因缘心论释
整理者　华方田
〔题解〕
《因缘心论释》，印度大乘佛教中观学派典籍，龙树撰，一卷。
本文献作者龙树，又译龙猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中观学派的创始人，有第二佛陀之称。生存年代约公元150年～250年。龙树著述颇丰，有“千部论主”之称。其代表作是《中论》、《十二门论》、《大毗婆沙论》、《大智度论》等，《因缘心论释》也是其重要著作之一。是研究龙树及其大乘中观学说的重要资料。
本文献是龙树对《因缘心论颂》所作的疏释。作者站在大乘空宗的立场上，对佛教缘起论、因果论作了新的阐释。
本文献未为我国历代大藏经所收，近代在敦煌发现后，被收录于《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由于仅用了两个本子（斯1358号和斯2462号），且错讹较多，因此有必要进行重新整理。同时，为了尽可能地避免错误，整理者将《因缘心论颂》、《因缘心论释》和《因缘心释论开决记》三篇文献作了仔细的对勘，具体情况随文说明。整理本底、校本情况如下：
底本：中国北京图书馆藏北7257（海17）号。
校本：甲本，斯4235号。
乙本，北7255（官68）号，残。
丙本，伯4645号。
丁本，斯1358号，残。
戊本，斯2462号。
己本，斯1513号背，残。
庚本，北大D096。
〔录文〕
因缘心论释
龙猛菩萨造
此中有沙门，乐闻能听，善能忆持，能悟能观，及具[1]简弃，来诣师所，于如来教中，作如是问：薄伽梵！“差别十二支，能仁说缘生”，彼于何所摄？今欲乐闻。
知彼问其真义，师即呼曰：汝“于烦恼业[2]苦，三中俱[3]摄尽”，作此分明典切之语。此中十及二，故曰[4]“十二”。“支”[5]即差别，故言“差别”。如车支分，故说为“支”。能寂身口，故名“能仁”。言“能仁[6]说”者，宣畅解释，说之异名。彼非自性、决定、士[7]夫、相假、自在、时、自然[8]、随欲、化主[9]、偶遇[10]等所生，此[11]是因缘所生。此差别十二支法，于烦恼业苦，递互相依[12]，犹如束芦。于彼三中，并皆摄尽。言“尽”者，即是无余义也。
问曰[1]：何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差别之法，当于何摄？
答曰：“初八九烦恼”。差别十二支法，初是无明，第[2]八是爱，第九是取，此三是烦恼所摄。何者是业？“二及十是业”。二是行，十是有，此二法是业所摄。“余七皆是苦”。恼烦、业支[3]所摄之余七种是苦所摄，应知所谓识[4]、名色、六入、触、受、生、老死。言“皆”者，是[5]总摄之辞，即摄爱别离、怨憎[6]会、求不得苦。是故此十二支法，于业、烦恼、苦中，并皆尽摄[7]。言“唯”者，是其遮义，经中所说[8]之法，此[9]中摄尽，更无有余。
问曰：此义已知。彼[10]烦恼业苦，云何相生？请为解说。答曰：“从三生于二[11]”，从三烦恼生[12]于二业。“从二生于七”，谓上[13]所说苦法。“七复生于三”，所谓诸烦恼，复从三烦恼，生于二业。“此有轮[14]数转”，言“有”者，有其三种，所谓欲、色、无色。于中不息，而作[1]流轮[2]，彼诸异生世间[3]，而自流[4]浪。言“此”者，显不定义，非如轮转，次第生于诸有[5]，此即不定[6]。
问曰：何者是身之[7]自在众生耶[8]？彼之作用，其事云何？答曰：“诸趣唯因果”，唯除假名。“此中无众生”，此是真实义，非假立有[9]，假立之境，不成实物。
问曰：若如是者，谁从此世至于他世？答曰：无有极微等法，从于此世，移至他世。虽然“唯从于[10]空法，还生于[11]空法”。从无我、我所、烦恼、业五种空因，还生空、无我、我所七种苦果之法，彼则无我、我所，彼此互无[12]我、我所。虽然从[13]自性无我之法，还生自性无我之法，应如是知，作如是说。
此中问曰：从自性无我之法，还生自性无我[14]法者，有何譬喻？此中答曰：“诵灯镜及印，火精种梅声”。已如是等喻及假立成自性无我及[1]成就彼，此[2]世应知。譬如师所诵者，若转至弟子，师后更无言说，是故不至[3]。彼弟子诵者，亦[4]不从余得，成无因过[5]故。如师所诵临终心识，亦复如是。成常过故，不至他世。彼世[6]亦不从余得，成无因过[7]故。如师所诵，与弟子诵者，即彼异彼，不易施设[8]。依彼临终心识，生分心识。得生者，亦复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生灯，依于面像，镜中现其影像[9]，从印成文，从精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出响[10]。即彼异彼，不易施设。如是，“诸蕴相续结，不移智应察”。言“蕴”者，即色、受、想[11]、行、识蕴也[12]。言“相续结”者，灭已从彼因所生，余者是也。无有极微等法，从于此世，移至[13]他世，是故流转[14]从于虚妄分别习气而生。后[15]言“应”者，即是逆观义，当知反彼，应观诸法无常，苦空无我者，则不愚[1]诸事；若不愚[2]者，则无有贪；若无有贪，瞋则不生；若无有瞋，则无有业；若无有业，则无有取；若无有取，则不造后[3]有；若无后[4]有，而即[5]不生；若不生者，即于身心而苦不生。如是，不集五种因故，即于余处，而果不生。此是[6]解脱，是故断除断、常等诸恶见也。此中有二颂：
于甚微细事，若有见断者[7]，
彼不善因缘，未见缘生义。
此中无可遣[8]，亦无少安立，
于真以观真，见真而解脱。
因缘心论释一卷
〔录文完〕