第十一章　小部与杂藏
第一节　总说
第一项　各部杂藏的部类
铜鍱部（[A1]Tāmraśāṭīya）的“经藏”，在“长”、“中”、“相应”、“增支”外，有“小部”，总称为“五部”。《善见律毘婆沙》说：“除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经”[1]。堀陀迦（Khuddaka）译义为“杂碎”、“小”，所以“小部”也就是“杂部”。化地部（[A2]Mahīśāsaka）《五分律》，法藏部（[A3]Dharmaguptaka）《四分律》，大众部（[A4]Mahāsāṃghika）《僧祇律》，凡“四阿含”以外的“杂说”，都称为“杂藏”[2]。说一切有部（[A5]Sarvāstivāda），没有“杂藏”，因为经上但说“持吾三藏”，或说“持素怛缆，及毘奈耶、摩呾理迦”[3]。早期的结集，可见是没有“杂藏”或“小部”的。铜鍱部立“五部”，但在铜鍱部学者的著作中，如 Samantapāsādikā 说：“通四部者”（Catunekāyika）[4]；Sumaṅgalavilāsinī 说：“四部阿含”（[A6]Catunnaṃ āgamānaṃ）[5]；《岛史》说第一结集时，“阿含藏”的内容是：“品，五十集，相应，集”，也只是“四阿含”[6]。所以“经藏”的“四部阿含”，是早期集成，是部派间的共义；而“小部”或“杂藏”，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，[A7]Bhārhut 的铭文，已说到“五部”（Pachanekāyika）了。《小部》或《杂藏》，比“四部阿含”要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为“小部”或“杂藏”，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。
《小部》或《杂藏》，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派“杂藏”的一斑。1.铜鍱部所传（依日译本）的《小部》，内容分为一五部：《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛种姓》、《行藏》。第五部《经集》，内分五品：〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉、〈义品〉、〈彼岸道品〉（波罗延那）。《经集》，是铜鍱部所集；在其他部派中，〈义品〉等都是自成部类的。第一三部《譬喻》内分四品：〈佛譬喻〉、〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉、〈长老尼譬喻〉。2.《四分律》的“杂藏”，共一二部：“生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经”[7]。从《生经》到《优波提舍经》，共七部，与“十二分教”中的“本生”、“本事”、“因缘”、“方广”、“未曾有”、“譬喻”、“优波提舍”的名义相合。这七部，在法藏部中，应有“四阿含”以外的独立部类（铜鍱部仅有“优陀那”、“如是语”、“本生”、“譬喻”——四部）。此外，“句义”是〈义品〉；“波罗延”是〈彼岸道品〉；“法句”是《优陀那》；“圣偈”是〈牟尼偈〉，铜鍱部编为《经集．蛇品》第一二经。“杂难”，是“杂问”的意思。《僧祇律》说：“八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经”[8]。在这一类属于《杂藏》的部类中，有《论难经》，显然的与法藏部的《杂难经》相当。现存支谦所译的《惟曰杂难经》[9]，这当然是惟曰（[A8]vaipulya——方广）的“杂难经”。然在这部经中，如除去萨陀波仑（[A9]Sadāprarudita），惒须蜜（Vasumitra），文殊师利（Mañjuśrī）事，其余名实相当的“杂问”，与法藏部所传的《杂难经》，大众部所传的《论难经》，极可能是同本别诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。由于《四分律》所传的《杂藏》，恰好为十二部，而部分的名义，又与“十二分教”相合；宇井伯寿这才有以《杂藏》十二部，拟配“十二分教”的构想。以《本经》为“修多罗”，〈句义〉为“祇夜”，《法句》为“优陀那”，《杂难》为“记说”，〈圣偈〉为“如是语”，〈波罗延〉为“伽陀”[10]。但这一拟配，是不免牵[A10]强的！3.化地部的《杂藏》，仅说“自余杂说”，内容不详。别处仅提到“十六义品”[11]。4.传为雪山部（[A11]Haimavata）的《毘尼母经》，先举《法句》、〈说义〉（〈义品〉）、〈波罗延〉——三部，其次又说：“如来所说，从修妒[A12]路乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏”[12]。这与《四分律》相近而实不同，这是以《杂藏》为通于“十二部经”的。5.大众部的《僧祇律》说：“辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏”[13]。“辟支佛，阿罗汉自说本起因缘”，与《小部．譬喻》的〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉部分相当。在《僧祇律》中，除说到各种“本生经”以外，还说到：“八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经”[14]。又：“若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句”[15]。《八群经》——《八跋耆经》，是〈义品〉。《论难经》与《四分律》的《杂难经》相当。《阿耨达池经》与《缘觉经》，就是“辟支佛、阿罗汉自说本起因缘”。依汉译《佛五百弟子自说本起经》，及《药事》所说[16]，是在阿耨达池说的。大众部末派——《分别功德论》所传，说到“三阿僧祇菩萨所生”[17]，是《本生》，也通于〈佛譬喻〉。6.说一切有部不立《杂藏》，而与《杂藏》部分内容相当的，有《优陀那》、〈波罗延那〉、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《上座尼所说偈》、〈尸路偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉——八部[18]。〈尸路偈〉，与《小部．经集．大品》第七经相当。《见真谛》——《谛见经》，在《十诵律》中，与〈波罗延那〉、〈义品〉并列，为《十八大经》的一经[19]。这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在《药事》中，有与〈佛譬喻〉、〈长老譬喻〉相当的部分[20]。今总为对列如下：
〔铜鍱部〕
〔法藏部〕
〔化地部〕
〔雪山部〕
〔大众部〕
〔说一切有部〕
小诵
法句
法句
法句
法句
优陀那
自说
如是语
本（事）
经集
　蛇品
（圣偈）
牟尼偈
牟尼偈
　小品
　大品
（尸路偈）
　义品
句义
十六义品
说义
八群
义品
　彼岸道品
波罗延
波罗延
波罗延那
波罗延那
天宫事
饿鬼事
长老偈
诸上座所说偈
长老尼偈
上座尼所说偈
本生
生
菩萨所生
义释
无碍解道
譬喻
譬喻
　佛譬喻
药事
　辟支佛譬喻
缘觉经
　长老譬喻
阿耨达池经
药事
　长老尼譬喻
佛种姓
所行藏
善因缘
方等
未曾有
优波提舍
杂难
论难
见真谛
第二项　杂与偈颂
在这[A13]里，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与“杂”（Khuddaka）的关系。
关于《杂藏》，《僧祇律》卷三二(大正二二．四九一下)这样说：
“杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏”。
大众部（[A14]Mahāsāṃghika）以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂（诵）[1]为《杂藏》；《杂藏》，是各种偈颂集的[A15]汇编。依据大众部的[A16]启示，去观察现存铜鍱部（[A17]Tāmraśāṭīya）的《小部》，确乎多数是偈颂集。长行的，如（一一）《义释》，（一二）《无碍解道》，锡兰大寺派（Mahāvihāra-vāsināḥ）——铜鍱部，虽作为“经藏”的《小部》，而属于无畏山寺派（[A18]Abhayagirivāsin）的《解脱道论》，引用这二部，每称为“毘昙”或“阿毘昙”[2]，可见是作为“阿毘达磨藏”的。这是南传的早期论书，比《小部》的成立更迟。也就因此，其他部派的《杂藏》，都不曾提到这两部书。《自说》，是偈颂，而附以长行的缘起。《如是语》是重颂。现存的《本生》，虽是长行，但“主文”的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的[3]。这么看来，《小部》与《杂藏》的原始部类，确是属于偈颂的。
偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应“修多罗”为本，展开而成立的圣典，是“四部阿含”。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常[A19]吟咏的（不许过分的长音抑扬，流于歌唱）。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳（[A20]Śroṇa-koṭikarṇa）来见佛，在佛前诵经，所诵的是〈义品〉[4]；《十诵律》作：〈波罗延〉、〈萨遮陀舍〉[5]；《根有律皮革事》（依梵本），所诵的是：《优陀那》、〈波罗延那〉、〈谛见〉、《上座偈》、《上座尼偈》、〈尸路偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉[6]。2.比丘们“布萨”时，如有贼来，不能让他听到“波罗提木叉”；大众部说：应诵“波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句”[7]。3.商人在大海中航行，昼夜常诵：“嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经”[8]；4.教出家而没有受“具足戒”的受学佛法，所诵的是：“八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经”[9]。经上也说：阿那律（Aniruddha）夜晚诵经，是《法句》[10]。《别译杂阿含经》作：“法句偈、波罗延、大德之偈”[11]。《杂阿含经》作：“优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈”[12]。凡称为“诵”的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！
《小部》的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如《法句》、《自说》等；或是表达修持历程，证悟境地的，如《长老偈》、《长老尼偈》等。或是问答法义的，如〈义品〉、〈波罗延那〉等。事缘的传述，如《本生》、《譬喻》、《佛种姓》、《行藏》，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行[A21]迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅槃，或称为“[A22]涅槃譬喻”[13]。在《长部》（一六）《大般涅槃经》，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为《大般涅槃经》主体部分的根源。又如《根本说一切有部毘奈耶破僧事》前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂：“我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念”[14]。又说：“四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼”[15]。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从[A23]吟咏中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应“修多罗”相比，显然是不可同日而语！
“小”、“杂”，同为 Khuddaka 的义译。《小部》与《杂藏》，原本是偈颂的总[A24]汇，这是明显的事实。《相应部》或《相应阿含》，“相应”是 [A25]Saṃyukta, P. saṃyutta 的义译，然在汉译中，都译为“杂阿含”，这是值得注意的事！“杂阿含”的“杂”，与“杂藏”的“杂”，有什么关系么？《阿毘达磨俱舍论》卷二九，引“世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说”(大正二九．一五四中)：
“婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得”。
真谛（Paramârtha）所译《阿毘达磨俱舍释论》，作“于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言”[16]。“杂阿含”可译为“少分阿含”，“少分”显然是 Khuddaka 的义译。为婆柁梨（“杂阿含”译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为 [A26]Vakkalīn）说偈，与《别译杂阿含经》大意相合，仅是长行与偈颂的不同[17]。这样，“相应阿含”，的确也被称为“小阿含”——“杂阿含”了。《别译杂阿含经》，是以〈众相应〉的偈颂，及“如来所说一部分”（“大迦叶”、“聚落主”、“马”、“释氏”、“生死众多”、“婆蹉出家”、“外道出家”）所合成。被称为“少分阿含”——“杂阿含”的，与偈颂有著密切关系；这与《杂藏》由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，“小”、“杂”，因偈颂的杂说而得名，该不是想像的吧！
对于《杂藏》的说明，如《分别功德论》卷一(大正二五．三二中)说：
“杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵（颂），或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏”。
“宿缘”，是“辟支佛、阿罗汉自说本行因缘”。“三阿僧祇菩萨所生”，是“本生”。“诸天赞颂”，对上说，是“佛说”、“弟子说”以外的诸天所说。对下说，“诸天赞颂”，应另有部类。大众部的“杂阿含”与“杂藏”，没有传译过来；对于古代“杂阿含”与“杂藏”，同名为“杂”的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依《僧祇律》说：“根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂”[18]，可知大众部的“杂阿含”，是以〈道品〉开始的。〈众相应〉的偈颂，“弟子所说”与“如来所说”部分，在大众部中，是否也与上座部（[A27]Sthavira）一样，集入“相应部”，也还不得而知。现在，试从三点去说明。
1.“诸天赞颂”：《相应部》的〈有偈品〉，即〈众相应〉，主要为〈天相应〉、〈天子相应〉、〈夜叉相应〉、〈林神相应〉、〈魔相应〉、〈帝释相应〉、〈梵天相应〉。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是〈梵天相应〉，完全是梵天对佛的赞颂[19]。〈魔相应〉与〈比丘尼相应〉，以不受魔众的娆乱为主。〈婆耆舍长老相应〉，以赞佛及大比丘众为主。〈众相应〉——偈颂的大部分，不妨称之为“诸天赞颂”的。除却这些，大众部《杂藏》的“诸天赞颂”，就没有著落。2.“记说”：《大毘婆沙论》卷一二六(大正二七．六五九下)说：
“记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然”。
在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是“记说”。在佛教初期，“分教”还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为“记说”。如“帝释众”中，明白说到：“帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说”[20]。如来记说、弟子记说、诸天记说，《大毘婆沙论》与《分别功德论》，都有著共同的传说，看作同一部类的。3.“八众”：称〈偈颂品〉为〈八众相应〉，是《瑜伽论》所说。现存的偈颂部分，无论是《相应部》与《杂阿含经》，都是次第参差，没有“长者众”，与“八众”不能完全相合。“中阿含”与“长阿含”，都说到八众，八众的内容是：
人（四众）——刹帝利众．婆罗门众．长者众．沙门众
天（四众）——四王天众．帝释天众．魔天众．梵天众
天众，是以天、魔、梵为次第的。“刹帝利”（Kṣatriya）是王族；“婆罗门”（[A28]brāhmaṇa）是祭师；“长者”（[A29]śreṣṭhin），与居士（[A30]gṛhapati）相近，是“吠戌”（Vaiśya）中的“豪族也，富商大贾”[21]；佛法平等，所以略去“首陀罗”（[A31]śūdra），代之以出家的“沙门”（[A32]śramaṇa）。这人类的四众，如《中阿含经》（一五四）《婆罗婆堂经》所说[22]。在“长阿含”中，“八众”已成为“无方普应”的[A33]奇迹；然“八众”的合为一聚，应有事实上的依据。《别译杂阿含经》，合〈众相应〉的偈颂，与“如来所说”部分（这[A34]里面有长者众）为一部。从《大毘婆沙论》、《分别功德论》传说的类似，在古代圣典的成立过程中，“如来所说”、“弟子所说”、“诸天所说”——三部，应曾有独立的组合。现存的《别译杂阿含经》，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，“八众”就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合，是由于次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存“弟子所说”、“如来所说”中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为“杂”，为“杂阿含”，“少分阿含”名义的来源，也就是“小部”、“杂藏”得名的来源。
上来三点：“诸天赞颂”，说明《杂阿含》的偈颂部分，与《杂藏》有著密切的关系。“记说”与“八众”，说明了偈颂与“弟子所说”、“如来所说”，曾组合为一类，《别译杂阿含经》，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的“修多罗”，随类相应而编为四部：〈道品相应〉、〈蕴相应〉、〈处相应〉、〈因缘（界等）相应〉。“修多罗”的“录偈”——录十经的名目为一偈，这种“结集文”，名为“祇夜”。接著，以“天”为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称“祇夜”。长行的“修多罗”，是“相应”；偈颂的“祇夜”，名为“杂”。这可以律部的结集为例：佛制的“学处”，是长行，结集为“波罗提木叉”，是称为“修多罗”的。其次，集录僧团的“行法”等，标目的类集，名为“摩得勒伽”。在大众部中，也是偈颂，而称为“杂跋渠”或“杂诵”。《十诵律》的〈杂诵〉（《根有律》的《杂事》），还存有这古义的形[A35]迹。“修多罗”与偈颂的“杂”，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的“弟子所说”、“如来所说”，逐渐集成而名为“记说”。这部分，也曾与偈颂相组合，如《别译杂阿含经》。将“修多罗”、“祇夜”、“记说”，合编为一大部——《相应部》，《杂阿含经》，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分——“诸天赞颂”，极可能是与其他的偈颂合编，成为《杂藏》的一分。以“修多罗”部分得名，名为“相应部”，“相应阿含”；从“祇夜”部分得名，称为“小阿含”——“杂阿含”。“相应”与“杂”的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经——“四部阿含”的集成中，都是继承“修多罗”，以长行为主的。如〈义品〉、〈波罗延那〉等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承“祇夜”——“杂”，综合种种偈颂集，“伽陀”、“优陀那”等，成为《小部》或《杂藏》。《小部》的原始组合，是“四部阿含”成立以后的事了。长行与偈颂的分别发展，如下：
第二节　法句、义品、波罗延那、经集
第一项　法句——优陀那
《法句》、〈义品〉、〈波罗延那〉，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在《小部》中，这是第二《法句》；第五《经集》的四．五——二品。这是集成极早的偈颂集。
《法句》（[A36]Dhammapada），为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说：“其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也”[1]。在说一切有部（[A37]Sarvāstivāda）、法藏部（[A38]Dharmaguptaka）中，《法句》又称为《优陀那》（Udāna）[2]现存的《法句》，汉译的有四部，铜鍱部（[A39]Tāmraśāṭīya）传巴利语（Pāli）的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文（[A40]saṃskṛta）本，犍陀罗语（Gānbhārī）本，如《原始佛教圣典之成立史研究》所引述[3]。吴支谦作〈法句经序〉（西元二三〇顷）说：“法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条别为品”[4]。西元三世纪初，就我国所传而说，《法句》是因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。
现存《法句》的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从（一）〈双要品〉到（二六）〈婆罗门品〉，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为《小部》的第二种[5]。有《法句注》（[A41]Dhammapada-Aṭṭhakathā），附以二九九种譬喻。
三九品本，从（一）〈无常品〉到（三九）〈吉祥品〉，为“吴天竺沙门维祇难等所译”，共二卷，名《法句经》。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从〈法句经序〉，而明白出来。如《出三藏记集》卷七〈法句经序〉(大正五五．五〇上)说：
“始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译”。
“昔传此时，有所不出。会将炎来，更从咨问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？）故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章”。
依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对《小部》的《法句》，与这部三九品本的《法句经》，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：
〔小部法句〕
〔法句经〕
（一）无常品……（八）言语品（一四六偈）
（一）双品……（二四）爱欲品
（九）双要品……（三二）爱欲品（四三〇．五偈）
（三三）利养品（二〇偈）
（二五）比丘品（二六）婆罗门品
（三四）沙门品（三五）梵志品（七二偈）
（三六）泥洹品……（三九）吉祥品（九二偈）
从〈双要品〉到〈爱欲品〉，又〈沙门品〉、〈梵志品〉——二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五〇二．五偈。维祇难所传的“五百偈本”，应该就是这一部分。其余的一三品，分列在前（八品）、中（一品）、后（四品），共二五八偈。全部共七六〇．五偈，与序说的“七百五十二章”，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（一）〈无常品〉，（三）〈多闻品〉，（四）〈笃信品〉，（五）〈戒慎品〉，（六）〈惟念品〉，（八）〈言语品〉，（三三）〈利养品〉，都与说一切有部诵本——三三品本相同；以〈无常品〉为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，《法句》本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。如（三九）〈吉祥品〉，与《小部．经集》的《大吉祥经》相近，而更富于为在家说法的特征。（三八）〈道利品〉，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）〈慈仁品〉，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系——分别说部系（[A42]Vibhajyavādin）；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派（[A43]Abhayagirivāsin）所传[6]，也许是的。支谦传说：“近世葛氏传七百偈”[7]。“葛氏”，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，“葛氏”与“迦叶”相近，也许七百偈本是迦叶遗部（[A44]Kāśyapīya）所传。迦叶遗——饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有《法句譬喻经》，“西晋法矩、法立等译”，四卷。品名与次第，都与《法句经》相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属于同一部类，是无可疑的。《法句》，有注释事缘（譬喻），支谦〈法句经序〉，早就说到：“章有本句，有义释”[8]。《法句譬喻经》，就是《法句》义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。
三三品本，从〈无常品〉到〈梵志品〉，汉译现有二本。一、《出曜经》，罽宾僧伽跋澄（Saṃghabhūti）执梵本，姚秦竺佛念译出（西元三九九年译）。全部三〇卷，约九三〇偈[9]；这也是《法句》的譬喻集。据僧叡〈出曜经序〉说：“录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部”[10]，出曜，是“阿波陀耶”（譬喻）的义译。然据《出曜经》卷六(大正四．六四三下)说：
“六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜”。
据此，“出曜”是“优陀那”的义译。〈出曜经序〉说：“集比一千章，立为三十三品”[11]。一千章，当然是大数。明说“三十三品”，而现存经本作三四品。与同类译本《法集要颂经》相对比，可见是将（四）〈不放逸品〉，误分为“不放逸”、“放逸”二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、《法集要颂经》（“法优陀那”的义译），是赵宋天竺三藏明教大师[A45]天息灾（西元九八〇——九八七年间）译出的。全经四卷，九三〇．五偈。除文前二偈，及“录经偈”四偈——〈正信品〉末偈，〈瞋恚品〉末偈，〈乐品〉末偈，〈梵志品〉末偈，实为九二四．五偈。这是纯粹的偈颂集，与《出曜经》颂，为同一诵本。《大毘婆沙论》卷一(大正二七．一中)说：
“一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品”。
从〈无常品〉到〈梵志品〉——三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救（Dharmatrāta）所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编《法句》（也许附于譬喻），而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的“九百偈本”，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集《法句》的传说，极为普遍。现存三九品本的《法句经》，题作“尊者法救撰”，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属于三三品本，名〈优陀那品〉（Udānavarga），是偈颂；还有名为 [A46]Udānavargdvivaraṇa 的，是《法句》的义释，而附以譬喻的[12]。
在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗（[A47]Khostan）附近发见的古写本，以佉卢虱咤文（[A48]Kharoṣṭī）写成，有西北印度方言（Prakrīt）的特征。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语（[A49]Gandhārī）本[13]。这部《法句》，是残本；推定为全部二六品，原本约五四〇偈左右（现存三五〇偈）[14]。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部《法句》的品目次第是：（一）〈婆罗门品〉，（二）〈比丘品〉，（三）〈爱欲品〉，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属于分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如〈多闻品〉、〈戒品〉，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：
〔二六品本〕
〔三九品本〕
〔犍陀罗本〕
〔三三品本〕
婆罗门品四一偈
四〇
五〇
六三
比丘品二三偈
三二
四〇
六四、五
不放逸品一二偈
二〇
二五
三四、五
双品二〇偈
二二
二二
五〇、五
犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属于分别说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。
《法句》，可说是佛说感兴语（优陀那）的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称《法句》为“优陀那”；“优陀那”更被沿用为一切偈颂集的通称[15]。原始的《法句》，在部派分流中，“各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品”[16]。大家相信，“一切邬陀南颂，皆是佛说”，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想像为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有《法句》的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。
第二项　义品
〈义品〉（[A50]Arthavargīya Aṭṭhakavagga），内含一六经，编入《小部．经集》的第四品，共二一〇偈。与〈义品〉相当的汉译，有《佛说义足经》，二卷，一六品，吴支谦译（西元二三〇年顷）。第十品以下，次第与〈义品〉略异。《义足经》附有说偈因缘；这些因缘，〈义品〉的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，《义足经》近于〈义品〉，而属于不同的部派。
“义品”，在上座部系（[A51]Sthavira）中，称为“义”。如铜鍱部（[A52]Tāmraśāṭīya）名〈义品〉。说一切有部（[A53]Sarvāstivāda）也名为〈义品〉或〈众义品〉[1]。大乘的《智度论》与《瑜伽论》，也称为〈义品〉或《众义经》[2]，化地部（[A54]Mahīśāsaka）名《十六义品》[3]。法藏部（[A55]Dharmaguptaka）名〈十六句义〉，或《句义经》[4]。《毘尼母经》作〈说义〉[5]。总之，都是以“义”为名的。然在大众部（[A56]Mahāsāṃghika）的《僧祇律》中，名为《八跋祇经》、《八群经》[6]，以“八”为名。“八”，原语 [A57]aṣṭa, P. aṭṭha；而“义”的原语为 [A58]artha, P. attha，语音相近。今巴利〈义品〉，原音为 Aṭṭhaka-vagga，实为“八品”的意思。〈义品〉的第二《窟八偈经》，第三《瞋怒八偈经》，第四《净八偈经》，第五《第一八偈经》，都是八偈为一经。这可见大众部作《八跋祇经》、《八群经》，以“八”为名，更近于原始意义。《八群经》，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为“八品”。或者就是现存的八偈——四经。据《大毘婆沙论》说：菩萨为王说“义品呵欲偈”后，王为菩萨说：“儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦”。菩萨又为王说：“有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者”[7]。这样，说一切有部所传，“欲经”也是八偈。《义足经》所说“桀贪王经”（即“欲经”），仅有六偈，而又说：“汝说八偈”[8]。“欲经”也有八偈的传说，可推论〈义品〉的原始本，都是八偈为一经的，名为“八品”。后来有所增补，也不限八偈，这才“八”的古义淡忘了，而转名为“义品”，或与“法句”对称的“义句”——“义足”。这是上座部诵本的特色，所以〈义（八）品〉是古老的，而现存一六经的〈义品〉，是上座部独立（西元三〇〇年顷），没有再分化以前所形成的。
〈义品〉，受到大乘学者的重视。如《智度论》明第一义悉坛，引《众义经》三偈[9]，同于〈义品〉（《经集》全部偈颂的数目）七九六、八八〇、八八一偈。明无诤法，引《阿他婆耆经》（“义品”的音译）四偈[10]，大同〈义品〉的八三八——八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈[11]，大同〈义品〉的“波须罗经”。明一切法，引“佛说利众（利众即众利，利是义利的利）经”二偈[12]，同〈义品〉的九〇九、九一〇偈。又引《利众经》不著一切法[13]。《瑜伽论》也这样，明一切法离言法性，引〈义品〉偈，即〈义品〉八九七偈[14]。又引〈义品〉“诸欲颂”六偈[15]，即“欲经”。〈义品〉所重的，是离“欲诤”与“见诤”，于不著一切的胜义空，有深切的关系。
《义足经》与〈义品〉的注释，都传有说经的因缘。〈义品〉一六经，分三类：1.直说法义的，是《欲经》、《窟八偈经》、《瞋怒八偈经》、《净八偈经》、《第一八偈经》、《老经》、《波须罗经》、《执杖经》——八经。2.问答分明，记有问者名字的，是《帝须弥勒经》、《摩健地耶经》、《舍利弗经》——三经。问答体而不知是谁所问的，是《死前经》、《斗诤经》、《小积集经》、《大积集经》、《迅速经》——五经。问答而不知是谁问的，《义足经》作“化佛”问；〈义品〉释——《大义释》作“化人”问。《大毘婆沙论》卷一(大正二七．一上)也说：
“诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘”。
〈义品〉的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，〈义品〉偈，本为传诵中的一群（起初也未必有一六章）；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说〈义品〉的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。
第三项　波罗延
〈波罗延〉（[A59]Pārāyaṇa），或译为“波罗耶那”、“波罗衍拏”；或译义为“过道”、“彼岸到”，是早期集成的问答偈颂集。现存铜鍱部（[A60]Tāmraśāṭīya）诵本，编入《小部．经集》的第五品——〈彼岸到品〉。内容共分一八章：一、序偈；二到一七——一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆和利（Bāvarī），到南方出家，教授五百学众。因为不明“顶与顶堕”的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了“顶与顶堕”的意义。其次，学童们一一发问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾祇耶（[A61]Piñgiya），受持佛的教授，回南方去复命。
波罗延的一六学童，说一切有部（[A62]Sarvāstivāda）的传说相近，如《尊婆须蜜菩萨所集论》说：“十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二”[1]。《出曜经》也说：“十六倮形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也”[2]。这正与《中阿含经》（六六）《说本经》相合：佛记阿夷哆（Ajita）未来作转轮王，弥勒（Maitreya）成佛[3]。一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。
这部偈颂集，极为古老！在《杂阿含经》（《相应部》）已说到：“波罗延耶阿逸多所问”[4]；“波罗延低舍弥德勒所问”[5]；“我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问”[6]；“我于此有余说，答波罗延忧陀延所问”[7]。但不要以为，比“杂阿含”的任何部分为早。在圣典的成立中，“杂阿含”为“修多罗”、“祇夜”、“记说”（弟子所说、如来所说）——三部分所合成。说到的“波罗延”四经，都属于如来所说、弟子所说部分——“记说”。“波罗延”虽没有编入“祇夜”（〈八众诵〉），也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是《瑜伽论》所说，以“祇夜”为不了义，“记说”为了义的意义[8]。所以，这虽是古老的，但比“杂阿含”的“修多罗”相应部分，要迟一点。约与“祇夜”（〈有偈品〉）集成的时代相当[9]，而为“记说”所决了的对象。这是依〈波罗延〉主体——一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，〈波罗耶那〉也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如“优陀延学童所问”的末后问答（《经集》一一一〇、一一一一偈），在《瑜伽论》中，属于“阿氏多所问”[10]。在意义（识灭）上，《瑜伽论》所传，似乎更为恰当！
主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关“顶与顶堕”，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕[11]。说一切有部所传，如《发智论》所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕[12]。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。〈波罗延〉以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为“波罗延”（彼岸到），本指答一六学童所问部分。在〈波罗延〉的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结说，都是属于部派的附录。说一切有部说：“为波罗衍拏摩纳婆说”，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今《小部》的〈波罗延〉，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾祇耶为“大仙”，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属于部派的[13]。
第四项　经集
《经集》（Sutta-nipāta），为《小部》的第五部。分五品，除上面所说的（四）〈义品〉，（五）〈彼岸到品〉外，还有（一）〈蛇品〉（Uragavagga），（二）〈小品〉（Cūlavagga），（三）〈大品〉（Mahāvagga）。前三品，是一二、一四、一二——三八经的类集。有名的〈麟颂〉，是〈蛇品〉第二《犀角经》；〈牟尼偈〉是〈蛇品〉十二《牟尼经》。〈麟颂〉、〈牟尼颂〉、〈义品〉、〈波罗延〉，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。《经集》为铜鍱部（[A63]Tāmraśāṭīya）独有的编集。《小部》的《义释》（Niddesa），为〈义品〉、〈彼岸到品〉、《犀角经》作解说，而没有说到其他。《经集》的集为一部，还在《义释》成立以后[1]。
《经集》所集的五品，大体说，都是比较古的。〈义品〉与〈彼岸到品〉，上面已经说到；这[A64]里只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义[2]。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与《杂阿含经》中，〈八众诵〉——〈有偈品〉有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：
Ⅰ与《杂阿含经》大同，或主体（除序说）相同的，集成的时代，可推定为与“祇夜”集成的时期相当。如：
〔经集〕
〔杂阿含经〕
〔附注〕
蛇品（六）败亡经
一二七九[3]
小品（五）针毛经
一三二四
《相应部》一〇．三
蛇品（九）雪山夜叉经
一三三九
《杂含》有序文
蛇品（一〇）旷野夜叉经
一三三八
《相应部》一〇．一二
蛇品（四）耕田婆罗堕阇经
九八
《相应部》七．二．一
蛇品（七）贱民经
一〇二
《杂含》末段小异
小品（一二）婆耆舍经
一二二一
大品（三）善说经
一二一八
《相应部》八．五
Ⅱ《杂阿含经》简略，而《经集》增广的；或《杂阿含经》别行，而《经集》合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于“祇夜”成立以后，传诵于“祇夜”（《杂阿含经》的一部分）以外的，如：
〔经集〕
〔杂阿含经〕
〔附注〕
蛇品（二）陀尼耶经
一〇〇四
经末二颂相同
《相应部》一．二．二
小品（一〇）起立经
一三三二
初偈相同
《相应部》九．二
大品（四）孙陀利迦婆罗堕阇经
一一八四
《相应部》七．一．九
大品（五）摩伽经
一一五九
一一九四
《相应部》六．一．六
大品（一〇）拘迦利耶经
一二七八
《相应部》六．一〇
《增支部》一〇．八九
小品（一一）罗睺罗经
一二一四
《相应部》八．四后三颂相同
小品（三）惭愧经
九七八
《相应部》四．三
2.与“中”、“长”阿含有关的，如〈大品〉（七）《施罗经》，（九）《婆私咤经》，也编入《中部》，而是《中阿含经》所没有的。《婆私咤经》的因缘——二学童共论，与《长部》（一三）《三明经》相同。《婆私咤经》的偈颂中，有二八颂——“我说彼为婆罗门”，与《法句．婆罗门品》相合[4]。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤（Vaśiṣṭha）的问答因缘，扩编而成。〈小品〉（七）《婆罗门法经》，与《中阿含经》（一五六）《梵波罗延经》大同。〈小品〉（六）《法行经》，后四偈与《中阿含经》（一二二）《瞻波经》，及《增支部》八集一〇经相同。《法行经》与《婆罗门法经》，前后次第，都被编入《中阿含经》，而是《中部》所没有的。这四部经，在“中”、“长”二部成立时，已经集成。由于部派（传承的，区域的）釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。
3.与佛传有关的，如〈大品〉（一）《出家经》，（二）《精勤经》，（六）《萨毘耶经》，（一一）《那罗迦经》，〈小品〉（九）《何戒经》，都有关于佛及弟子的传记。〈蛇品〉（五）《淳陀经》，为《长阿含经》（二）《游行经》的一节[5]，本从“涅槃譬喻”中来[6]。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。《淳陀经》的成立，比《大般涅槃经》更早。〈大品〉五经，与法藏部（[A65]Dharmaguptaka）的《佛本行集经》，说出世部（[A66]Lokottaravādin）的《大事》相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派发展中，分别说系（[A67]Vibhajyavādin）比说一切有部（[A68]Sarvāstivāda），更接近大众部系（[A69]Mahāsāṃghika）。这由于阿育王（Aśoka）以后，说一切有部向西北发展；恒河（Gaṅgā）一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与《大事》相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。
从上三类二五经，可以大略看出：〈蛇品〉各经的成立，是较早的。（二）《犀角经》，（一二）《牟尼经》，是有名的偈经。（一）《蛇经》，约有半数偈颂，为《法句》所釆录。〈蛇品〉多数起于“祇夜”时代，到“中”、“长”集成的时代为止。〈小品〉诸经，要迟一些，《宝经》说到了“四恶趣”，“六重罪”[7]，显然已到了僧治[A70]强固的时代。〈大品〉诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，《经集》所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。
第三节　自说、如是语、本生
第一项　自说（优陀那）
“九分教”，是有不同部类的。“修多罗”、“祇夜”、“记说”，集合为原始的“相应”。其他的“分教”部类，如“方广”与“甚希有”，编入“长”、“中”、“增一”部中。保留分教的部类，留传到现在的，《小部》有《优陀那》、《如是语》、《本生》三部。
《优陀那》（Udāna），译为（无问）“自说”，为《小部》的第三部。全书分八品：〈菩提品〉、〈目真[A71]邻陀品〉、〈难陀品〉、〈弥酰品〉、〈输那长老品〉、〈生盲品〉、〈小品〉、〈波咤离人品〉。每品十经，共八〇经。每经前有缘起，末了以“优陀那”作结。现存本是后起的，原始集成的“优陀那”，就是《法句》，这是说一切有部（[A72]Sarvāstivāda），与法藏部（[A73]Dharmaguptaka）的一致意见。在大众部（[A74]Mahāsāṃghika）中，有《法句》，也就没有《优陀那》。称《法句》为“法优陀那”（法集要颂），并泛称一切偈颂集为“优陀那”[1]，可以推定为：《法句》是“优陀那”，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。铜鍱部（[A75]Tāmraśāṭīya）学者，忘了《法句》是“优陀那”的类集，在《法句》以外，又编集《优陀那》。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为《优陀那》，是没有什么不合的。但以此为“九分教”的“优陀那”，如觉音（[A76]Buddhaghoṣa）所说[2]，那就不对了。
在《小部》的“优陀那”中，如〈生盲品〉一经，〈波咤离人品〉五．六经，引用了《长部》（一六）《大般涅槃经》[3]。〈弥酰品〉一经，引用《增支部》九集（三）《弥酰经》[4]。〈菩提品〉一——三经，〈目真[A77]邻陀品〉一经，与〈大品．大犍度〉相同[5]。〈弥酰品〉五经，与〈大品．拘睒弥犍度〉相合[6]。〈输那长老品〉六经，与〈大品．皮革犍度〉相同[7]。〈目真[A78]邻陀品〉一〇经，〈输那长老品〉八经，与〈小品〉“破僧事”相同[8]。〈输那长老品〉五经，与〈小品．遮说戒犍度〉相同[9]。不但事缘相同，文句也（除简略外）一致：所以这是“犍度部”集成以后所编集的。此外，与《杂阿含经》（部分与《相应部》相合）相同的，也有几则，但事缘与“优陀那”，有了多少的变化，如：
〔优陀那〕
〔杂阿含经〕
〔附记〕
菩提品七经
一三二〇
杂含有多颂
菩提品八
一〇七二
杂含有二颂
目真[A79]邻陀品二
四一三
杂含没有颂
弥酰品四
一三三一
输那长老品三
一二二三
《相应部》一一．一四《优陀那》偈异
生盲品二
一一四八
《相应部》三．一一《优陀那》偈异
小品五
一〇六三
《相应部》二一．六《优陀那》偈异
波咤离人品九
一〇七六
《优陀那》分为二经
波咤离人品一〇经
《杂阿含经》（《相应部》），是最早集成的。《优陀那》与《杂阿含经》不合，还可说是部派不同。与《相应部》也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从《优陀那》的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的“优陀那”（可能是早就有了的古偈），参考《长部》、《增支部》，及〈大品〉、〈小品〉而成；当时是没有注意到《相应部》的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的〈大品〉、〈小品〉，如本书第五章的论证，这是分别说（[A80]Vibhajyavādin）与说一切有系分立以后才完成的。分别说系的法藏部、化地部（[A81]Mahīśāsaka），在《法句》以外，都没有《优陀那》。可见这是分别说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。
第二项　如是语
《如是语》（Itivuttaka），是《小部》的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。〈一法品〉二七经，〈二法品〉二四经，〈三法品〉五〇经，〈四法品〉一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是“不显说人、谈处、说事”的，所以称为《如是语》。玄奘所译《本事经》，是同一原本，不同部派的不同诵本。《本事经》仅一法、二法、三法，共一三八经。《小部》的《如是语》，为“九分教”中“如是语”的铜鍱部（[A82]Tāmraśāṭīya）诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集（体裁划一，是依据材料而重新编写的），没有完成的古典。如依“九分教”的次第来说，“修多罗”、“祇夜”、“记说”，集为《相应》。“伽陀”是〈义品〉、〈波罗延〉、〈牟尼偈〉等。“优陀那”是“法句”。“如是语”就是这一部了！在“九分教”的研究时，已有详细的论列[1]，可以参阅。
第三项　本生
《小部》的第十部，是《本生》（Jātaka）。在《小部》中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部《本生》，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二〇偈以上的，是一五编；三〇偈以上的，是一六编；这样的，直到九〇偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七“本生”[-1]，这是铜鍱部（[A83]Tamraśāṭīya）所集成的《本生》。西元四〇九——四一一年，法显在锡兰（师子国）时，见到：“佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不吝脑髓，如是种种苦行，为众生故。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人”[2]。在西元五世纪初，“五百本生”，已成为锡兰非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时（西元四八三——四九三），外国沙门大乘，在广州译出《五百本生经》（佚失）[3]，这应该与铜鍱部所传的《本生》有关。
据 [A84]Gandhavaṃsa 说：[A85]巴利文的“本生”，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的[4]。铜鍱部学者，称《本生》偈本为 Jātaka；长行与偈颂合本为 Jātakaṭṭhakathā，看作《本生》的注释。然从“本生”的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到“本生”。“本生”有二类：经师所传的本生——菩萨本生，如集在《长部》中的，是没有偈颂的。律师所传的本生——佛与弟子的本生，主要是有偈颂的（也有没有偈颂的）。凡举例以证成的“本生”、“譬喻”，在对话中，通常采取“说偈”的形式。早期的，“九分教”时代的“本生”（简要的只有“叙过去事”、“结归现在”二分）部类的原形，已无法考见。这二类“本生”的结合，著重于佛的前生——菩萨本生；具足三段的形式（一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事）：这样的“本生”，是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部（[A86]Sarvāstivāda）的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部（[A87]Mahāsāṃghika）的《杂藏》，是“诸偈颂”[5]，“本生”是有偈的；然律部（〈波罗提木叉分别〉）所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨“本生”为主，有偈的“本生”，是大众部与分别说部（[A88]Vibhajyavādin），阿育王（Aśoka）时代（西元前三世纪）以后的共同倾向。完成的“本生”形式，都有序分、主体（说偈在内）、结说——三部分。没有偈，还可以成为“本生”；但有偈颂，却不能表明为“本生”。所以铜鍱部的《本生》，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：“本生”被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。“本生”对于大乘，有深切的影响；“本生”的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传《本生》的集成，论理是西元前的事。
五四七则“本生”，大概可称为“五百本生”。说一切有部的《十诵律》、《大毘婆沙论》，都说到“五百本生”[6]，但并不是同一的。说一切有部的“五百本生”，是因提婆达多（[A89]Devadatta）破僧而说“五百本生”（但实际上，并没有叙述这么多）。在说一切有部中，“五百”是虚数，形容很多的，如“五百罗汉”[7]也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是“无量”。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。五四七——“五百本生”，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
《小部．本生》的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如《本生》四二八——长生太子（[A90]Dīghāyu），在说一切有部的经、律，《铜鍱律》、《四分律》、《五分律》，都是譬喻；而在《本生》中，却与《僧祇律》相同，化为“本生”了。如《譬喻》三八——欢喜牛，上座部系（[A91]Sthavira）各律，都是譬喻，但在《本生》中，与《僧祇律》相同，化为“本生”。所以，这部《本生》的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是“本生”，或“譬喻”而转化为“本生”，是与经、律同时成立的。
“本生”集而传译来中国的，以吴康僧会（西元二二七——二三九）所译的《六度集经》八卷为最早。晋竺法护（西元三〇〇年前后）译《生经》五卷。东晋失译的《佛说菩萨本行经》三卷等。在宏化的实用中，“譬喻”、“本生”、“因缘”，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的“本生”集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在《小部．本生》前的，有《因缘谈》（Nidānakathā），是佛的传记。
第四节　长老偈、长老尼偈、譬喻
第一项　长老偈与长老尼偈
《长老偈》（Theragāthā），《长老尼偈》（Therīgāthā），为《小部》的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子——比丘、比丘尼所说。说一切有部（[A92]Sarvāstivāda）也有这二部[1]；依梵本《毘奈耶皮革事》，原文作 Sthaviragāthā，[A93]Stahavirīgāthā，也就是“上座偈”、“上座尼偈”[2]，但没有翻译出来。
《长老偈》，共一二七九偈（摄颂作一三六〇偈）[3]；另有“序偈”三首，似为后来附入的。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少——一偈、二偈而分类的。《长老尼偈》共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
《长老偈》与《长老尼偈》，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律（Anuruddha）偈（八九二——九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔（Aṅgulimāla）偈（八六六——八九一偈），为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者 K.E. Neumann, R.O. Franke 等，推论为出于一人的手笔[4]，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与“杂阿含”、“中阿含”相同；与《法句》相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入“杂阿含”的部分而外，传诵于教界的还很多。从“九分教”的次第来说，“修多罗”、“祇夜”、“记说”而后，“伽陀”与“优陀那”，就是〈义品〉、〈波罗耶〉、《法句》、《上座偈》、《上座尼偈》的集成了。
两部偈集与“阿含”有关的，《长老偈》有：
〔长老偈〕
〔汉译阿含〕
〔巴利四部〕
阿难一〇四六偈
相应部六．一五
长含游行经
长部大般涅槃经
阿那律九〇五
杂含一一九七经
相应部六．一五
长含游行经
长部大般涅槃经
优波摩那一八五．一八六
杂含一一八一
相应部七．一三
跋耆子一一九
中含侍者经
相应部九．五
三弥提四六
杂含一一〇〇
相应部四．二二
左奴四四
杂含一三二五
相应部一〇．五
婆耆舍一二〇九——一二七九
杂含一二〇八——一二二一
相应部八．一——一二[5]
鸯掘魔八六六——八七〇
杂含一〇七七
中部鸯掘魔经
二十亿耳六四〇——六四四
杂含二五四
中含沙门二十亿耳经
目犍连一一八七——一二〇八
中含降魔经
中部梵天请经
优陀夷六八九——七〇四
中含龙象经
增支部六集．四三
赖咤惒罗七六九——七八八
中含赖咤惒罗经
中部赖咤惒罗经
阿那律九一〇——九一九
中含说本经
《长老尼偈》与“阿含”相同的，有：
〔长老尼偈〕
〔汉译杂阿含经〕
〔巴利相应部〕
世罗五七——五九
一一九八经
五．一[6]
莲华色二三〇——二三五
一二〇一
五．五
苏摩六〇——六二
一一九九
五．二
遮罗一八三——一八八
一二〇七
五．八[7]
尸罗遮罗一九七——二〇三
一二〇六
五．七[8]
孙陀利三一二——三三七
一一七八[9]
《长老尼偈》，见于“杂阿含”，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与《法句》相同。这可能为根据“杂”、“中”、“法句”的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为《上座偈》、《上座尼偈》来说，分别说系（[A94]Vibhajyavādin）与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部（[A95]Sthavira）独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期（约西元前三〇〇顷）所集成的。《上座偈》中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多（Abhibhūta）长老。阿浮多是尸弃（[A96]Śikhi）佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的[10]，而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑（Jotidāsa）。树提陀娑是优波离（Upāli）的再传，陀索迦（[A97]Dāsaka）的弟子[11]。如二九一——二九四偈，是三浮陀（Sambhūta）。三浮陀，就是北传的商那和修（Sāṇavāsi），为阿难（Ānanda）的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一——三八二偈的 Tekicchakāni，一六九——一七〇偈的 [A98]Vītaśoka，五三七——五四六偈的 Ekavihāriya，都是阿育王（Aśoka）时代的人[12]。所以“偈”的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，（铜鍱部学者）又有过多少的增编。
《长老尼偈》的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼（[A99]Sumedhā）七五偈；伊师达尼（Isidāsī）四八偈；尸跋尼（Subhā）三四偈；翅舍㤭答弥尼（Kisāgotāmī）一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧[13]！
说一切有部所传，有“世罗尼偈”（[A100]Selagāthā）。《长老尼偈》也有世罗尼的偈，但在《杂阿含经》及《相应部》中，作阿腊毘（Aḷavikā）尼的偈[14]。别有尸罗尼偈五偈半[15]，这是最有名的偈颂。“世罗尼偈”，不知是否就是《杂阿含经》的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！
第二项　譬喻
《小部》的第一三部，是《譬喻》（Apadāna, [A101]Skt. [A102]Avadāna）。全部分〈佛譬喻〉、〈辟支佛譬喻〉、〈长老譬喻〉、〈长老尼譬喻〉——四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是〈长老譬喻〉。体裁为长老们——佛弟子“自说”，叙述往昔生中的因行（种善根），经历多生多劫（成熟），终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度著幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。
铜鍱部（[A103]Tāmraśāṭīya）但立“九分教”，而在《小部》中，却有“十二分教”的《譬喻》，这是非常有意义的！“譬喻”，本书已一再说到[1]，在圣典的（部类）成立中，比“九分教”的成立要迟一些；而现在属于《小部》的《譬喻》，是更迟的！《本生》五四七则，而《譬喻》的主要部分——〈长老譬喻〉，也恰好是五四七人。五四七则《本生》的集成，已不太早；而《譬喻》的五四七人，无疑是模拟《本生》而编成的。“五百”，本来是虚数。“五百譬喻”，说一切有部（[A104]Sarvāstivāda）也有同一的传说。汉译有《五百弟子自说本起经》，西晋竺法护（西元三〇二年）译；“本起”是“譬喻”的义译。标名“五百弟子自说本起”，而内容为：从大迦叶（Mahākāśyapa）到摩头和律（Madhuvāsiṣṭha），共二九（人）品，是佛弟子自说的。第三〇品——〈世尊品〉，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部“本起”，是佛与五百弟子，在阿耨达池（Anavatapta）说的。这一譬喻，出于《根本说一切有部毘奈耶药事》[2]。《药事》叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿（Prabhākara），共三十五弟子自说。接著，佛自说宿业因缘，共一一事[3]。又“佛在阿耨达池，告五百阿罗汉”，而举婆多竭梨自说因缘一则[4]。在中亚细亚发见的梵文残本 Anavataptagāthā（《阿耨达伽陀》），与《药事》相近，从 Kāśyapa（迦叶）到 Revata（离婆多），共三六人[5]。这可见“五百弟子本起”、“五百譬喻”，是传说中的成语，而实际只是三〇位左右的著名长老。叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。三〇位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。铜鍱部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。《小部》的〈长老譬喻〉，共五四七人，而知名人士，仅六十余人（连〈波罗延〉十六学童在内）。有些，以供香、施果立名。这显然是根据旧说（与说一切有部相同，而传说中不免差异），模拟《本生》五四七则，而编成〈长老譬喻〉。有了〈长老譬喻〉，与〈长老偈〉及〈长老尼偈〉相对应，补作〈长老尼譬喻〉。尼譬喻中，如瞿昙弥（[A105]Gautamī）譬喻，长达一八九偈，是叙事诗[6]，与一般譬喻的体裁不合。依“五百弟子自说本起”的旧说，敷衍、扩大而成《小部》的《譬喻》，比《药事》中的譬喻更迟。
〈辟支佛譬喻〉，共五八偈。从九偈到四九偈——四一偈，与《经集．蛇品》（三）《犀角经》相合。《犀角经》，说一切有部所传的，名“麟（角喻）颂”[7]。说出世部（[A106]Lokottaravādin）的《大事》，也有类似的一二偈[8]。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是〈辟支佛譬喻〉。〈辟支佛譬喻〉是在三乘（佛、辟支、长老）思想的兴盛中，以《犀角经》为依而改编成的。如犀角（独角犀）的独自游行，本是通于佛及弟子的。如《杂阿含经》的“弟子所说”、“如来所说”，《根有律》也还只是分为〈声闻品〉、〈佛（语）品〉；而《瑜伽论》就别出〈大迦叶相应〉，而分为“如来乘相应语”、“独觉乘相应语”、“声闻乘相应语”了[9]。〈辟支佛譬喻〉的成立，显然是很迟的。
〈佛陀譬喻〉，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依（一——二）。叙述“诸佛国”土的庄严清净（三——一七）。佛与辟支佛、诸弟子，在这[A107]里受用法乐（一八——三〇）。再举佛土的庄严——花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎（三一——四二）。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证（四三——六八）。十波罗蜜满足，得无上的觉悟（六九——七二）。末举“诸佛教”，而归于三宝的不可思议（七三——七七）。从初问“佛譬喻有几”？“三十波罗蜜满”，及末举十波罗蜜来说，〈佛譬喻〉的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的〈佛譬喻〉，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什么差别呢！《药事》所说的〈佛譬喻〉，往昔业报而外，重在历劫修行（也重于布施）。先以长行，说明贤劫修行布施（三二事）[10]。次以偈颂——五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束[11]。可见〈佛譬喻〉的原形，二部是一致的。与《法句经》、《义足经》的传译有关的支谦，曾译出《佛从上所行三十偈》一卷[12]。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时（西元二二二——二五二）所见的，还是三十偈本。觉音（[A108]Buddhaghoṣa）的《长部注》（[A109]Sumaṅgalavilāsinīl）说：长部师（Dīghabhāṇaka）的《小部》，是没有《譬喻》的[13]。从种种方面来看，《譬喻》的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。
第五节　其他各部
第一项　天宫事、饿鬼事
《小部》的内容，已说到八部，还有七部，是《饿鬼事》与《天宫事》，《佛种姓》与《所行藏》，《无碍解道》与《义释》，《小诵》。
《天宫事》（Vimānavatthu），是《小部》的第六部，分七品，共八五事。《饿鬼事》（Petavatthu），为《小部》的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有著普遍的信仰，就是天（神）与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护（Saṃgharakṣita）从海道归来，因迷路而见饿鬼[1]，亿耳（[A110]Śroṇa-koṭikarṇa）也是这样的，因迷道而见到饿鬼[2]。《饿鬼事》也说 Piṅgala 王，因迷道而见饿鬼[3]。《天宫事》说：摩竭陀（Magadha）与央伽（Aṅga）的商人们，在辛头（Sindhu）、输毘罗（Sovīra）地方，见到了属于毘沙门（Vessavaṇa）的 [A111]Serissaka 夜叉[4]。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。《杂阿含经》中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为〈八众诵〉（“祇夜”）的一部分。关于饿鬼，在《杂阿含经》中，目犍连（Mahāmaudgalyāyana）见到许多鬼，因勒叉那（[A112]Lakkhaṇa）问，而在佛前记说饿鬼的业因[5]。这一类饿鬼事，也被记入《铜鍱律》“经分别”的第四波罗夷中[6]。《杂阿含经》的天事、鬼事，或是长行（饿鬼都是长行），或有问答的偈颂。如《天宫事》、《饿鬼事》那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的（大概是两晋的失译本）《佛说鬼问目连经》，凡一七事[7]。二、晋法显（西元四一六顷）译《佛说杂藏经》一卷。“杂藏”，显然与《小部》相近，但可能属于化地部（[A113]Mahīśāsaka）等。《杂藏经》中，鬼问而目连答的，一七事，与《鬼问目连经》相当。次天事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答[8]。《佛说杂藏经》，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的《饿鬼报应经》，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内[9]。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼——五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为“譬喻”，重于业报的“譬喻”了。
《饿鬼事》的成立，比《天宫事》要早些。鬼与低级的天——属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；“有财鬼”的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。鬼趣的业报，（阿含）经律中早有部类的传述；而天（神），如〈八众诵〉——〈有偈品〉，重于问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如《饿鬼事》的一七、三七、三九事，与《天宫事》的八三、八四、五二，完全相同。而《饿鬼事》二八——“造车鬼”，也应该是天（神）。法显译的《杂藏经》，也附说天事四则。所以，“饿鬼事”是早成部类，而“天事”起初是附属于“饿鬼事”的。经律所传的（巴利文所传的相同）饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜鍱部（[A114]Tāmraśāṭīya）所传的《饿鬼事》，有些是有古老传说作依据的[10]。然作为偈颂，更作成与《饿鬼事》相对的《天宫事》，不能不说是后起的。在《小部》诸圣典中，与《譬喻》的情形相近。
第二项　佛种姓、所行藏
《佛种姓》（[A115]Buddhavaṃśa），可译为“佛史”，为《小部》第一四部。全部二八品：一，〈宝珠经行处品〉。二——二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，〈瞿昙品〉，即释迦佛。二七，〈诸佛品〉，明诸佛出世的时代，共二八佛[1]。二八，〈舍利分配品〉。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛（Dīpaṃkara）授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二胁侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是《长部》（一四）《大本经》的延长。《所行藏》（[A116]Cariyāpiṭaka），为《小部》第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的大行，分布施（一〇行）、戒（一〇行）、出离（五行）、决定（一行）、真实（六行）、慈悲（二行）、舍（一行）——七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。
这二部，应与另外二部——《譬喻》中的〈佛譬喻〉，《本生》前分的“因缘谈”，作综合的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。一、佛的譬喻——释迦佛往昔生中的菩萨大行：〈佛譬喻〉以“佛譬喻有几”，及“三十波罗蜜满”开端，以八种波罗蜜（布施．戒．出离．精进．忍．真谛加持．[A117]慈．平等舍）圆满成佛，及“精勤”、“无诤”，“不放逸”——“佛之教诫”作结。〈佛譬喻〉广说诸佛净土，意味著这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大行的《所行藏》，正是这样。三五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂（四——一〇颂），与〈佛譬喻〉的末颂相合。〈佛譬喻〉与《所行藏》，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。〈佛譬喻〉的日译本，“真谛加持”，与《所行藏》的“坚固决定”相当，“加持”是“决定”的同词（[A118]adhiṭṭhāna）异译。摄颂有八波罗蜜，与〈佛譬喻〉相同；而所举的菩萨行，却没有“忍”的大行。比对《佛种姓》的〈宝珠经行处品〉，〈佛譬喻〉是《所行藏》的序分，而被编入《譬喻》中。
二、释迦佛的史传：《佛种姓》的〈宝珠经行处品〉，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德——“四阿僧祇”以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与〈佛譬喻〉的佛净土，意趣相同。〈佛譬喻〉的“诸佛土”，如《华严经》的佛土庄严；《佛种姓》的化作经行处，如《大集经》的空中化作“宝坊”一样。在第二品中，提出了“四阿僧祇又十万劫”，然灯佛出世的时代。那时，释迦佛的前生名善慧（[A119]Sumedhā），布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛（Kassapa, [A120]Skt. [A121]Kāśyapa），都受记作佛。到〈瞿昙品〉，完成了释迦佛从发心、受记、到成佛的历程。经过了“四阿僧祇十万劫”，二四佛前的供养受记。《佛种姓》的集成者，承《大本经》的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。《本生》前分的“因缘谈”，分三部分：1.“远因缘”，这是根据《佛种姓》的，引述了《佛种姓》的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的“本生”。2.“次远因缘”，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3.“近因缘”，从成佛到成立祇园止。远因缘是根据《佛种姓》的；后二分是取材于经律中的佛的传记。这是佛的传记，作为宣说“本生”的因缘。“因缘谈”是西元五世纪，觉音（Buddhaghoṣa）所作的。《佛种姓》与《所行藏》，一说明释迦发心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是《长部》（一四）《大本经》所说：释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。“九分教”中“本生”的形成，还在“中”、“长”二部成立以前。阿育王（Aśoka）以后，部派佛教就专重于释迦佛的“本生”了。“本生”的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨“本生”大行的类别，归纳为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是“本生”大行的分类。《六度集经》，是最好的例证。大乘初期，也有《六波罗蜜经》[2]。二、将菩萨种种修行，从先后的观点而加以次第，这就是《佛种姓》等的成立。
说一切有部的菩萨“譬喻”，也有这二类，如《根本说一切有部毘奈耶药事》所说。全文分二：一、佛为胜光王（[A122]Prasenajit）说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行，从顶生王（Māndhātṛ）到鹅王，共三一事[3]。次略叙发心，三阿僧祇志求正觉[4]。二、佛为阿难（Ānanda）说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。其中1.光明王因醉象而发心。2.从（古）释迦佛（[A123]Śākya）到护世佛（[A124]Lokapāla），一僧祇劫满。3.从然灯佛到帝释幢佛（Indrabhvaja），二僧祇劫满。4.从安隐佛（[A125]Kṣema）到迦叶佛，三僧祇劫满。5.略举六波罗蜜本生。6.发心以来，到涅槃以后，都能利益有情[5]。《药事》这两大段，与《所行藏》、《佛种姓》的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜鍱部所传的，比较简略。而从《佛种姓》的化作宝经行处，〈佛譬喻〉的示现佛净土来说，铜鍱部传诵的部分，与大乘的意境相同，成立的时代，大概是西元前后。“长部师”对于《佛种姓》、《所行藏》，与《譬喻》一样，不承认是“经藏”的《小部》所摄[6]，正说明了这几部是后起的，多少与铜鍱部的旧传说不合。
第三项　无碍解道、义释
《义释》（Niddesa），是《小部》的第一一部。分《大义释》与《小义释》二部。《大义释》是〈义品〉的解释。《小义释》有二部分：初是〈波罗延〉（〈彼岸到品〉）的义释；序颂部分，没有解释，也许在《小义释》成立时，序偈还没有成立。次是《犀角经》的义释。《大义释》与《小义释》，都是逐字逐句的解释。《无碍解道》（Paṭisambhidāmagga），是《小部》的第一二部。分三品：〈大品〉、〈俱存品〉、〈慧品〉，每品十论。这是以止观实践为主的论书。
论书，以“阿毘达磨”（Abhidharma）为主流，而佛教界还有“释经论”[1]、“观行论”[2]的存在。《义释》的性质，是“释经论”；《无碍解道》的性质，是“观行论”。与“经师”的“释经论”，“瑜伽师”（禅师）的“观行论”，风格多少不同；这是铜鍱部（[A126]Tāmraśāṭīya）阿毘达磨者所作，有阿毘达磨的气味，但到底不是阿毘达磨论。阿毘达磨的渊源很早，内容也是多方面的。但从促成阿毘达磨的开展，成立阿毘达磨论的根本来说，论题是“自相”、“共相”、“相摄相”、“相应相”、“因缘相”——五门。阿毘达磨的母体，是成立于上座部（[A127]Sthavira）没有再分化以前；此后发展分化，成为各派自宗的阿毘达磨论[3]。成为“论藏”的阿毘达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毘达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毘达磨论的先驱，或说是后期的（阿毘达磨）论书。
这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智[4]、六十八解脱[5]、二十五种空[6]等，都可以看出：到了定义精严，繁琐分别的阶段。在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毘达磨六论，应该迟一些，而与《论事》（Kathāvatthu）成立的时代相当。传说：阿毘达磨六论，是佛所说，而《义释》与《无碍解道》，是佛弟子舍利弗（[A128]Śāriputra）所造，正表示了这一意义吧！
第四项　小诵
《小部》的第一部，是《小诵》（[A129]Khuddakapāṭha）。内容是：《三归文》、《十戒文》、《三十二身分》、《问沙弥文》、《吉祥经》、《三宝经》、《户外经》、《伏藏经》、《慈悲经》——九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。《吉祥经》、《三宝经》、《慈悲经》，为《经集》的一经[1]。《户外经》，出于《饿鬼事》[2]。《伏藏经》说明可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。
《小诵》，是念诵仪轨，都是平常所应用的。《善见律毘婆沙》，列举《小部》的内容，却没有《小诵》[3]。也许觉音（[A130]Buddhaghoṣa）著作的时候，《小诵》还没有编入《小部》！《小诵》的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入《小部》，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除《户外经》、《伏藏经》，其他七种，为因病因死……，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡籣、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以《小诵》的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。
《小诵》的内容，并不迟，而集录成一部，作为《小部》的一部，也许是《小部》一五部中最后的一部。“后来居上”，也以“小”（Khuddaka）为名吧！
第六节　小部与杂藏的次第集成
第一项　铜鍱部的小部
铜鍱部（[A131]Tāmraśāṭīya）所传的《小部》，为《小部》现存的唯一圣典，所以上面是专就铜鍱部的《小部》来说。现在作一综合的叙述。“小”（Khuddaka），这一名称，起源于“祇夜”——偈颂的杂说。四部阿含集成，没有被编入的，也就称为“小部”、“小阿含”。[A132]Bharhut 铭文，说到了“五部”（Pachanekāyika），可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，《小部》已与“四部”相合，而总称为“五部”了。不过，《小部》的早已存在，并不等于巴利《小部》的现存部类，早已存在；因为“小部”的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致的。
巴利《小部》各部分的集成，可分为五期（细分为八）：1.“相应教”集成时期：〈义品〉与〈波罗延〉，被看作“祇夜”，而为“记说”所决了。这二种，应与“祇夜”（为八众杂说）的成立同时。在“祇夜”、“记说”，集入“相应修多罗”，而成《相应》时，〈义品〉与〈波罗延〉，被称为“伽陀”而独立起来。接著，集录佛（与弟子）的感兴语，名为“优陀那”，那就是《法句》。《经集》中〈蛇品〉、〈小品〉的一部分，也是那时期成立的。所以大概的说，《经集》的内容与《法句》，在《小部》中是最古的。
2.“四部阿含”集成时期：“相应”的发展，再编集为“中”、“长”、“增一”；加上原始的“相应”，称为“四部阿含”。那时，《如是语》已经成立。上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。
3.上座部时期（约为西元前三〇〇——二五〇年）：上座部（[A133]Sthavira）独立，上座的地位[A134]强化。《长老偈》、《长老尼偈》，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属于这一时期。上来，是分别说部（[A135]Vibhajyavādin）与说一切有部（[A136]Sarvāstivāda）共有的圣典。
4.分别说部时期（约为西元前二五〇，传说为第三结集；到二〇〇年）：“本生”的部分偈颂形成。
5.铜鍱部时期：分别说部的佛教，移入锡兰。在锡兰盛行，形成一派，与化地部（[A137]Mahīśāsaka）等分立（西元前二〇〇以后）。这一时期很长，可分为：Ａ“五百本生”成立，体裁为长行而杂入偈颂，作为“九分教”的《本生》。以长行叙述因缘，以偈颂作结，作为“九分教”的《优陀那》。这二部，都是拟古的。《经集》的集成；具有论书性质的《义释》、《无碍解道》，都在这一时期，先后成立。《饿鬼事》与《天宫事》，大概也是成立于这一时期的。
Ｂ西元前二九——一七年中，Vaṭṭagāmaṇi 王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。长部师所承认的《小部》，就是上面所说的一一种。此后，《譬喻》中，佛弟子的“譬喻”，以长老譬喻原形而扩编；对“五百（四十七）本生”，而成“五百（四十七）譬喻”，是〈长老譬喻〉。又成〈长老尼譬喻〉；改编《犀角经》为〈辟支佛譬喻〉。佛陀的譬喻，成《佛种姓》（除第一品），《所行藏》。“本生”与“譬喻”，多少与说一切有部的传说相关联。铜鍱部成立的独有部类，充满了模拟的特色。如《本生》与《优陀那》，是拟古的。模仿《本生》五四七则，而成〈长老譬喻〉。模仿《长老偈》与《长老尼偈》，而在〈长老譬喻〉外，别立〈长老尼譬喻〉。
Ｃ《佛种姓》初品——〈宝珠经行处品〉；《譬喻》初分——〈佛譬喻〉，以庄严的佛土．为宣说释迦往昔生中的经历，菩萨往昔大行的场所，与大乘思潮相呼应，应为西元后所附编。
Ｄ《小诵》，虽是早就流行，而编入《小部》，还在西元五世纪。《本生》前分的“因缘谈”，是西元五世纪的觉音（Buddhaghoṣa）所作。以偈颂为主的《小部》，在长期的编集中，完成现有的形态。
第二项　其他部派的杂藏
在传说中，铜鐷部（[A138]Tāmraśāṭīya）以外的部派，与《小部》相当的，称为“杂藏”。说一切有部（[A139]Sarvāstivāda），不立“杂藏”[1]，但也有相当的部类。如所说的《优陀那》（法句）、〈波罗延〉、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《上座尼所说偈》、〈尸路（尼）偈〉、〈牟尼偈〉、〈义品〉[2]，除《见真谛》、〈尸路偈〉不明外，都与铜鍱部的《经集》（一部分）、《法句》、《长老偈》、《长老尼偈》相当。此外，《本事经》也与《如是语》相合。这些，虽因部派而传诵不同，但有共同的古典为依据，所以大致相近。《本生》与《譬喻》，是说一切有部主流——阿毘达磨者所不重的，所以部分编入律部。与铜鍱部所传的《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》，差异是很大的。
法藏部（[A140]Dharmaguptaka）《四分律》所说，《杂藏》共一二部[3]，可分为二类：
Ⅰ（本）生经．本（事）经．善因缘经．方等经．未曾有经．譬喻经．优婆提舍经
Ⅱ句义经．法句经．波罗延经．杂难经．圣偈经
Ⅱ类五种，是早期成立的。《法句》、〈波罗延〉而外，〈句义〉是〈义品〉；〈圣偈〉是〈牟尼偈〉；而《杂难》与大众部（[A141]Mahāsāṃghika）所传的《论难经》相合。虽不能确知内容，而属于古形的部类，却可以断言。Ⅰ类，是“十二分教”中的后七部。《生经》与《本经》，与铜鍱部的《本生》、《如是语》相同。“因缘”、《譬喻》、“优婆提舍”，法藏部也是别有部类的。铜鍱部依据古义，但立“九分教”，而在圣典的集成中，早已有了“十二分教”的内容。《譬喻》，是“十二分教”的一分，那是不消说了。《义释》与《无碍解道》，是“优婆提舍”。《义释》的原语为 [A142]Niddesa；缅甸的《小部》，有《藏论》（[A143]Peṭakopadeśa），那是更明显的“优婆提舍”了。《本生》前分的“因缘谈”，是“因缘”。这三部，法藏部为分别说部（[A144]Vibhajyavādin）的一派，与铜鍱部所传相当的部分，应有某种类似性。《未曾有》，大致为佛与弟子希有事的类集。值得注意的，是《方等经》；在“四部阿含”外，别有独立的《方等（广）经》，应为菩萨大行，成为大小共同的原始大乘部类。据真谛（Paramârtha）所传，（晚期的）法藏部立“五藏”：经、律、论外，有“咒藏”与“菩萨藏”[4]。《杂藏》所有的《未曾有经》、《方等经》，应该就是“咒藏”与“菩萨藏”的渊源了。
大众部的《杂藏》，《僧祇律》的传说，极简略，只说：“辟支佛、阿罗汉自说本起因缘，如是等比诸偈颂”[5]。别处还说到：〈波罗延〉、《八跋祇经》、〈牟尼偈〉、《法句》、《论难经》、《阿耨达池经》、《缘觉经》[6]。〈波罗延〉等，都是古形的偈颂。《阿耨达池经》，就是《阿罗汉自说本起因缘》，与说一切有部的传说相合。《缘觉经》，即《辟支佛》，或就是《犀角经》的别名。《分别功德论》说《杂藏》是“菩萨三阿僧祇所生”；这是“本生”，也是菩萨大行。晚期的大众部，别立“大乘藏”，也是从《杂藏》而开展出来的。
“小部”——“杂藏”，确是相当杂碎的。这是偈颂的，有文艺性。是通俗的，为一般（初学）信众而说法，是易于传诵的。是宗教的：天宫、饿鬼，过去（或现在）的佛与菩萨，过去生中的行业。从佛教史来看，“小部”——“杂藏”，是直通大乘的，不自觉的倾向于佛菩萨，铜鍱部也不能例外呢！