第二章 十二处
第一节 处的内容
复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处，谓诸大种及一分触。意处，即是识蕴。法处，谓受、想、行蕴，并无表色等，及诸无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等。虚空者，谓容受诸色。非择灭者，谓若灭，非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
第二节 处的意义
问：处为何义？答：诸识生长门是处义。
一切识依此而生长的，这个是“处”。“门”，佛法的意义，就是依此而起来的。像我们人一样，从这个地方出去的，叫“门”；依此而生起的，这个叫“处”。
比方要生起眼识，有两个条件：眼根不坏，外面有青黄赤白色的境界。眼根和色的境界一对，眼识就起来了，眼、色就是眼识生起的依处，所以叫做“处”。又比方耳识，耳根好好的，外面有声音，根和境一对，耳识就起来了。外面没有声音的话，耳根好好的也没有用，什么声音都没有，当然怎么也听不到，耳识也不会起。所以上面讲十二处，是眼处、色处两个对起来，就是这个道理。眼处、色处，这是起眼识的，眼识因此而起；耳处、声处，耳识因此而起；鼻处、香处，鼻识因此而起，所以叫“生长门”，“诸识生长门是处义”，一切识依此而生长，依此而生起的，十二处的“处”是这个意思。
这十二处法门，就是根境相对。比方我们的眼是眼根，色是眼根所取的境界；耳是耳根，耳根所取的境界叫做声；鼻子所取的境界叫做香，舌头所取的境界是味，身根所取的境界叫做触，意处所取的叫做法。或者是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这样子讲，也还是分成六类，这叫十二处。
“眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。”眼、耳、鼻、舌、身这五处，色、声、香、味这四处，像上面这样子，已经讲过了。本来是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，不过，这个“触”要另外加以解释。“触”可分两大类，一类是地、水、火、风四大种，一类是滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等七种触。“触处，谓诸大种及一分触。”上面讲五蕴色法的时候，说色是能造的四大及四大所造的色，而后在所造的色当中讲触，所以这个触只是“一分触”，指冷、滑等七种触。现在这个地方讲触处，范围就大了，把“四大”和“一分触”合起来，叫做“触处”。这是五蕴与十二处在解说归类上稍稍不同的地方。“意处”就是“识蕴”，这个好懂，没有问题。
“法处，谓受、想、行蕴，并无表色等，及诸无为。”“法处”里面，包括三大类。第一类，“受、想、行蕴”这三种蕴，心相应的和心不相应的都包括进去。第二类，色蕴当中的“无表色”，不是眼根所见的，是法处所摄，名为“法处所摄色”。解说五蕴的时候，无表色是在色蕴里面讲的，可是，现在讲十二处，是归在法处里面，不属于色处了。色处的色，是指眼根所见的，这个色的范围很小；色蕴的色，范围较大，包括了许多。另外还有第三类，种种“无为”法。五蕴是专门讲有为法的，没有无为，但是十二处的法处，就包括无为法进来，有有为、有无为。所以，这个法处的范围相当大，受蕴、想蕴、行蕴是法处，无表色是法处，无为法也是法处。有为法是有生、有住、有灭的，“无为法”就是不生、不住、不灭的，普通很简单的这样子讲，这是阿毘达磨论师的讲法。在《阿含经》里，讲无为法，都是离贪、离瞋、离痴，但这里是讲阿毘达磨论师讲的，不这样讲，无为法的范围很广。
“云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等。”无为法里面包括的范围也很多，平常小乘里面讲的是三种无为：“虚空无为”、“非择灭无为”、“择灭无为”。大乘佛法里面，还要加上“真如等”，这个“等”，比方我们普通讲的法界、法性、法定这许多，都包括在里面，但这里单单只解说真如的意义。
“虚空者，谓容受诸色”，这是虚空无为。我们眼睛看到的虚空，不是虚空无为，是眼睛所对的色法，不是无为法，它有变化的。那么这个“虚空无为”是什么意义呢？凡是色法，地、水、火、风，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，近于现在所讲的物质，它必定有一个存在的地方。有了物质，就存在于虚空之中，这个虚空，就是我们现在说的空间，而且这是一个绝对的空间。所以，这一切的色法，地、水、火、风，色、声、香、味、触之类的物质，都是依这个虚空而活动的。如果没有虚空的话，那不成了，就障碍了。我们人能够走路，来来去去的，是因为有空，如果没有个空的，怎么能够来来去去？有一个东西实在的在那里，到处都碰到了，这就不成。这虚空无为，是一个不生不灭的绝对的空间，为一切色法所依止而活动的处所。
第二个无为，叫“非择灭”无为，“谓若灭，非离系”。“灭”，就是这个法灭了以后，不会起来了。“系”，就是束缚。“离”了束缚，得到解脱，这就是一种智慧了，这是一种灭而不起的解脱方法。不过，另外还有一种灭，它也是灭了不起，但它不是解脱，是跟解脱无关的一种灭而不起。这种情形很多，比方鸡叫了一声，我没有听到。为什么没有听到？因为我在注意听你讲话。听话的时候，或者看书的时候，根、境、识三个和合起来，三者之间有一个特殊关系的。如果根没有对这个境，识也不起来，就不晓得了。这个叫的声音，可以听到，但是没有听到，过去了。灭掉了，再也不会再来，不会再听到了，等于我们平常讲的机会一错过，以后再也没有了一样。它根、境、识因缘和合的这个可能性失掉了，这个法再也不会起来了，这一种的灭，就叫“非择灭”。“择”就是“智慧”，七觉支当中有一个叫“择法觉支”，智慧能够抉择好的、不好的，要的、不要的，做种种的抉择。所以，不是因为智慧的关系而永久不起，这叫“非择灭”。“非择灭者，谓若灭，非离系。”这一种的“灭”，并不是因为离了系缚得到的。“云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。”普通来说，烦恼要有一种对治，智慧一起来，就把烦恼打下去了，对治烦恼了，以后不生了，这叫做真正的解脱了、灭了。现在这一种灭不是这样，并不是因为智慧、因为“烦恼”的“对治”而使圣道现前，从此“诸蕴毕竟不生”。它是如同没听到鸡叫一样，因为因缘不和合、不具足的关系，使之从此不会再生起。
“云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。”这种“灭”，是由于“离系”，也就是离了烦恼的关系，灭了以后，此后永远不生不灭了。“离系”，就是“烦恼对治”了。智慧现前，对治烦恼，烦恼彻底解决了，以后毕竟不生，永远不生了。比方说初果圣者，初果圣者的智慧一现前的时候，断了三种见，所谓萨迦耶见、疑见、戒禁取见，这三种主要的烦恼彻底灭了，再也不会生起了。这一种灭法，就叫“择灭”。因为灭，得到“无为”，永远不生不灭了，永远如此如此了。所以，阿罗汉一切烦恼灭了以后，最后连五蕴身也灭了，究竟涅槃，“诸蕴毕竟不生”。由于智慧的力量对治烦恼，离开系缚，使得有为、有漏诸法毕竟不生，这一种叫做“择灭无为”。假使是由于因缘不具足而不生，这还是不会解脱的，因为烦恼还在那里。
“云何真如？谓诸法法性，法无我性。”“真如”，假使用中国话来讲，就是“这样、这样、这样、这样”，就是这个样子，一直如此的，这就是一切法的法性，一切法的本性。法相、有为，是有生有灭的，一切法的本性是不生不灭的，所以叫做“真如”。特别重要的，叫“法无我性”，一切法是无我，这个无我的性，就是真如性。所以，开悟了，就是要体悟绝对、永恒、不变的真理——一切法无我性。证悟到这一个诸法无我性以后，我见根本就断了，生死的根本就拔除了，就可以解脱生死了。所以，佛法讲修行，讲开悟，悟到什么呢？体验到什么呢？体验到这个真理的话，烦恼就决定不起了。
所以，假使说这个人开悟了，做什么还是我痴、我见、我慢、我爱一大套，这根本不是开悟。不管他见到什么也好，他知道过去、未来，也没有用，这些外道也有，没有用的。佛法的体悟，就是要见真理的。体悟到真理的话，烦恼决定不起的，这个人也就成了圣人了。开了悟，还是浑身烦恼，那和我们有什么不同？你有烦恼，我还不是一样有烦恼，我们生死就有烦恼了，那开悟了有什么用处呢？所以，要解脱生死，就要离烦恼；离烦恼就要证悟法性、证悟真理；要证悟真理，就要智慧。离开智慧，没有第二个办法，不得解脱的。