楞伽阿跋多罗宝经释题[A1]
一　传译与弘通
《楞伽经》之译为华文，凡经三译。刘宋元嘉中，求那跋陀罗初译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，凡四卷，总为一品，题作“一切佛语心品第一”。元魏延昌年中，菩提留支再译，名《入楞伽经》，凡十卷，分十八品。除第一〈请佛品〉、第十七〈陀罗尼品〉、第十八〈总品〉外，余十五品与宋译相当。唐久视年，实叉难陀第三译，名《大乘入楞伽经》，凡七卷，作十品；内容与魏译相当，仅品目开合之异。三译中，宋译依梵文直出，语多倒缀，不易句读；魏译文繁而晦；唐译乃译义始畅。然宋译早出，虽质直亦间胜于唐译。此非比观三译，不足以见《楞伽经》之真。昔明员珂编《楞伽会译》，读者称便。支那内学院刻《藏要》，以宋译《楞伽经》为主，考订于魏、唐二译及梵本，亦通《楞伽经》之善书！世之弘通本经者，以宋译为盛，今亦从之。
本经之弘通者，在印度，或谓龙树门人有弘如来藏法门者。菩提流支译《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》，似可证成此说。然以菩提流支所译《唯识二十论》，题作《楞伽经唯识论》观之，则“楞伽经”之名，纯系译者意加，不足信也。西元四、五世纪间，无著师资兴起于西北印，弘虚妄唯识论，于五法、三自性、八识、二无我，颇多论述，然立本于生灭之妄识。其证成唯识，亦有取于《解深密经》、《十地经》、《阿毘达磨大乘经》，而未及本经。略与世亲同世之坚慧，作《宝性论》（或传为弥勒造，无著释，或世亲释），《法界无差别论》，始专明如来藏（界）性。安慧弟子月官，弘《楞伽经》甚力。陈那弟子护法，作《唯识三十论释》。以护法说为主，糅诸家释所成之《成唯识论》，亦以本经证成唯识。其在中观学者，则清辨广引《楞伽经》以证空义。静命师资，则依《楞伽经》以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以《楞伽经》为唯识见，非了义之中道也。
求那跋陀罗初译本经于南土，文涩义晦，不为南土学者所重。迨留支再译于北魏，创地论宗，为《楞伽经》作疏，由是光、宠之门，学者辈出。适菩提达磨亦于此时来北土传禅，以四卷《楞伽经》印心，《楞伽经》乃为北地学者之要典。达磨与流支同世，宗四卷《楞伽经》而不取十卷本，其思想与留支应有抵牾。传说达磨尝数度受毒被迫于（留支之弟子）光统之门，或不尽无稽。达磨以《楞伽经》印心，虽不视为名相之学，而亦教禅相成。其门下于《楞伽经》一经，且说且行；降及黄梅，犹拟壁绘楞伽变相。是知后代离教之禅风，不尽达磨之旧也。慧能以下，《金刚经》盛行，而《楞伽经》微矣！《楞伽经》在北地，虽非特宗之要典，然相州北道，以阿梨耶为净识，义本《十地经论》；而南道以梨耶为妄染，则显受《楞伽经》之影响者，盖流支作《楞伽经疏》，即立赖耶有真妄二义。摄论宗北来，助南以拒北。地、摄两宗，明九识义，非《十地经论》与《摄大乘论》所有，实依《楞伽经》之“八九种种识”[A2]而说。《楞伽经》之于中国佛教，影响之深，不难想见。唐代，《楞伽经》之行于达磨门下者，以六祖道行南土，乃隐而不行。玄奘唯识宗来，地、摄两宗及禅之行于北地者，有合流之倾向。贤首作《入楞伽心玄义》，圭峰明教禅一致，皆其事也。则天朝，三译《楞伽经》，虽有宝臣作《义疏》，而关系于义学者殊鲜。自尔以后，《楞伽经》之流通日微。盖以宗禅悟者，务逞机锋，以不立文字为教外别传。驯致达观之流，于达磨“楞伽印心”之说，亦致疑诘。宗义学者，不以奘传唯识学为本，即以《楞严经》、《大乘起信论》为依。不知宗唯识，则乖于藏心为依止，无漏非刹那之说；宗《大乘起信论》，则三细六粗，大乱《楞伽经》法相也。宋元丰中，张安道有得于《楞伽经》，金山佛印刻板流通，苏轼为之书，《楞伽经》四卷乃又见流行。明初，宗泐为之注，太祖叹为精确，使流通海内，且以此试经得度。宋、元、明三代，本经赖禅者而仅行于世。明、清之际，憨山作《观楞伽经记》，智旭作《楞伽经义疏》，于狂禅轻教，颇致评责。近自海通以来，义学复兴，乃有太虚之《楞伽义记》、欧阳渐之《楞伽疏决》、邱[日*虚]明之《楞伽疏证》，论义日见精确。循此以往，其或能出《大乘起信论》、《成唯识论》及禅者之藩篱，而直探《楞伽经》之本义者乎！
二　略释题义
题，有经题、品题。经题名《楞伽阿跋多罗宝经》，先依事释之。“楞伽”，此云“不可往”[A3]，即今锡兰岛之别名。《西域记》说：“国东南隅有䮚迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来于此说《䮚[A4]迦经》。”[A5]玄奘传以楞伽为山名，与本经“楞伽山顶”之说合。然唐译、魏译，并谓“摩罗耶山顶楞伽城中”。本经云“为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨”[A6](二．二)（即第二章第二节，下例），则楞伽又似为国名。详《罗摩衍那》诗篇，即以楞伽名岛。岛为海中山，而岛中复有山名摩罗耶者，以楞伽为国、为城、为山，无不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峡，与大陆相望。在昔航海乏术，为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障，确为难往难入之乡，而况传为（夜叉或）罗刹鬼国乎？楞伽岛之得名，以此。“阿跋多罗”，此云“入”。或解说为“无上”[A7]，非也。佛自龙宫出，受罗刹众之请，入楞伽岛中，说自证境界。以佛入楞伽说法，编集者即称此法门为“入楞伽”。“宝”，魏、唐二译无之，似译者所加。夫楞伽城，“种种宝华以为庄严”[A8](一．一)。唐译曰：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。”[A9]楞伽为众宝所成，故曰“楞伽阿跋多罗宝”，犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入，喻佛自觉圣智所行；喻为宝城，如《法华经》宝所之意。又宝为珍宝，以喻本经所说之一乘圣智，亦如《法华经》髻珠之譬。“经”于梵语为修多罗，直译为𫄧，𫄧有“贯串摄持”之用。编集者以名句文身，集楞伽城所说大法，章段贯摄，乃得展转传诵，久行而不散失，故名《楞伽阿跋多罗宝经》。
次约义释。唐译〈劝请品〉云“此是修行甚深观行，现法乐者之所住处”[A10]；三世诸佛，并“住楞伽城中，说自所证法”[A11]。自证，即“一切外道所不行，自觉圣智所行”[A12](七．二)。出二边，离四句，超越根量，难解难入，故喻以楞伽难入之城，而佛入其中。“自觉圣智所行”，为一经眼目，然实浅深、偏圆不一，未可儱侗视之！试为之分解：一、由“无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅、定、解脱、三昧、道、果、正受、解脱，……是名声闻得自觉圣差别相乐”[A13](三．二)。声闻行者，不解唯心所现，不离习气，不离变易死，妄想以为涅槃；虽有自觉圣智之名，而于楞伽宝渚，实似入而非入。二、“自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境，界性非性”[A14](一一．二)。大乘行者，悟入唯心所现，不取外境，远离能取所取，证入妄想自性空。此即“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，……是名自觉圣智相”[A15](一一．一)，乃（七地以前）心量地者之所入。三、“如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”[A16]；“住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印。于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相”[A17](一五．一)。此入（八地）无所有地菩萨，现证幻性真实，游行无所有平等法界。境智并寂，空有俱泯，即“超度一切心意意识自觉圣境”[A18](一六．一)之自宗通。四、入如来地，“得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死”[A19](一七．二)。出过一切虚伪，离一切根量之究竟觉，乃为圆证自觉圣智，亦即究竟入楞伽也。
楞伽为难入之城，以喻自觉圣智所行。既难往难入，岂无方便者所能入？入之应有其道。依〈劝请品〉观之，先后次第，固宛然可见。初则本净如来藏心，波动为生死大海，虽流转生死，而实为涅槃之因。故曰：“如来藏者，受苦乐，与（涅槃）因俱。”[A20](一九．四)又佛出生死大海，而南望楞伽，即先觉之佛陀，观时、观处、观机而将有所化。楞伽随染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本烦恼为（罗刹）王，相应随惑为（罗刹）众，以生死海中，如来藏心之内熏力，与值佛出世之外缘力，同生“一心共欲闻，离言自证法”[A21]之渴求。不仅思慕而已，且也殷勤供养，以期“最胜无边善根成熟”[A22](二．二)。必也善根资粮具足，如来乃从空而下，入楞伽城，为罗刹众略说自证法。此则感应道交，三界生死众生，得闻自证藏心之见，而解入楞伽。于是再请大慧问佛，即胜解而起加行，趋向自觉圣智。即时顿见无量宝山，山山有佛及与大会，无边庄严。大慧问佛，而佛为现自证圣境，此即《摄大乘论》所说“前及此法流皆得见诸佛”[A23]之加行位瑞相，行入楞伽之意。过是以往，“佛及诸菩萨，皆于空中隐而不现”[A24]，此即一念般若现前，自觉唯心所现外性非性，离生住灭见，证入无义所显如如空性，是为入心量地。罗婆那罗刹王，重更思惟唯心，“愿得重见如来”[A25]。于是诸佛往会，还复现前。此如幻实性，一念顿证，悟无生法忍，起如幻三摩提，八地菩萨入无所有（楞伽）地也。得无生忍已，菩萨己事已办，乃唯庄严佛土，成熟有情是务，大慧乃问变化如来所说法非法义。据此，则入楞伽心，不可偏理拨事，置资粮于不问。
于此层层深入之圣智自觉事中，略以二事为要门：一、亲近善士以得正见：“诸修行者，应当亲近最胜知识”[A26](二．二)。所谓最胜者，“谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义”[A27](一八．一)。盖必亲近善知识，乃知“一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说”[A28](六．一)，乃得“离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相”[A29](二．二)，乃能“善（知）一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生”[A30](一八．一)。解一切教，不为名相所罥索，了知而无所取著，庶能得意忘言，期心实义。二、觉自心现以修正行：“欲得如来随入身者，当……唯心直进”[A31](二．一)，“当通达自心现妄想之相”[A32](二．二)，“当思惟自心现妄想”[A33](三．一)。《楞伽经》之章章节节，莫非此宗。“观察义禅”，“攀缘如禅”，“如来（藏）禅”[A34]，即其现观次第。以善义者为依止，以唯心现为观行，自觉圣智乃难入而可入。
品名为〈一切佛语心〉。宋译唯标“一切佛语心品”[A35]。西藏多氏《印度佛教史》，谓那烂陀寺所藏《楞伽经》，火后仅存〈如来心品〉，则宋译但作一品，犹是梵本之旧。“一切佛语心”者，十方三世一切佛语，虽意在一心，而“为彼种种异解众生而说诸法”[A36]，多空拳黄叶之谈。今楞伽法会，于无可说中，直示自证法门；开权显实，令知一切佛语，同归一心，即此一心法门。“大乘诸度门，诸佛心第一”[A37](一．一)；“此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心”[A38](二．一)；“显示一切说，成真实相，一切佛语心”[A39](二．二)。不特明示以佛心为宗，亦明此为一切佛语中之究竟真实。“心”之梵语为“肝栗大”[A40]，“如树木坚实心，非念虑心也”[A41](一．一)；“如树木心，非念虑心，念虑心梵音质多也”[A42](二．一)。反观自心，探妄心而达于自心之中实，即说此为真实心。真实心在缠为“如来藏心”，出缠为“佛之知觉”[A43]、为“三藐三佛陀”[A44]；轮回之本，涅槃之城，《楞伽经》之宗本，的在于此。以心为真实心，宋译有明文。多氏传谓唯存〈如来心品〉，亦即佛心之谓也。
三　文义次第
传说《楞伽经》有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存《楞伽经》，则似为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题“一切佛语心品第一”[A45]而无余品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗婆那王〈请佛品〉，后有〈陀罗尼品〉、〈偈颂品〉，亦不足以言足本。就中唐译〈偈颂品〉，非本经制“断肉章”以前所有。而魏译作〈总品〉，则制“断肉章”以前重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此〈总品〉，应为总集《楞伽经》重颂而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得传诵不失，乃附于残本之后。唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此虽无古本可勘实，以理论之，其演变当如是。
《楞伽经》一经，素称难读。不仅文字艰涩，其句义次第，倍觉深隐。以是，古人或判为百八句，三十九门。此三十九门，或分作四十一门等。古人多以为随问随答，不复深求次第。欧阳渐《楞伽疏决》云：“雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖。”是直以本经为杂乱无叙，以是割裂全经，类为六聚。然三藏中，“修多罗次第所显”。作者精研论典，而不能善识摩诃衍经体例，乃竟杂乱视之。读之而苦无条贯，是情可谅，如视为杂乱，割裂全经，则不免贻误后学！《楞伽义记》，于三十九门，约为境行果三，果中分共与不共，是知本经有次第可循，然据经研核，间亦未尽。今依《楞伽经》义，科此楞伽正宗为二：一、“总问略答直示佛心”，即百八句。二、“随问广答渐入自心”，即旧判三十九门。随问广答中，依楞伽义次而分为四门：一、入胜解行地；二、入心量地；三、入无所有地；四、入最胜地。经云：“无所有何次？”[A46]胜义自证，有何次第可言？然胜义空性不碍如幻法相，其中次第因循，固历然有序。于四门中，复为分别，（连百八句共）作二十章，列表如下：
　　　一、总问略答直示佛心(一章)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌心意意识(二)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌开示性相┼诸法自性(三)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌善辨中边┤　　　　└二无我相(四)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌成就胜解┤　　　　└远离增减(五)　　　　　　　　　　　　　┌─入胜解行地┤　　　　└解释深密(六)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└正修加行(七)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌正观缘起(八)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌能入道─┼善解果智(九)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　└远离妄想(一〇)　　　　　　　　　　　　　├─入心量地─┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　┌圣智自觉(一一)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└所入地─┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└兼通理教(一二)　　　二、随问广答渐入自心┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌能入道(一三)　　　　　　　　　　　　　├─入无所有地┤　　　　┌身心转依(一四)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└所入地─┼自觉法性(一五)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└善通理教(一六)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌圆示二果(一七)　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　├别论三德(一八)　　　　　　　　　　　　　└─入最胜地─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通摄四净(一九)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└会归一实(二〇章)
依上大科，《楞伽经》之修证次第，历然不乱，固未尝如或者所见之芜杂也。为易于受持，繁简适中计，就此五门、二十章，更分为五十一节，注明文段，，以作解释所依。读者应时忆全经统系，勿为章节所拘，以免得义次而乖文段！更科列如下：
一、开宗明义门
一、直示佛心章
1.序起……………………“今世后世净”(经文至此，下例)
2.百八句…………………“应当修学”
二、心意意识章
3.析妄见真………………“作二见论”
4.藏识妄现………………“自觉之境界”
三、诸法自性章
5.离有无妄想……………“自觉之境界”
6.净自心现流……………“应当除灭”
7.辨真妄迷悟……………“于彼应当修学”
8.立种性差别……………“一阐提不般涅槃”
9.善五法自性……………“摩诃萨应当修学”
四、二无我相章
10.二种无我………………“摩诃萨应当修学”
五、远离增减章
11.离增减见………………“神通自在成就”
六、解释深密章
12.性空非实………………“莫著言说”(卷一讫)
13.藏心无我………………“心量妄想”
七、修胜解行章
14.修正行…………………“当如是学”
15.离妄想…………………“诸乘及诸地相”
16.依禅定…………………“随顺入如相”
17.向涅槃…………………“初地及十地”
二、入心量地门
八、正观缘起章
18.心量离言………………“轮回三有宅”
19.幻性唯心………………“于相不妄想”
20.文句施设………………“故说离自性”
九、善解果智章
21.禅果差别………………“若觉得解脱”
22.觉智差别………………“种种识不生”
一〇、远离妄想章
23.离妄想…………………“如是则为成”
一一、圣智自觉章
24.自觉圣智………………“得佛无上身”(卷二讫)
25.得意生身………………“自在华庄严”
26.入无间等………………“不入无择狱”
27.悟佛知见………………“是名佛知觉”
28.等佛法身………………“我为佛子说”
29.证本住法………………“悉无有差别”
30.不住二边………………“有无二俱离”
一二、兼通理教章
31.宗通说通………………“有皆如幻梦”
三、入无所有地门
一三、行无相道章
32.境空心寂………………“我说为心量”
33.因语入义………………“亦非无所有”
34.舍识依智………………“如来智清净”
一四、身心转依章
35.转生死身………………“如乾闼婆城”
36.解相续识………………“相续不观察”
一五、自觉法性章
37.非有无…………………“心则平等见”
38.离能所…………………“是亦说邪智”
一六、善通理教章
39.善入自通………………“宗为修行者”
40.迥异世论………………“斯皆世论通”
四、入最胜地门
一七、圆示二果章
41.大涅槃果………………“亦无有所说”(卷三讫)
42.等正觉果………………“不毁大导师”
一八、别论三德章
43.法身……………………“是则为大乘”
44.解脱……………………“无所有何次”
45.般若……………………“言说不可得”
一九、通摄四净章
46.自性清净………………“是则为成相”
47.生此境清净……………“是则佛正觉”
48.离垢清净………………“作刹那想”
49.得此道清净……………“视之若真实”
二〇、会归一实章
50.开迹显本………………“而为说常住”
51.植因向果………………“斯由不食肉”
余尝三讲《楞伽经》，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，未能成书。顷检得残篇，乃演培法师所记。《楞伽经》是后期大乘论经，抉择当时内外诸学，近无著、世亲之学。然经标“如来藏藏识”为依，与无著、世亲学有所不同，盖承《阿毘达磨大乘经》依他“通二分”，进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。经云：“心量地第七，无所有第八；二地名为住，佛地名最胜。”[A47]全经修入道次，经中随处宣说，固非如偏主无次第者所言。今略记经题解说，及全经义理次第，以存多次讲说之迹。民国六十五年六月十四日，印顺记。