无学名，二者有学名，三者无学名。二释，分三：一俱缚，二不具缚，三全无缚。以上三名，随次配释。
第八，明三根。分二：一标，二释。初中言“三种所应作事”[1]等者，此亦《阿含经》中佛告诸比丘：我法之中，有三种所应作事等。何等为三？一未知当知根，二已知根，三具知根。言“信等”[2]者，谓信等五根及十一善法。二释，分三：一明未知当知根，故论文言：“永断见道所断”[3]等也。二明已知根，故论文言：“永断修道所断”[4]等也。三明具知根，故论文言[5]：“证得阿罗汉已，现法乐住”[6]也。此中虽于小乘而立三根，义通大乘说者，应知。
第九，明三种眼。分二：一标，二释。初中引经、列名同前。二释，同前。一明肉眼，故论文言：“能照显[7]露”[8]等也。二明天眼，故论文言：“能照显、不显”[9]等也。三明慧眼，故论文言：“能照一切种”[10]。前于眼耳，此于意根，故论文言：“若色、非色”[11]等也。
第十，明三甲胄。分二：一标，二释。初中言“有三法能害现行”[12]等者，《阿含经》中佛告比丘：“有三种法，能害现行烦恼怨敌。”[1]一闻甲胄，二远离甲胄，三修甲胄。二释，分三：一明闻甲胄，故论文言：“信[2]顺善友”[3]，为从善知识所，随闻三乘之法，忆持不忘，故名信顺。二明远离[4]甲胄，故论文言：“不与在家、出家”[5]等也，谓住空闲等。三明修甲胄，故论文言：“内正作意”[6]等也。言“真实道理”[7]者，四谛、三乘、十二缘门等也。
第六异门，明三种学等十种三法。分十，如论。
一明三学，分二：一标，二释。初中言“正教诫等方便”[8]者，谓引经同前。言“三种教诫”者，一增上戒学，二增上心学，三增上慧学，与辗转证后[9]所证及得涅槃，一一相合。初依见道，次[10]依修道，后依无学道，随次配释。二释，分三：一明增上戒学，故论文言：“于尸罗正教诫方便”[11]也。二明增上心学，故论文言：“于心[12]住正教诫方便”[1]言“住心”者，谓九种心，如下《声闻地》明。三明增上慧学，故论文言：“于觉悟所知”[2]等也。谓由慧故，能了三乘行，能了四谛、十二缘起、二谛等道理故。
二，明三修。分二：标文准前。二释，为三：一明修戒，二明修慧心，三明修慧。前明教诫之法，故立三学；此依修学之人，立其三修，故有差别，名数是一。故论文言：“如正教诫方便”[3]也。
第三，明三种住。分二：一标，二释。初中引经同前。言三种住者，谓圣、天住、梵住也。二释，分三：一明圣住，故论文言：“空无愿”[4]等也。二明天住，故论文言谓“四静虑”[5]。三明梵住，故论文言：“四无量”[6]也。
第四，明三等持。分二：一标，二释。初中言“三种心一境性”[7]者，一有寻有伺，二无寻唯伺，三无寻无伺，引经同前。二释，分三：一明有寻有伺，故论文言：“于意言中”[8]等也。二明无寻唯伺，故论文言：“意言无间”[9]等也，谓有求上地想故。三明无寻无伺，故论文言：“超度意言”[10]等也。
第五，明三神变。分二：一标，二释。初中言“三神变”者，一神通神变，二总说神变，三教诫神变，于[1]恶邪妄计处及中庸、正定聚，随次配释。言“引入圣教”[2]者，谓正定聚也。二释，分三：一明神通神变，故论文言：“现己所有”[3]等也，谓现神通双只有余。或双现，便身上出水、身下出火；若只现时，随但现一。二明总说神变，故论文言：“于他所有染净诸行”[4]等。谓具他心智者，若中用所化有情来现前时，便说前人心所思事，染即令止，净即令修。故论文言：“遮止开许”[5]也。前人问以即现，当归仰受其教也。三明教诫神变，故论文言：“宣说妙法”[6]等也。谓说三乘正行而教诫故。言“正教”者，谓教授心地法门。言“诫”者，谓理威仪等也。
第六，明三种净。分二：一标，二释。初中言“三种净”[7]者，谓净身、语、意三业也。引经同前。二释，分三：一明身业净，二义业净，三明意业净。为欲对治四河沐浴邪谤外道，故论文言：“建立此三第一义净”[8]。言“不净处生”[9]，谓由三业净故，不生三恶趣不净处，故名“超越因”[1]。
第七，明三种牟尼。分二：一标，二释。初中言“三种牟尼”[2]者，谓对治[3]寂默外道。故《阿含经》说：三真实牟尼，能寂身、语、意三业故。二释，分三：一释身，二释语，三释意。故论文言：“即是圣所[4]爱戒所摄身、语及无漏心”[5]。又，牟尼者，此云止也，能止三业故。
第八，明三种增上。分二：一标，二释。初中言“又有三法”[6]等者，引经同前。言“三法”者，何等为三？一世增上，二自增上，三法增上。言“处远离”[7]者[8]，谓处三乘之行人也。二释，分三：一明世增上，故论文言：“谓[9]由他所诽毁、自所诽毁，退失大利”[10]。与上三文随次配释，故论文言：“增上力故，所起愧惭[11]及与爱敬[12]”[13]也。言“爱敬”者，谓能思惟，若造恶业，法尔皆堕恶趣之中。由此缘故，不造诸恶，爱敬善法。
第九，明三种无常。分二：一、标。二释，分三：初中言“三最胜”[1]者，一智无上，二见无上，三解脱无上。故论文言：“依[2]道及果”[3]等也，谓智、见依道，解脱依道，果建立故。二释，分二：一明三[4]无上，二明三法次第。初又分三：一明智无上，故论文言：“谓无常智”[5]等也。二明见无上，故论文言：“乐速通等四种行迹”[6]，谓先通后道，先道后通，通道俱[7]迟，通道俱速。如是四义，《声闻地》中当广解释。三明解脱无上，有四：一世间解脱，谓色、无色界定；二出世有学解脱，谓出世学人；三无学时解脱，谓无学圣人解善知识四缘故；四不动心解脱，谓阿罗汉向以去，次等皆是罗汉因位之名，不于中不勤。最胜故，名无上；若依余论，更有不退及煞法等众多之名。此但略举，如《声闻地》中当说。二明三法次第中，言“修观行”[8]等者，此中有问：何故经中先列其智，次[9]见，后解脱者？故论答云：“先得其智”[1]等也。
第十，明有学三明。分二：一标，二释。初中言“为显依[2]前后中际、断常二边”[3]等者，谓显前际断常邪执故，立宿住明；谓显中际二邪执故，立漏尽明；谓显后际二邪执故，立死生现前智明。二释，分三，故论文言：“建立三明”[4]也。释义可知。
第四，增门。分二：一明生起，二明解释。初文可见。二解释，分五：第一明四念住等十一种四法，乃至第五门四种人等六种四法，如论。
初门，明四念住等十一种四法，分十一。
一，明四念住。分二：一标，二释。初中言“能摄一切”[5]等者，《阿含经》中佛告诸比丘：“有四种法，能摄一切所知及智。”[6]何等为四？为身、受、心、法。言所知者，谓身等四法是诸行人所缘境故。言及智者，谓行人能缘知智，即闻、思、修三慧也。智即是慧，故无差别，故论文言：“能摄一切”。二释，分二：一明身念住，故论文言：“为[7]身及闻、思、修”[8]等也，谓三乘行人，或于闻慧，于身不净相等，或于思、修，故论文言：“以为依止”[1]也。言境慧者，缘身是境，闻、思、修是慧，所、能合说，故云境慧也。二，例余受等三法，故论文言：“如身及缘身”[2]等。如论可知。
第二，明四缚。分三：一标，二列名，三解释、对治。初中引经同前。二列名，可知。三解释，分二：初释四缚，二对治。初中分四：一明身缚，故论文言：“当知[3]身”[4]等也，谓迷[5]执此身为坚住故，缚在三界生死住上故。二明受缚，故论文言：“于受由内”[6]等也，谓由领受苦乐等故，久处生死。三明心缚，故论文言：“于色等境界”[7]等也，谓于色等六尘境中，心了别故，起贪、瞋、痴，由此缚在三界住上。四明法缚，故论文言：“即于所说”[8]等也，谓于身、受、心中，三法中不能了知无我故，起贪、瞋、痴及随烦恼。故论文言：“小大[9]烦恼”[10]等也。二，明对治。故论文言：“对治如是四种”[11]等也。
第三，明四正断。分二：一标，二释。初中言“观察过患”[1]等者，谓《增一阿含经》中佛告诸比丘：有四种法而能观察生死过患及与[2]对治以为依止。何等为四？为四断行也。二释，分四：一明未生恶法不生断行，故论文言：“能断现行诸不善法”[3]。二明恶不善法已生断行，故论文言：“及断彼系”[4]。三明善法未生令生断行，故论文言：“令[5]得善法”[6]。四明善法已生增广断行，故论文言：“及能增长”[7]也。前二过患，后二对治，故先标云：“欲勤为先”[8]等也。
第四，明四[9]神足。分二：一标，二释。初中言“方便”[10]者，因义。谓若成就六通者，要修欲等四法以为加行，方能如意明六通故。故论文言：“能生长门”[11]为[12]六神通从此生故，三乘圣人于中游履。如人有足能涉远路，此亦如是，故名神足。二释，分四：一明欲等对持神足，故论文言：“乐出离欲”[1]。二明精进等持神足，故论文言：“受持”[2]等也。言“受”者，从师所受三乘教法也。“持”，为住持所受语法。执文名“读”，背文名“诵”。悔先非法故名“悔过”；能如上者，名“越精进勤”。三明心等持神足，故论文言：“能取贤善定相之心”[3]，即此贤善定也。四明四伺察等持神足，故论文言：“住空闲处”[4]等也。
第五，明四静虑。分二：一标，引经同前。二释，分四，并如论。
第六，明四谛。分二：一标，二释。初中言“所知真[5]实”[6]者，谓苦谛，真实是苦等也。二释，分二：一明功利，二明辩相。初中言“若能了知”[7]者，谓见道位也，谓能了知四谛之下分别惑，故能得预流见道之果。言“善了知者”[8]，谓修道也，谓善了知俱[9]生惑[10]，故能得一来及无学果。故论文言：“能断见、修”[11]等也。二，辩相。分四：一明苦谛，故论文言：“染污品果”[1]。二明集谛，故论文言：“彼品因”[2]也。三明灭谛，故论文言：“清净品果”[3]。四明道谛，故论文言：“彼品因”[4]也。
第七，明四种想[5]。分二：一标，二释。初中[6]引经同前。言四种想者，谓小、大、无量、无所有想也。非非想中心蒙昧故，不立为想[7]。为此四相导[8]引有情生于四处。言“戏论缚[9]”[10]者，谓分别也，由有小、大等诸分别故。二释，分四：一明小想[11]，故论文言：“于小欲中想[12]为先”[13]等。由于五欲中起贪爱想为先，故生欲界中。二明大想，故论文言：“于大色中”[14]等也。谓厌欲，欲修上界定，生彼中时，身量及心悉皆大故。三明无量想，故论文言：“无量空识”[15]等也。四明无所有处想[16]，如论。
第八，明四无量。分二：一标，二释。初中引经同前。言“恚”者，谓对慈也；“害”者，对悲；“不乐”对喜，“贪”对于舍。言“善修习”等者，已上四文一一相合。二释分四，如论可知。
第九，明四无色法。分二：一标，二释。初中[1]引经同前。言“远分”者，若此次定成就之时，远于欲欲及色欲故。二释分四，如前已明。
第十，明[2]四圣种姓。分二：一标，二释。初中言“为令解脱”[3]等者，引经同前。言“圣解脱”者，若能修行此四胜行，三乘解脱必能成就。故论文言：“欲胜任持法”[4]等也。何等为四？一断衣服爱，二断饮食爱，三断[5]卧具爱，四断烦恼爱。一明断衣服爱，谓为衣服，故论文言：“为衣服”[6]。二[7]明断饮食，三明断卧具，如论。言“少有所求”[8]等者，与上三文一一相合。四明断烦恼，有五句，谓“时无虚度”[9]等。若具此五，能断烦恼。
第十一，明四种断结。分二：一标，二释。初中言“修习道果”[10]者，“道”谓圣道，“果”谓有学、无学。引经同前。何等为四？一断见道结，二断修道结，三断下分结，四断上分结。二释，分四：一明见所断结，谓断一百一十二结也。二明修所断，故论文言：“断下分结上、中品”[1]也。谓欲界修道烦恼分为九品，断上三品及中三品，成一来果；断九品尽，成不还果故。若依番本，皆在断下分结。无余断中，义亦无妨。三明断下分结，故论文言：“即此无余断”[2]也，谓三界修道，五下分结尽，成不还果。义与番本[3]相当，谓最上、中二品尽，名无余断故。言“五下分结”者，谓欲、欲害心、身见、戒禁取、疑，此五亦通见道。四明断分结，故论文言：“无余断”[4]也，谓阿罗汉断三界见、修尽故。言“五分结”者，一色贪，二无色贪，三掉，四我慢，五无明。此五亦通见、修二断。
第二门，明四种净信等四法，分十种。
一、明四种不坏净信。分二：一标，二释。初中言“以[5]预流支[6]”[7]者，谓此四法能与以预流如为因故。言“佛圣教”[8]者，前之三法；言“善趣中”[9]者，为第四法，净戒不坏生善趣故。言“毕竟不动”[1]者，与佛等四法一一相合。言四法者，一佛，二法，三僧，四戒。二释，分三：一明正义，二明差别，三明胜利。初中分二：一明依佛所生净信，二例余。初中言“大师”者，谓依佛所生净信心。从[2]有邪魔[3]诸外道等，言佛所说非真实者，虽不能通前所立难，然自心中信佛具于一切智，故名“无动心净”[4]。言“真觉”[5]者，谓诸佛言自觉、觉他故。二例余中，言“如于大师所”[6]等者，谓如于佛所起净信心不动摇，于法、僧、戒亦能如是者，方名净信诸余，以论不能坏故。言“于所证法[7]为所证法修证行者”[8]，以法、僧、戒随次释之。二明差别中，言“如是三种”[9]等者，此中有问：四净信中，何者净心？何者净色？故论答云“如是三种”等也，为佛、法、僧能净于心。如净水珠，能清浊水。戒清净者，有表、无表，皆依色立。故论文言：“名色清净”[10]。言“圣所爱戒”[11]者，此亦通难。为有难言：为求人天及外道亦受禁戒。此戒净者，取于何等？故论答云：“圣所爱戒所摄受[1]故”[2]，为求三乘而受三聚律仪戒者，三乘圣人之所爱故。若为此故受三聚者，必定三乘有学、无学圣位所摄。故论文言：“所摄受[3]故”。三明胜利中，言“前之三种”[4]等者，谓依佛、法、僧有净信者，诸佛圣教久住于世，诸天魔等不能动摇。若于净戒信不坏者，必生三界人天趣[5]中，诸余杂业不能摇动。若无漏心受三聚界，于三乘中，随求何者，皆能成就。故论文言：“最后一种”[6]等也。
第二，明四种得果加行。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一亲近上师[7]，二无倒受教，三能正思达，四顺法修行。二释，分四：一明亲近上师[8]，故论文言：“于说法师”[9]等也。谓教三藏法者，名说法师；教心地法门者，名上师[10]。二明无倒受教，故论文言：“无倒听闻”[11]等也。谓于说法师及以上师[12]言教之中能无颠倒，闻慧门中而领受故。三明能正思达，故论文言：“于所闻法”[1]等也。谓于思慧门中，正思所闻，故能善通达所有闻义。四明顺法修行，故论文言：“成办所修”[2]也。此依修慧而能成办所修道果。
第三，明四种圣智。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一欲界四忍四智，二色、无色界类忍类智，三世智，四他心差别智。二释，分四：一明欲界忍智，故论文言：“一唯无漏”[3]等也。谓以预流与上圣人能苦等四谛之中，生仰忍心，起胜解故，名为苦忍智；于苦等法中而能证故，名苦法智等，而见毒蛇不生爱乐。二明色上界类忍智中，言“一向无漏”[4]等者，此亦以预流与上无漏圣人于欲中，以自所证苦忍及法八种智已，以将下地比类上地，亦能起于八种之智。故论文言：“于诸法中非现见智”[5]，为前欲中所起八智，亲自证故，名现见智；此但比类，如起八智故也。于八智中，忍智名无闻，法智名解脱道，此义亦如《声闻地》中当说。三明世间智，故论文言：“一向有漏”[6]等也。言“如理所引”[7]者，谓于善福不动中所起之智。言“如理”者，于十不善因果中，能了知故。言“如理非不如理”[8]者，谓杂业等也。四明他心差别智，故论文言：“有漏、无漏”[1]等也，谓世间道所证他心名为有漏，出世间道名为无漏。故论文言：“他心差别智”[2]也。于四智中，前二唯圣，第三唯凡，第四一智通凡及圣，说名应知。
第四，明知苦等四智。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？谓知苦、断集、证灭、修道智也。二释分四，如论可知。
第五，明四力。分二：一标，二释。初中引经同前。言“能令信者”[3]，谓精进等皆由信故得名为力。故论文言：“为[4]断烦恼修正方便”[5]。何等为四？谓进、念、定、慧力也。二释，分四：一明精进力，故论文言：“相续”[6]等也。二明念力，故论文言：“正知行念”[7]。三明定，四明慧力，并如论可知。
第六，明四依处。分二：一标，二释。初中引经同前。言“四种”[8]者，一谛依[9]处，二舍依处，三慧依处，四寂静[1]依处。二释，分四：一明谛依处，故论文言：“谓[2]得圣道”[3]等也。二明舍依处，故论文言：“修有漏慧”[4]者，谓修软、顶、忍、世第一法四种慧，故能得圣谛。三明慧依处，故论文言：“已[5]得道已”[6]等也，谓断见道诸烦恼，故忍位以[7]去不堕恶趣。故论文言：“及缺诸事”[8]。四明寂静依处，故论文言：“无余永断”[9]等也，谓诸有学以[10]去，能断修道诸烦恼故。
第七，明无色四蕴。分二：一标，二释。并如论可知。
第八，明四护[11]。分二：一标，二释。初中言“四护”[12]者，一、观察一法舍，二、观察一法亲近，三、观察一法远离，四、观察一法[13]安住。二释，分四：一明观察一法舍[14]者，谓护命故，应节粮[15]食。二明观察一法亲近者，谓护色力故，食相宜之食。三观察一法远离者，故论文言：“心烦恼护”[1]也。四明一法安住者，故论文言：“正方便护”[2]也。
第九，明四种法依处。分二：一标，二释。初中言“四处”者，谓无贪、不害、三明正念、正定也。二释，分四：一明无贪，故论文言：“于[3]境[4]界不顺”[5]。二明不害，故论文言：“于诸境界不违”[6]，谓依违[7]情诸境界中，不加害故。三明正念法依处，故论文言：“正智而行”[8]也。谓由善摄六根故，于诸法中能正了知等也。四明正定依处，故论文言：“住远离”[9]等也。
第十，明四种见所作法。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？谓念、眼、慧、身也。二释，分二：初明念、眼、慧三法，二明身法。初中言“由念、眼、慧”[10]者，由念为因故，能见宿住之事；由天眼为因故，能见未来之事；由正思为因故，能见现在死生诸事。故论文言：“能证于[1]明”[2]也。此三之中，前二通有、无漏慧，后一[3]唯无漏。若有漏者，必不能见现在诸漏死生法故。二明身法，故论文言：“又由身故”[4]等也。谓有学、无学圣人皆由身故，能证不动及时解脱。此二皆是无学因位所证解脱，初是利根，八解脱中心不退故；时为钝根，要善知识饮食卧具无缺之时，方能修证无学解脱故。
第三异门，明四大等十种四法，分十。
一、明能造四大。分二：一标，二释。初中言“广大”[5]等者，谓能造四大形相广大，周遍一切，故能与彼所造诸色形量广大，为依止处。二释，分四：前三可知，故论文言：“坚、湿、暖性”[6]也。四明风性，故论文言：“轻等动性”[7]谓[8]触性轻如非动，意思性动而非轻，唯此风性亦轻亦动，简彼二性，故云轻动也。
第二，明四食。分二：一标，二释、指事。初中言“能持已生”[9]等者，谓四种食而能任[10]持五趣有情已生诸蕴，及能任[1]持后有诸业，故论文言：“及能摄益寻求有者”[2]。摄益有四：一摄益力，谓段食。二摄益乐，谓触食。三摄益所欲，谓意思食。四摄益诸根大种及寿[3]暖，谓识食。二释食指，故论文言：“《摄事分》中当广分别”[4]，谓彼《摄契经事分》中，广释如上四摄益事故。
第三，明四识住。分二：一标，二释。初中言“所依足迹”[5]者，谓色、受、想[6]、行，能为八识为依止故，起四种住。二释，分二：一，依色明住，分四趣向，所缘根、境、漏于后有也。前二可知。三、言“俱[7]有建立”[8]者，为五根、五尘俱[9]时有，故识于中住，故云建立。四、言漏于后有住者，故论文言：“识住彼已”等也，谓识住于色蕴已也。二，例余三法，故论文言：“如于诸色”[10]等也。
第四，明四种爱生。分二：一标，二释。初中分三：一依现法明爱生，二依后法明爱生，三依涅槃明爱生。前二可知。三、言“愚[1]于涅槃”[2]等者，谓由迷[3]于三乘涅槃利故，一类一有情于身命及受用自在不坚实法中，起常存想[4]。故论文言：“而于[5]无有起[6]悕求爱”[7]。二释，分四：一衣服，二饮食，三卧具，四无有、有[8]爱。前三如论。四、言无有、有[9]爱者，谓由迷[10]涅槃利故，无坚实中计有坚实，故顾恋后法，于三有中起爱心，故论文言：“无有、有[11]爱”。
第五，明四种非应行处。分二：一标，二释。标文可知。初文可见。二释，分四：一明随爱行事，二明随恚行事，三明随悕行事，四明随痴行事。故论文言：“随顺可爱、违逆、悕畏、颠倒”[12]，随次配释。言现法愚果等者，谓愚[13]痴故不生畏，次治罚过及当来恶趣果故，造诸恶业。
第六，明四记。分二：一标，二释。初中引经同前。言四记论者，谓一向记，二分别记，诘问记，置记。言“记”者，答也。“论”者，言也。若能而此善记答者，有三功益胜利：一能断所疑[1]，二能悟未悟，三能任[2]持胜抉择力[3]。谓一向分别能断于疑，反问能令未悟而悟，置记任[4]持决定之义。二释，分四：一明一向记，故论文言谓“依[5]法实相”[6]等也。谓若有人来问：“一切有情有死无死？”者，应一向答云：“但是有情，皆有其死”。又，若问言：“破有情不受后有”者，亦应答：“有谓无学圣人也”。“布施得大富不得”等，亦准上一向答之。二明分别记，故论答云：“业[7]异熟”[8]也。若有问言：“五趣有情所受之身，从此以后更生不生”者，应分别答：“有烦恼业者，必生；无者，不生”等。三明反问记，故论文言：“于隐没[9]说”[1]等也。谓若有问：“世有端严过此人否”者，应反问彼：“如于何趣欲比类耶[2]？若比于天，便成丑陋[3]；若比鬼畜，便成端严”。若于善法而来问者，亦应反问：“将无漏比世善，即劣；将不善比，即胜”等。四明置记，分二：一明正义，二答难。初中言义，二明答难。初中言“置记”者，故论文言：“于不如理应当置记”[4]。谓若有问：“我与诸蕴为一、异？”者，应置不答，谓非如理故。我体无，云何更问一、异之义！三乘教中皆不立我故。二答难，分二：一问，故论文言：“云何名记？”[5]若但置而不答者，云何名记论耶[6]？故论答云“谓彼记[7]问”[8]等也。如上问时置彼问，故应正答云：诸圣教中皆不说无我，云何而问我与诸蕴一异之相？非谓默然说名置记[9]。如我如是，若于十四种不可记事而如来问者，皆准于此，如下《菩萨地》中当说。二答，如论可知。
第七，明惠舍。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？谓施者清净受者不清净，受者清净施者不清净，二俱[1]清净，二俱[2]不清净。二释，分三：一明清净，二明不清净，三明二种功德胜利。初中分二：一标，故论文言：“三[3]种清净”[4]。二释，分三：一明施者净受者不净，故论文言：“谓唯自身戒见[5]具足”[6]，谓施者在家出家，应具持所受漏、无漏戒见，谓具足正见，谓无常、苦、空、无我等。受施者亦尔。二明受者净施者不净，故论文言：“唯他戒见具足”[7]也。三明俱[8]净，故论文言：“或自及他”[9]等也。二明不净，故论文言：“不[10]清净”[11]等也。三明净、不净功德过失，故论文言：“其清净者”[12]等也。谓前三种能生善趣等，故一清净。故论文言：“当生恶趣”[13]等也。谓由施者不具戒见而布施，故虽堕恶趣[14]，资产无定，如安善象王及大力鬼神天上慢生等。若不具戒见受他施者，堕恶趣中，资缘俱定。
第八，明四摄法。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？为布施、爱语、同事、利行也。二释，分四：一明施摄，故论文言：“饶益方便”[1]也。二明爱语摄，故论文言：“摄受方便”[2]也。三明同事摄，故论文言：“引导[3]方便”[4]也。四[5]利行摄，故论文言：“修治方便”[6]也。谓摄引彼故，自能精勤修出世行，故云修治也。
第九，明四种生。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？谓卵、胎、湿、化生也。二释，分四：一明卵生，故论文言：“由业及卵壳”[7]也。业谓善恶，故通人及慢生一分。如胝舍佉每顿生三十二卵等。二明胎生，故论文言：“业及胎膜”[8]。三明湿生，故论文言：“业及湿[9]”[10]也。四明化生，故论文言：“唯由业”[11]也。谓人中一分，即顶生王等，天、鬼、慢生亦尔，地狱及三界天全。
第十，明四种死。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？谓自死、由他死、俱死、不俱死。二释，分四：一明自死，故论文言“谓於戏忘意忿[1]天”[2]等。谓贪受五欲忘食饿死。二明他死，故论文言：“谓[3]羯罗蓝”[4]等也。三明俱死，故论文言：“所[5]余有情”[6]也。四明不由俱死，故论文言：“色、无色界”[7]等也。
第四异门，明四清净道等六种四法，分六。
一、明四净道。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一通迟艰辛道，二通速艰辛道，三通迟非艰辛道，四通速非艰辛道。二释，分四：一明通迟艰辛道，故论文言：“一非功用根圆满”[8]等也。谓慧根未圆满故，未能证得根本之定；谓根钝故，多受艰辛，方证通慧。二明通速艰辛道，故论文言：“功用根圆满”[9]等也。谓根利故，速能证得无学通慧；由未证得根本定故，名为艰辛。故论文言：“非喜乐圆满故”[10]也。三明通迟非艰辛道，故论文言：“喜乐圆满”[1]等也。谓钝根故，虽证得根本定，名喜乐圆满；由迟得无学通慧，故名艰辛。故论文言：“非功用根圆满”[2]。四明通速非艰辛道，故论文言：“喜乐圆满”[3]等也。谓利根故，速证根本，名为通速；不加功用，便证无学，名非艰辛。故论文言：“亦功用根圆满故”[4]也。
二、明四种清净道。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一不忍道，二忍道，三调柔道，四寂静道。二释，分二：一列名，二解释。初中言“赀恶说、向善说、资粮道、清净道”[5]。以上四道，随次相合。二解释，分四：一明不忍道，故论文言：“此中最初”[6]等也。谓三乘种姓之人，虽闻外道诸见及禁戒时心不忍，可由于过去生中曾闻三乘四谛等法故。言“无义苦切”[7]者，谓外道禁戒五热炙身等，无引生出三界之能，故云“无语苦切”也。二明忍道，分二：一于善巧，二依安受苦。初中言“诸善巧”[8]者，为诸有学于蕴等五善巧中，谛察法忍，谓能了知蕴等五法自相、共相，不起我见，名为善巧。二依安受苦明忍，故论文言：“又[1]能堪忍”[2]等也，谓三乘行人能了四谛等道理故。三明调柔，故论文言：“谓净尸罗”[3]等也。由戒净故，善守根门，节量而食，减少省睡眠，正知而住，皆能练刚身心。故论文言：“守根门”[4]等也。四明寂静道，故论文言：“谓奢摩他”[5]等也，谓诸有学于止观门断诸见、修惑而趣无学。故论文言：“现法乐住”[6]也，谓能住于八解脱故也。
三明四种修等持，分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一修现法乐住等持，二修知见等持，三修慧决择等持，四修漏尽等持。由此四种为加行故，而能成就增上心学。二释，分四：一明现法乐等持，分二：一、依果，故论文言：“未离欲”[7]者，为得不还果。谓预流以上未离修所断欲者，为求不还果，故修无漏道也。二、依现法乐住，故论文言：“依[8]未至定”[9]等也。谓不还果人为得灭尽定，故于加行位，修无漏道。故论文言：“求现法乐住”[10]也。二明修智见等持，故论文言：“令他断诸恶法”也，谓[1]于三乘行人。谓欲化利诸有情，故修天通。见诸有情造十恶业者，生三恶趣，说彼因果，令断不善，修诸善行。三明修慧抉择等持，故论文言：“及往善趣”[2]也。此于他心通慧抉择前人心中善恶，令彼断恶，修于善行，得生人天。四明修漏尽等持，故论文言：“为自己断”[3]等也。谓三乘行人各各于自所证漏尽通慧，断于见、修诸烦恼，故亦能引自所证，劝令他学。
第四，明黑白等四种业果。分二：一标，二释。初中言“又有二业”[4]等者，谓《增一阿含经》中，佛告大众曰：世有二业，四相差别故，有漏、无漏业果差别。何等为四？一、黑业已熟亦黑，二、白业已熟亦白，三、杂业已熟亦杂，四、非黑白业亦无异熟。于此四中，前三有漏，后一无漏，故论文言：“谓转所摄业”[5]等也。二释，分四：一明黑业异熟亦黑，故论文言：“当知初业”[6]等也。谓造十恶业故，能感三恶趣异熟。二明白业[7]异熟亦白，故论文言：“第二业[8]一向”[9]等也。谓造不勤业者，能感可爱乐果等也。三明杂业异熟亦杂，故论文言[1]“第三业[2]能感”[3]等。谓修十善业故，及不善业故，能感欲界人天异熟也。四明非黑白业亦无异熟，故论文言：“第四业能断”[4]等也。谓若修对治断前三业者，能获得三乘无漏之果故。
第五，明四种受法。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一明乐而非益，二益而非乐，三亦乐亦益，四非乐非益。由此四种，令诸有情增上勤务，造善恶业。二释，分四：一明乐而非益，谓造十恶业者，现在虽乐，于当来世必堕恶趣，故名非益。二明益而非乐，谓三乘行人多烦恼故修苦行者，于当来世必证涅槃，名之为益；现在苦行，故名非乐。三明亦乐亦益，谓诸行人烦恼薄故，今生中受学三乘，不修苦行，名为亦乐；于当来世证得涅槃，亦名为益。四明非乐非益，谓诸外道于现在世虽修苦行，于当来世受三界苦，名非[5]乐非益也。
第六，明四结等五种四法。分二：一标，二释。初中引经同前。言四结者，一欲结，二有结，三见结，四无明结。若依《阿含经》中，此下含有五种异门，谓四结、四离结、四暴流、四取、四缚。谓名、义同故，但明四结也。例余说者应知。二释，分三：一明结，二明离结，三例余。初文分四：一明欲结，故论文言：“染著诸欲[1]门。”[2]二明有结，故论文言：“色、无色等至门。”[3]三明见结，故论文言：“外道诸见门。”[4]四无明结，故论文言：“住此法中”[5]等也。谓住三乘法中，未能得法眼净者，皆有无明结故。谓预流以去，能断见、修诸烦恼者，方能远尘离垢，得法眼净。尘谓见断，垢[6]谓修断；法眼净者，无明断尽故，能生智慧故也。此四结者，是相续义，皆能续生于后有，故若修四种对治行者，能离四结。二明离结，故论文言：“又修圣道”[7]等也。若准经，亦有标、释。云“又有四种离系之法，修圣道者所生众苦，速得离系。”[8]何等为四？谓离欲系等四。言“修圣道”者，由修四种对治行故。谓不净观，谓对治欲结；观无尘等，对治有结；观缘起正理，能治见结；断二种迷，治无明结。三例余，分三：一例四流，二例四取，三例四缚。与顺流、取后有、难解脱，随次标释配之。故论文言：“如能令有情与苦和合”[9]等也。
第五异门，明四种人等六种四法，分六。
一、明顺流等四人。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一明顺流，故论文言：“异生”[1]也。二明逆流，故论文言：“未离欲有学。”[2]须加行位以下，皆能修自乘圣道，逆生死故。三明安住，故论文言：“已离欲有学。”[3]须从预流第二念至罗汉向以前，皆能离见修欲故。四明超度人，故论文言：“超萨迦耶[4]。”[5]等，得罗汉果，皆能离其我执。故论文言：“一切无学”[6]也。理实无学，烦恼皆尽，但举上首，故云：“超萨迦耶[7]见”[8]等也。
第二，明入自利非他等四人。分二：一标，二释。初中引经同前。何等为四？一自利非他，二他利非自，三俱利，四俱不利。二释，分四：初自利非他，须诸独觉，故论文言：“自住[9]”[10]等也。二他利非自，须在家菩萨，如维摩诘等，故论文言：“自不住律仪”[11]等也。三俱利，须出家菩萨、声闻等，故论文言：“俱能作”[1]也。四俱不利，须[2]诸凡夫，故论文言：“俱不能作”[3]。
第三，明从暗入明等四人。分三：一标，二释，三明四法异熟。初中引经同前。何等为四？须从暗入明等也。二释，分四：一明从暗入明，故论文言：“族姓卑下”[4]也，须承宿世不善业，故生于下族，于此身中，能修诸善，于当来世，应生善趣，及得□□□□从明入暗[5]，故论文言：“族姓尊高”[6]等也。由宿世善因，故生尊贵
（后残）
〔录文完〕