[P.672]第二十二品　智见清净之解释
〔慧体之五．智见清净〕
其次是“种姓智”，转入于道之处故，非〔属〕于行道智见清净[1]，亦不属于智见清净。在〔此两者〕之间无〔清净之〕名称。然，入〔此〕观之流故称为观。其于须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道于此四道智为“智见清净”。
〔一、四道智〕
〔一〕〔须陀洹道智〕
其中，先述欲成就初道智者，即无其他之行。然，彼所应行者，皆在令生起随顺最后观时既行了。生起如斯随顺智之彼〔瑜伽者〕，依彼〔遍作、近行、随顺之〕三随顺智，以应自己之力，消灭蔽覆谛之麤大黑暗时，对一切行而其心不入、不住立、不信解、不著、不悬、不缚，如水之〔离〕荷叶、不滞著、萎缩、转还，现起一切相所缘或一切转起所缘皆是障碍。
时，一切相及转起之所缘为障碍而现起时，有随顺智彼〔瑜伽者〕，其习行之后，以无相、不转起、离〔有为〕行、涅槃为所缘，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地，进入圣者种姓、圣者名称、圣者之地——对涅槃所缘行最初之转入、最初之念[P.673]虑、最初之专念——对于道完成无间、等无间、习行、亲依、非有、离去之六种缘之状态，达顶点为观之最高——不转入而生起种姓智。对于此说：“[2]由外之出起、还灭之慧为种姓智者云何？克胜生起故为种姓。转起……乃至……克胜烦恼故为种姓……克胜外之行相故为种姓。入于不生起故为种姓。不转起……乃至……入于无恼、灭、涅槃故为种姓。克胜生起入于不生起故为种姓。”〔由此而〕详知一切。
其时，以说明由一转〔作用〕，虽转起于一〔速行〕路中，但对随顺、种姓是别异之所缘而转起，有如次之譬喻：即如欲跳超大水路而欲立彼岸之人，急速走来，握住结悬生在水路此岸之树枝或绳、棒而身倾向彼而跳越，到达彼岸之上方时，放弃其〔绳或棒〕，达到彼岸〔身〕还在震动而徐徐站立，如斯此瑜伽行者亦[3]欲由此有、胎、趣、〔识〕住、〔有情〕居而住立涅槃之彼岸，依生灭随观等之速走，以随顺转〔心〕握住悬结于身体树枝之色绳或受等任何之棒是“无常、苦、无我”不即刻放弃，而依第一随顺心而跳越，依第二之〔随顺心，如越水路之人〕以身倾赴彼岸，令意倾向涅槃，依第三〔之随顺心〕如〔彼人〕达彼岸之上方，今到达涅槃之附近，由其心之灭，放弃彼有为之所缘，由种姓心离〔有为〕行而达涅槃之彼岸。而对一所缘未得修习故，如〔身〕震动之彼人，暂不善住立，其后依道智而住立。
其中，随顺〔智〕虽然得除去蔽覆谛之烦恼黑暗，但仍不〔能〕得涅槃为所缘。对此[4]有次之譬喻：
[P.674]曰：某有眼人为见月于夜分出，眺望上空“观察月蚀。”〔月〕为黑云所蔽故，彼不能见月。时起风而吹除黑厚之雨云，又其他〔之风〕吹中等之〔雨云〕，又其他〔之风〕吹〔除〕微细之〔云〕。如斯雨云之离去，其人见月于天空而观察月蚀。其中，三之雨云，如蔽覆谛之麤、中、细之黑暗烦恼。三之阵风，如三随顺〔智〕。有眼人如种姓智。月如涅槃。一一之风吹除次第〔三〕雨云，如以一一之随顺〔智〕除去蔽覆谛之幽暗。雨云之离去，彼人见于天空清净之月，如除去蔽覆谛之幽暗时，种姓智是见清净之涅槃。即，譬虽得三风除去蔽覆月之雨云，但不〔能〕见月，斯〔三〕随顺〔智〕虽除去蔽覆谛之幽暗，但不能见涅槃。如人虽得见月，但不〔能〕除去雨云，此种姓智虽得见涅槃，但不〔能〕除去烦恼之幽暗。
故言此〔种姓智〕转入于道。然，虽不自转入于道，但在转入处，给与“如是生[5]”之道，想念而后灭。道依其〔种姓智〕而不放弃所给与之想念，由无间相续而随结其〔种姓〕智，即生击破、摧破未曾击破、未曾摧破之贪蕴、瞋蕴、痴蕴。就此有次之譬喻：
曰：有某弓箭手，于八宇娑婆[6]程度之距离处，置立百个楯，以布包脸〔不见余处〕点算箭而立车上，他人移动此车，弓箭手至楯之正面时，其处以棒与想念（暗示），弓箭弓手不违其棒之暗示而放箭，皆射穿百个之楯。其时，棒之暗示如种姓智，弓箭手如道智。弓箭手不违棒之暗示而射穿百个之楯，道智不放去依种姓智所给之[P.675]想念而以涅槃为缘，如击破、摧破未曾击破、未曾摧破之贪、瞋、痴蕴。
而此道非仅击破贪蕴等，又令干尽无始轮回转生之苦海，封锁一切恶趣之门，令七圣财[7]现前，舍断八支之邪道，令寂灭一切之恐怖怖畏，成为等正觉者之真子，获得其他数百之功德。如斯与很多功德之须陀洹道相应智而为须陀洹道之智。
第一智[8]毕
〔a、须陀洹果〕
其次[9]，此〔须陀洹道〕智之后，其〔须陀洹道之〕异熟，于二或三〔刹那〕生起〔须陀洹〕果心。〔此〕为出世间善之无间（直后）之异熟故：
“[10]世人言此为无间定。”或说：
“[11]为诸漏之尽灭而迟得无间〔定〕。”然，或人人说果心是一、二、三或四〔刹那〕。此不得取为〔正说〕。然，习行随顺〔智〕习行之后，生起种姓智。故[12]最低限度应有二随顺心——于一〔心〕不得习行缘——。而速行路是七心最长。故第二随顺〔心〕有〔速行路〕、第三是种姓〔心〕、第四道心、果心是〔最后之〕三〔刹那〕。又三随顺〔心之速行路〕，第四是种姓、第五是道心，果心是二〔刹那〕。故言：“生起二或三〔刹那〕之果心。”
又某人人于四随顺〔之速行路〕，说第五是种姓、第六是道心，果心为一〔刹那〕。然，第四或第五安止（入定）〔圣道〕，其以后近于有分故〔非安止〕。然者其〔说〕即被否定，故〔此说〕不见做坚实之说。
[P.676]而以上名须陀洹为第二圣者。〔此须陀洹〕即虽过于放逸，七次转生轮回天、人已，得灭尽苦而（般涅槃）。
〔b、十九之观察〕
其次于果后，彼〔须陀洹〕之心入于有分。由此为断有分而观察道，生起意门转〔心〕。此之灭时，于顺次观察道有七速行。更入有分，同样而为观察果等而生起转等。生起其等之时，彼（一）观察道、（二）观察果、（三）观察已舍断诸烦恼、（四）观察残余诸烦恼、（五）观察涅槃。即彼（一）“我实此道而来”观察道、（二）由此“我得如斯功德”而观察果、（三）由此“我舍断此等之烦恼”而观察已舍断之诸烦恼、（四）由此“于我残存此等之烦恼”而观察上三道应断诸烦恼、（五）最后“我通达此法为所缘”而观察涅槃。如此须陀洹，斯陀含、阿那含亦〔各有此五观察〕。其次，阿罗汉不观察残余之烦恼故〔有四观察〕。如斯于一切有十九之观察。而且此〔观察之数〕为最大限度。然，观察已舍断之〔烦恼〕及残存之烦恼，于诸有学是或有或无。即，无此观察之摩诃那摩问世尊言：“[13]于我内还有未舍断之何法故，时诸贪法在夺我心耶？云云。”
〔二〕〔斯陀含道智〕
其次，如斯观察已，彼须陀含之圣弟子，继续坐其处，又于其他之时，以薄弱欲贪、瞋恚为达第二地之行瑜伽。彼集中根、力、觉支，摩触（思惟）色、受、想、行、识之分之彼诸行是“无常、苦、无我”，返复没入于观[P.677]路而〔思惟此〕。如斯行道之彼〔瑜伽者〕依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智时，种姓〔智〕之后生起斯陀含道。与此相应智谓斯陀含道智。
第二智毕
〔斯陀含果〕
此智之后亦如前说，当知有〔二或三刹那之〕果心。以上此斯陀含（一来）谓第四之圣者，〔彼〕唯来此世间一次，即得苦之灭尽。其后之观察如既说。
〔三〕〔阿那含道智〕
如斯观察已，此斯陀含之圣弟子，继续坐其处，又于他时，为舍断欲贪、瞋恚之无余而欲达第三地以行瑜伽。彼集中根、力、觉支，返复没入于观路，以智摩触〔其思惟〕彼诸行是“无常、苦、无我”。如斯行道之彼〔瑜伽者〕，依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智之时，于种姓之后而生起阿那含道。与此相应智谓阿那含道智。
第三智毕
〔阿那含果〕
此智之后如于前述，当知有〔二或三刹那之〕果心。以上此阿那含（不还）谓第六之圣者，〔彼〕化生于其处而般涅槃，不由〔其处〕还来。不由结生再来此世间故。其后之观察如既说。
〔四〕〔阿罗汉道智〕
如斯观察已，彼阿那含之圣弟子，继续坐其处，又于他时，为舍断色〔贪〕、无色贪、慢、掉举、无明之无余而欲达第四地而行瑜伽。彼集[P.678]中根、力、觉支，以返复没入观路，以智摩触〔其思惟〕彼诸行是“无常、苦、无我”。如斯行道之彼〔瑜伽者〕，依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智之时，于种姓之后生起阿罗汉道。与此相应之智谓阿罗汉道智。
第四智毕
〔阿罗汉果〕
此智之后而如前述，当知〔二或三刹那之〕果心。以上此阿罗汉谓第八之圣者，〔彼〕漏已尽，保持最后身、舍下重担、随得自义、遍尽有结、正知而解脱，含括天及〔人〕世界，为最高之应供者。
此所说：“[14]其次之须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于此四道谓智见清净智。”应得顺次而说此等四智。
〔二、智见清净之威力〕
今识知由四智成此智见清净之威力，
〔一〕菩提分之圆满状态、〔二〕出起、〔三〕力之结合、
〔四〕应舍断所舍断之诸法、
〔五〕于现观时所说遍知之作用，
其等一切当知随其自性。
〔一〕〔三十七菩提分之圆满〕
其中，“菩提分圆满之状态”是〔三十七〕菩提分之圆满状态。即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之此等三十七法，是依菩提支分义，得圣道之领域名菩提分故——于领域故，在资助之状态故——言为菩提分。
〔四念处〕　各各出入于所缘而现起故为“处”（起）。念即是处故为“念处”。而[P.679]于此身、受、心、法捕捉不净、苦、无常、无我之相，又成为舍断净、乐、常、我之想而转起故分为四种。故言为四念处。
〔四正勤〕　勤于此故为“勤”，美好之勤为“正勤”。又依此正勤故为正勤。又无有其烦恼之丑故[1]为美好，由生利益安乐之义而持最胜之状态故，又行作故[2]优美之状态为勤，故为正勤。此是精进之同义语。此舍断已起、未起不善，不生起作用及成为未起[3]、已起善之生起令存续之作用故为四种。故言为四正勤。
〔四神足〕　依前[4]所说之义为“神变”。与其〔神变〕相应，故依〔神变之〕前行义，又〔神变〕为果故，由〔神变之〕前分成为神变之足而为“神足”。此依欲等成为四种，故言为四神足。所谓：“[5]有欲神足、精进神足、心神足、观神足之四神足。”此唯出世间。其次世间者：“[6]若比丘以欲为主而得定、得心一境性者，此言欲定。”之等语故，以欲等为主（增上）而所获得之法。
〔五根、五力〕　克胜于不信、懈怠、放逸、散乱、痴惑故，有克胜之称，依增上之义“根[7]”。又不能克胜不信等故，依不动之义而为“力”。其两者以信等为五种，故言为“五根、五力”[8]。
〔七觉支、八支圣道〕　次依觉有情之支分而念等之七为觉支，又依脱出之义，正见等之八道支，故言“七觉支、八支圣道”。以上为三十七菩提分法。
于〔圣道之〕前分起世间之观时，由十四种[9]把握身者，有身随观念处。由九[P.680]种[10]把握受者，有受随观念处。由十六种[11]把握心者，有心随观念处。由五种[12]把握法者，有法随观念处。
〔于前分之世界观〕此我身未曾起而见他人生起不善，“斯行者生起此，我不行如是，若如斯于我〔之不善〕是不得生起”，其〔不善之〕不生，于精进时，有第一之正勤。于自己既见现行之不善，精进令舍断此时，有第二〔之正勤〕。此于我身[13]未曾生起禅，或令生起观之精进者，有第三〔之正勤〕。已生起之〔禅支或观〕不减退，常常〔努力而〕生起〔善〕者，有第四之正勤。
〔又于前分之世间观〕以欲为主而生起善时有欲神足……乃至……离邪语时有正语。如斯〔于前分之世间观之三十七菩提分法〕得种种心。
然，生起此等四〔圣道〕智之时，于一心得〔三十七菩提分法〕。于〔圣〕果之刹那，除四正勤而得其余三十三〔菩提分法〕。如斯一心中得此等中，以涅槃为所缘，一念于身等，实现舍断净想等之作用而言为四念处。如斯一之精进，实现不令生起未起〔之不善〕等作用而言为四正勤。于〔四念处、四正勤以外〕，其余没有〔如一为多，多为一之〕增减。
又彼等〔三十七菩提分法〕中
九是一种、一是二种、又为四、五种。
又为八种、九种。如斯彼为六种类。
“九是一种”者，欲、心、喜、轻安、舍、思惟、语、业命〔之九〕，唯有欲神足一种，不能分为其他之部分。“一是二种”者，信是由根与力为二种。“又四、五种”者，又其他之一是四种，他〔之一〕为五种之意思。其中，定之一依根力、觉支、道支为四种，慧是彼等〔根、力、觉支、道支之〕四及由神足之部分为五种。“又八种九种”者，其他之一为八种，一为九种之意思。〔即〕念是由四念处、根[14]、力、觉支、道支而为八种，精进由四正勤、神足、根、力、觉支、道支而为九种。如斯
[P.681]此等菩提分是十四[15]之不杂（纯粹之区分），
若依部分[16]为七种，区分之即为三十七。
依自作用之完成与自性转起故，
彼等一切是圣道发生之时而发生。
如斯先于此〔智见清净〕中，知菩提分之圆满状态。
〔二〕〔出起〕
“出起与结合”者，是出起与力之结合。即世间之观以相为所缘故，又断绝转起之原因及集故，无论由相、转起皆不出起。种姓智不断绝〔转起之〕集故，由转起虽不出起，但以涅槃为所缘故由相而出起。如斯〔于种姓智〕一方面有出起。故曰：“[17]由外之出起、还转之慧是种姓智。”又“[18]由出起还转而入不生起故而为种姓。由转起还转云云”。然，此等四〔道〕智是无相为所缘故由相转起，断绝〔转起之〕集故由转起而出起。由此两方面而出起，故说：“由两方面出起、还转之慧是道智。”云何。须陀洹道之刹那，依见之义正见是由邪见而出起。又随转其〔邪见〕之诸烦恼蕴而出起，又由外之一切相出起，故言：“由两方面出起、还转之慧是道智。”由攀著之义，正思惟是由邪思惟……由把握之义，正语是由邪语……由等起之义，正业是……由净白之义，正命是……由策励之义，正精进是……由现起之义，正念是……由不散之义，正定是由邪定出起。又由随转〔邪定〕之诸烦恼蕴而出起，又由其他之一切相出起，故言：“由两方面出起、还转之慧是道智。”
言“于斯陀洹道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是由麤欲贪结、瞋恚结、麤之欲贪随眠、瞋恚随眠而出起……于阿那含道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是微俱之欲贪结、瞋恚结、微俱之欲贪随眠、瞋恚[P.682]随眠而出起……乃至……阿罗汉道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是由色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠而出起。又由随转此之诸烦恼蕴而出起，又由外之一切相而出起，故言：‘[19]由两方面出起、还转之慧是道智。’”
〔三〕〔力之结合〕
其次修习世间之八等至时，是止与力为主，修习无常随观等时，是观之力为〔主〕。然，圣道之刹那，彼等〔止、观之〕法，由互相不凌驾〔他〕义，双结而转起。故于此等四〔道〕智结合两方面。所谓“[20]由掉举与俱之诸烦恼蕴出起者心一境性之定，是以灭境为（所缘）。又由无明与俱诸烦恼蕴出起者随观义之观，是以灭为境。如斯由出起之义，止与观是一味。双结[21]于互相不凌驾其〔他〕。故由出起之义而止与观言为双结而修习”。当知如斯此〔智见清净〕中之出起与结合。
〔四〕〔烦恼之舍断〕
其次〔依智〕“舍断应所舍断之诸法”者，当知于此等四〔道〕智，由其智舍断应所舍断之诸法。即此等〔四道智〕是行如理舍断称为结、烦恼、邪性、世间法、悭、颠倒、系、不应行、漏、暴流、轭、盖、执取、取、随眠、垢、不善业道、〔不善〕心生起之诸法。
其中，“结”者，〔今世之〕诸蕴与〔来世之〕诸蕴、果与业、苦与有情连结故，言色贪等十法为〔结〕。即只要有彼等〔诸结〕，此等〔诸蕴、果、苦等〕即无止灭。其中，色贪、无色贪[22]、慢、掉举、无明之此等五是连结〔色、无色之〕上〔二界〕[P.683]所生起之诸蕴等，故言为“上分结”。有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚之此等五连结[23]下〔欲界〕所生诸蕴等，故言为“下分结”。
“烦恼”者，是在自杂染故，又为杂染相应法故，为贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沈、掉举、无惭、无愧之此等十法。
“邪性”者，是转起邪故是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定之此等八法，又共邪解脱[24]、邪智为十〔法〕。
“世间法”者，转起世间之〔诸蕴〕时，不令止灭〔世间〕法故，为利得、不利得、名声、不名声、乐、苦、毁呰、赞叹之此等八法。于此，此世间法之语，依〔其〕原因及近行（附随），当知含有利得等为基之随贪及不利得等为基之瞋恚。
“悭”者，是住处等，不能与〔其他〕任何人共有，由行相转起之住处悭、〔檀〕家悭、利得悭、法悭、称赞悭之五悭。
“颠倒”者，于无常、苦、无我、不净之事物，转起常、乐、我、净之想颠倒、心颠倒、见颠倒之此等三法。
“系”者，以系名身与色身故为贪、颠等之四。不论如何，说彼等是贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此谛住著身系。
“不应行”者，是由欲、瞋、痴、怖畏而作不应作，不作应作是此之同义语。即此是诸圣者所不应行故，言为不应行。
“漏”者，若由所缘至种姓〔智〕止，若由处所[25]至有顶（非想非非想处）止而转起故，是依常流出之义。如水瓮之裂孔而漏水，由不防护〔眼等之〕门而漏故，[P.684]又轮回苦之漏故，此乃欲贪、有贪、邪见、无明[26]之同义语。〔右之欲贪等之四法〕是牵引于有之海洋义，又由难度义而〔言〕为“暴流”。
不别离所缘，又不别离苦故，〔言〕为“轭”。〔此是〕彼等〔欲贪等〕之同义语。
“盖”者，是心之障、盖、蔽覆之义而为欲贪之五。
“执取”者，超越各各法之自性而〔无问题〕，把触他之不实自性为行相而转起故，此是邪见之同义语。
“取”者，是由一切行相，于缘起[27]之解释既说欲取等之四。
“随眠”者，是依力强之义，如斯说欲贪随眠、瞋恚、慢、见、疑、有贪、无明随眠为欲贪等[28]之七。即彼等强力故数数为欲贪等生起之因，于〔有情〕随眠故为随眠。
“垢”者，如油或膏药之残滓，令自他不净故，为贪、瞋、痴之三。
“不善业道”者，依不善业及恶趣之道，为杀生、偷盗、邪欲行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚支、邪见之此等十。
“生起不善心”者，是八之贪根、二之瞋根、二之痴根之此等[29]十二。
若如理舍断此等结等之诸法者，行此等〔四道智〕。〔其为〕云何？先于“〔十〕结”是有身见、疑、戒禁取及应至恶趣之欲贪及瞋恚此等五法，是初智之所断。余麤之欲贪、瞋恚是第二智之所断。微细之〔欲贪、瞋恚〕是第三智之所断。色贪等之五是第四智之所断。以下虽然不“唯”语而确言，或言烦恼是上位智之所断时，当知已由下位智破除（舍断）应至恶趣等，〔其余是〕上位智之所断。
于“烦恼”，见、疑是初智之所断。瞋是第三智所断。贪、痴、慢、昏沈、掉举、无惭、无愧是第四智之所断。
[P.685]于“邪性”，邪见、妄语、邪业、邪命，此初智之所断。邪思惟、两舌、恶口，此是第三智之所断。而当知此时，语唯是思。绮语、邪精进、〔邪〕念、〔邪〕定、〔邪〕解脱、〔邪〕智是第四智之所断。
于“世间法”，瞋恚是第三智之所断。随贪是第四智之所断。名声及称赞之随贪是第四智之所断，或人人〔说〕。
“〔五〕悭”是唯初智之所断。“颠倒”是以“无常为常”、“无我为我”为想、心、见之颠倒，及以“苦为乐”、“不净为净”之见颠倒，此是初智之所断。“不净为净”之想、心颠倒是第三智之所断。“苦为乐”想、心之颠倒是第四智之所断。
于“系”，戒禁取〔身系〕、此谛住著身系是初智之所断。瞋恚身系是第三智之所断。余〔之贪欲身系〕是第四智之所断。
“不应行”是唯初智之所断。于“漏”，见漏是初智之所断。欲漏是第三智之所断。余之〔有漏、无明漏之〕二是第四智之所断。“于暴流、轭”亦然。
于“盖”，疑盖是初智之所断。欲贪、瞋恚、恶作（后悔）之三是第三智之所断。昏沈、睡眠、掉举是第四智之所断。
“执取”唯初智之所断。“于取”，是一切世间法依事欲所欲故色、无色贪亦入于欲取。故此〔欲取〕是第四智之所断。余〔之三〕是初智之所断。
于“随眠”，见、疑随眠唯初智之所断。欲贪、瞋恚随眠是第三智之所断。慢、有贪、无明随眠是第四智之所断。
于“垢”，瞋垢是第三智之所断。其余〔之贪、痴〕是第四智之所断。于“不善业道”，杀生、偷盗、邪欲行、妄语、邪见〔之五〕是初智之所断。两舌、恶口、瞋恚之三是第三智之所断。绮语、贪欲是第四智之所断。
于“不善心生起”，四种见相应及疑相应之五是初智之所断。二之瞋恚相应是第三智之所断。其余〔之五〕是第四智之所断。而某〔智〕所断者，应依其〔智〕而舍断。故言：“若如理舍断斯等结等之诸法者，以行此等〔四道智〕。”
其次[30]此等〔四智〕能舍断此等诸法之过去、未来耶？或〔舍断〕现在耶？又[P.686]此时，若先〔舍断〕过去、未来者，精进即不陷于无结果。何故耶？应舍断者于〔现在〕无有。又〔若舍断〕现在者，其〔精进〕应为无成果，是与精进俱舍断故，又道之修习应陷于有杂染。或〔道之修习陷〕于与诸烦恼不相应。然，现在之烦恼即与心不相应。此评难非仅在此处。然，圣典亦〔如次说〕：“[31]舍断烦恼是舍断过去之烦恼耶？舍断未来之烦恼耶？舍断现在之烦恼耶？”更言：“若舍断过去之烦恼者，灭尽已灭尽、令灭已灭、令离已离去，即〔成为〕令灭没已灭没者，〔即成为〕舍断过去而非现在者。”“〔故〕不舍断过去之烦恼”而被否定。同样，言：“[32]若舍断未来之烦恼者，然者，舍断未生者、舍断未发生者、舍断未生起者，〔即成为〕舍断未现前者，即〔成为〕舍断未来不存在者。”“〔故〕不舍断未来之烦恼”而被否定。同样言“[33]若舍断现在之烦恼，然者，有贪染者舍断贪，有瞋怒者舍断瞋……舍断〔烦恼〕强有力之随眠，〔即成为〕黑白之诸法双结而转起，道之修习成为杂染”，“〔故〕不舍断过去之烦恼、不〔舍断〕未来之〔烦恼〕、不舍断现在之烦恼”而否定了一切。质问终结[34]言：“然者，即无修习道、无作证果、无舍断烦恼、无现观法耶？”可知：“不然，有修习道……乃至……有现观法。”言：“譬喻云云。”如次说：“[35]譬喻有未生果实之幼树，有人切断其〔树〕根，其树未生之果实者皆不生，未发生者皆不发生，未生起者皆不生起，未现前皆不现前。如斯，生起是诸烦恼之发生因，生起是〔诸烦恼发生之〕缘。见生起之过患，心跃入不生起〔之涅槃〕。心跃入于不生起故，依生起之缘，应发生诸烦恼，未生者皆归于不生……乃至……未现前皆不现前。如[P.687]斯因之灭故苦之灭。转起是因……相是因……营务是因……乃至……心跃入不营务〔之涅槃〕故，依营务之缘而应发生诸烦恼，此皆未生……乃至……未现前皆不现前。如斯‘因之灭故’果之灭。如是有修习道、有作证果、有舍断烦恼、有现观之法。”
〔以上之说〕是指何而说耶？是指舍断地得诸烦恼而说。然者，地得〔之烦恼〕为过去、未来耶？或现在耶？此是生起地得。
然[36]，生起（一）现起〔生起〕、（二）已存离去〔生起〕、（三）作机会〔生起〕、（四）地得〔生起〕有多种类。其中，谓：“（一）现在生起。”称为一切之生、老、坏之具有者。（二）尝味所缘之味已灭，称为已尝味离去者之善、不善及达于生〔、老、坏〕之三而灭者，称为已存离去者[37]其他之有为，言为“已存离去生起”。（三）说如彼曾所行彼诸业为业，虽已过去，已排拒他〔业〕之异熟（报），而作自己异熟〔生起之〕机会，已作如斯之机会，异熟虽未生起，但作斯机会时，是必定会生起，故谓：“作机会生起。”（四）于各各之地，未根绝之不善，谓“地得生起”。
〔地与地得之差别〕
此中，当知地及地得之差别。“地”者，为观所缘之〔欲、色、无色三〕地之五蕴。“地得”者，于其等诸蕴中，值得生起烦恼种。然，由其〔烦恼种〕其所得之地而得名，故言地得。而其〔地〕非依所缘而〔得〕。然，依所缘者，虽〔缘〕一切过去、未来〔之诸蕴〕，但已所遍知而缘诸漏尽者之诸蕴，而烦恼会生起。恰如大迦旃延，缘莲华色〔比丘尼〕等之诸蕴，苏丽耶[38]长者对难陀学童[39]等〔生起烦恼〕。若〔所缘而起之烦恼〕为地得者，其〔所缘〕不能舍断故，即任何人亦不舍断有根。不然，当知由基（烦恼之生起处）而有地得。即由观遍知诸蕴生起各各之处，〔诸蕴〕生起以来，于其等〔诸蕴〕中，轮转根之烦恼种是随眠，其〔烦恼种〕当知由未舍断之义而〔言〕地得。
[P.688]其中，或人、或诸蕴中依未舍断之义而有随眠烦恼者，于其人唯其等诸蕴为其等烦恼之基，属他〔人之烦恼〕诸蕴，非是〔其等烦恼诸蕴之基〕。又唯过去之诸蕴为过去之诸蕴中未舍断随眠烦恼之基，其他非成〔未来、现在诸蕴之基〕。就未来等亦同此。同样唯欲界之诸蕴，为欲界诸蕴中之未舍断随眠烦恼之基，其余非为〔色、无色界诸蕴之基〕。就色、无色界亦同此。其次，于须陀洹等〔之诸圣者〕中，任何圣者之诸蕴中，有各各为轮转根本之烦恼种，而依各各之道已舍断者，其圣者之诸蕴，已舍断轮转之根本，即无其等烦恼之基故而得地之名称。凡夫皆未舍断轮转根本之诸烦恼故，所作之业善或不善也。彼〔凡夫〕业、烦恼为缘而轮回轮转。不得言：“此轮转之根本〔烦恼〕唯彼〔凡夫〕之色蕴而无受蕴等〔……乃至……〕或唯识蕴而无色蕴等。”何以故？于五蕴中无有差别之随眠。云何〔若以譬喻言〕：
如大树住立于地上，依地味及水味，因此根、干、枝、小枝、幼芽、叶、华、果实繁荣，亭亭于摩天，虽至劫末种子展转，树种相续存在时，不得言：“唯由地味而非根干……或唯有果而非于根等。”何以故？〔地味等〕无差别行循于一切之根等。又譬喻厌恶其树之华、果实等之人，于〔其树之〕四方钉入曼睹伽刺（鱼刺）之毒刺，其树触其毒因为夺去地味及水味，当然不能生育，应无再相续发生之可能。
如斯厌恶蕴之转起之善男子，如〔厌恶其树之〕人，加毒于树之四方，开始自己相续于修习四道。时彼蕴之相续，触[40]其四道之触毒，夺去普遍轮转根之诸烦恼故，成为唯作业而〔无报〕以至身业等之一切种类之业，于未来不再令发生，不可[P.689]能使他有（来世）发生相续。最后由识之灭，如无燃料之火，遍于无取而般涅槃。当知如斯地[41]与地得之差别。
又其次[42]（一）现行〔生起〕、（二）所缘坚执〔生起〕、（三）未镇伏〔生起〕、（四）未根绝〔生起〕之四种生起。
其中，（一）“现行生起”，不外于现在生起。（二）其次，〔缘〕来眼等识阈者为所缘，于前分虽不生起烦恼种，于后分坚执所缘而一向生起〔烦恼种〕故，言为“所缘坚执生起”，如大帝须长老行乞于美人村[43]，见异性之容色而生起烦恼种。（三）由止观未镇伏任何烦恼种，虽心相续而不增大，遮止无生起之因故，为“未镇伏生起”。（四）其次依止观虽已镇伏，依圣道而未根绝〔烦恼种〕，不超越生起之可能性，故为“未根绝生起”。得八等至之长老〔飞〕行于虚空时，闻妇人美声之歌并摘开花树林中之花，〔彼〕生起烦恼种。当知此所缘坚执〔生起〕、未镇伏[44]〔生起〕、未根绝生起之三种所包摄于地得。
以上所说生起之中，称为现在、已存离去、作机会、现行此四种生起，非此道所断故，即由何等之智亦非能舍断。其称为地得、所缘坚执、未镇伏、未根绝之此〔四种之〕生起，令灭其各各生起之状态，其各各生起世间、出世间之智故。以〔智〕可舍断〔其生起〕。如斯在此〔智见清净之〕中，当知：“〔由智〕舍断所应舍断之诸法。”
〔五〕〔作用〕
于现观之时说有遍知等之作用，
知其等一切〔之作用〕是随其自性。
曰：于谛现观时，说此等〔须陀洹道等之〕四智于一一之刹那有遍知、舍断、[P.690]作证、修习之此等遍知等之各四作用，知其等〔作用〕是随其自性。即诸古人如次说：“譬喻灯火于非前非后一刹那燃烧灯心，破除黑暗，辉耀光明，夺去油而行四作用，斯道智于非前非后一刹那现观四谛。〔即〕由遍知现观而现观苦，由舍断现观而现观集，由修习现观而现观道，由作证现观而现观灭。〔此〕说何耶？灭为所缘以观通达而证得四谛。”又如次说：“[45]诸比丘！观苦者亦观苦之集、观苦之灭、观至苦灭之道云云。”更说：“[46]具有道者之智，是苦之智、是苦集之智、是苦灭之智、是至苦灭道之智。”
其中[47]，譬喻灯火燃烧灯心，道智是遍知苦。譬喻〔灯火〕破除黑暗，〔道智〕是舍断集。譬喻〔灯火〕辉明，〔道智〕于俱生等之缘性故，称为正思惟等之法而修习道。譬喻〔灯火〕夺去了油，〔道智〕夺去烦恼以作证灭。当知如斯譬喻以对照〔其事实〕。
亦有其之说明法，譬喻太阳出，于非前非后，出现即照诸色、破除黑暗、显现光明、止息寒冷四作用，此道智……乃至……由作证现观而现观灭。于此譬喻太阳照诸色，是以道智遍知苦。譬喻破除黑暗是舍断集。譬喻显现光明，是俱生等之[48]缘性故而修习道。譬喻止息寒冷是作证烦恼之止息、灭。当知如斯对照譬喻。
亦有其他之说明法，譬喻[49]船于非前非后一刹那，舍此岸而横过水流，运载荷[P.691]物，令达彼岸而行四作用，斯道智……乃至……依作证现观而现观灭。此时譬喻船舍此岸，是道智遍知苦。譬喻横过水流是舍断集。譬喻运载荷物，是俱生等之缘性而修习道。譬喻到达彼岸，是作证彼岸之灭。当知如斯对照譬喻。
其次，如斯谛现观之时，一刹那转起四作用之智，是依十六行相之如实义，而一时通达四作用。所谓：“[50]依如实义而四谛云何一时通达耶？是依十六行相之如实义四谛一时通达。〔即〕于‘苦’（一）逼恼之义、（二）有为之义、（三）热苦之义、（四）所谓变易义是〔苦之〕如实义。‘集’是（五）增益之义、（六）因缘之义、（七）结缚之义、（八）障碍之义是〔集之〕如实义。‘灭’是（九）出离之义、（一〇）远离之义、（一一）无为之义、（一二）甘露之义是〔灭之〕如实义。‘道’是（一三）出之义、（一四）因之义、（一五）见之义、（一六）增上义是〔道之〕如实义。依此等十六行相之如实义而四谛为一摄，为一所摄者是一性，所为一性是依一智而通达，故而言四谛于一时通达。”
其中，有〔反问者〕：“于苦等亦有病、痈等其他之义，何故唯说四〔义〕耶？”对此〔答〕曰：“由见其他之〔集〕谛〔等〕而〔其等病、痈等〕已明了故〔不说〕。”
其中，“[51]云何是苦之智？是缘苦所生起之慧、知解”等之理由，以一一谛为所缘而说为谛智。“[52]诸比丘！由见苦者即见集”等之理由，若以一谛为所缘，对余〔谛〕亦完成作用而说为〔谛智〕。
其中，一一谛为所缘时，最初以见“集”，即明了其自性（一）“逼迫”相之彼苦（二）之“有为”（作为）之义。不论如何，此〔苦〕是依集增益之相而所增益、作[P.692]为、聚集。又道是取去烦恼热之苦，为极清凉故，依见其“道”，即明了〔苦之〕（三）“热苦”之义。恰如尊者难陀[53]，因见天女而〔明了〕孙陀利之不美。其次依见不变易之“灭”，当然明了〔苦之〕（四）“变易”之义。
同样由见“苦”即明了其自性（五）“增益”相集之（六）“因缘”义。恰如由不适量之食物见病之生起〔而明了〕食物之病因缘。由见离系之“灭”，而明了〔集之〕（七）“结缚”义。由见出〔离〕之“道”，而〔明了集之〕（八）“障碍”义。
同样以见不远离之“集”而明了（九）“出离”相之灭之（一〇）“远离”义。因见“道”而〔明了灭之〕（一一）“无为”义。然，此〔瑜伽〕者，于无始之轮回虽未曾见道，而其〔道〕是有缘故不外于有为，无缘法〔灭〕之无为便极甚明白。又见“苦”而明了其〔灭之〕（一二）“甘露”义。然，苦为毒，涅槃（灭）是甘露味。
同样于见“集”，“此〔集〕非〔至涅槃之〕因，此〔道〕是得涅槃之因”，（一三）有“出”之相，明了道之（一四）“因”义。以见“灭”而〔明了道之〕（一五）“见”义。恰如见极细之诸色者，〔明了〕眼之明净：“我眼实是明净。”以见“苦”而〔明了道之〕（一六）“增上”义。恰如见多病、痛、贫苦之人人而〔明了〕自在高大之人人。
如斯，由此〔四谛之〕自相而〔明了〕各一之〔义〕，且见他谛而明了他之各三〔谛〕之〔义〕故，于一一〔之谛〕说各四之义。而于〔圣〕道之刹那，此等一切〔十六行相〕之义，由〔各〕四作用苦〔智〕等中之一智而通达。
其次对主张有种种现观之人人，更于阿毘达磨之论事[54]所说。
今说彼遍知等之四作用之中：
遍知有三种亦为舍断及作证，
修习有二种当知是决定说。
一、〔遍知〕
“遍知有三种。”（一）知遍知、（二）度遍知、（三）断遍知，有此三遍知。其中：
[P.693]（一）举示斯：“[55]知通之慧是依知之义为智。”“所知通各各之诸法是所知”为简略之〔说〕：“[56]诸比丘！应知通一切。诸比丘！应知通一切者云何？诸比丘！应知通眼。”等，依此方法而详细说为“知遍知”。其〔知遍知之〕不共（独特）之地是知解缘与名色为〔见清净、度疑清净〕。
（二）举示斯：“[57]遍知之慧是依度知之义为智。”“所遍知各各诸法为度知”为简略〔说〕：“[58]诸比丘！应遍知一切。诸比丘！遍知一切者云何？诸比丘！应遍知眼。”等，依此方法详细说为“度遍知”。其不共之地，由聚之思惟以来，依度知转起“无常、苦、无我”故，而至于随顺〔智〕。
（三）其次举示：“[59]舍断之慧依遍舍之义为智。”“所舍断各各之诸法为遍舍”，斯详细之说“以无常随观而舍断常想”等，依此方法转起故为“断遍知”。其地是坏随观至道智止，由此〔断遍知〕之意义为〔遍知〕。或知〔遍知〕、度遍知皆有〔舍断之〕义故，又决定知、度知所舍断之诸法故，若依此异门应知三遍知、道智之作用。
二、〔舍断〕
“亦为舍断”，舍断亦如遍知（一）镇伏舍断、（二）彼分舍断、（三）正断舍断之三种。
（一）由一切世间定而〔一时〕镇伏敌对法之〔五〕盖等，如水瓮投于〔浮〕水草中〔一时押除其部分水草〕而为“镇伏舍断”。于圣典中说诸盖之镇伏：“[60]镇伏舍断诸盖，是在修习诸禅者。”说此明了故而应知。然，诸盖于禅之前或禅之后皆不能不急周布于心。〔又诸盖之对敌之〕寻等，心被镇伏于安止（根本定）之刹那。故明了诸盖之镇伏。
[P.694]（二）其次，如夜点灯而〔舍断〕黑暗，以各观部分之智支，对治舍断应舍断之法，为“彼分舍断”。即先分别名色而〔舍断〕有身见，以把握缘而〔舍断〕无因、不等因及犹豫垢，以聚之思惟而〔舍断〕我、我所之聚合执，以道非道之差别而〔舍断〕非道为道想，以见兴起而〔舍断〕断见，以见衰灭而〔舍断〕常见，以怖畏现起而〔舍断〕有怖畏为无怖畏想，以见过患而〔舍断〕乐味想，以厌离随观而〔舍断〕乐想，以欲脱而〔舍断〕不欲脱，以省察而〔舍断〕不省察，以〔行〕舍而〔舍断〕不舍，以随顺而舍断谛逆执。或于十八大观[61]〔一〕以无常观〔舍断〕常想、〔二〕以苦随观〔舍断〕乐想、〔三〕以无我随观〔舍断〕我想、〔四〕以厌逆想观〔舍断〕喜、〔五〕以离贪随观〔舍断〕贪、〔六〕以灭随观〔舍断〕集、〔七〕以舍遣随观〔舍断〕过患、〔八〕以尽灭随观〔舍断〕厚想、〔九〕以衰灭随观〔舍断〕营务、〔一〇〕以变易随观〔舍断〕恒想、〔一一〕以无相随观〔舍断〕相、〔一二〕以无愿随观〔舍断〕愿、〔一三〕以空随观〔舍断〕住著、〔一四〕以增上慧观〔舍断〕坚执取住著、〔一五〕以如实智见〔舍断〕痴迷住著、〔一六〕以过患随观〔舍断〕执住著、〔一七〕以省察随观〔舍断〕不省察、〔一八〕以还灭随观舍断结住著。此亦为彼分舍断。
其中，以无常随观等之七，如何舍断常想等耶？既于坏随观[62]所说。
〔八〕其次“衰灭随观”者，为除灭厚〔想〕，“以尽灭之义为无常”，此为见尽灭者之智。依其〔智〕舍断厚想。
〔九〕“衰灭随观”者，如斯说：
“[63]〔现在〕所缘而准确，差别〔过去、未来之〕两者为一，
以胜解灭为衰灭相观。”
如斯说以现见及推比见诸行之坏灭，称其坏灭为胜解灭。以〔衰灭随观〕而舍断营[P.695]务。然，观“〔人〕为其营务之〔诸法〕如斯为衰灭法”者之心，不倾向营务。
〔一〇〕“变易随观”者，以色七法等[64]超越各各之差别，见变异之转起。又以老及死之二行相，见生起者之变易。以其〔变易随观〕舍断恒想。
〔一一〕“无相随观”者，不外是无常随观，由此舍断常想。
〔一二〕“无愿随观”者，不外是苦随观，由此舍断乐愿、乐冀求。
〔一三〕“空随观”者，不外是无我随观，由此舍断有我之住著。
〔一四〕“增上慧法观”者，如斯说：
“[65]又省察所缘，坏随观，
又现起空，〔此为〕增上慧。”
知色等之所缘，见所缘及其所缘之心坏，以知解坏灭〔诸行之〕空性而观：“诸行必破坏，诸行有死，其他任何物亦然。”其〔观〕是增上慧而且为诸法之观故言增上慧法观。以〔增上慧法观〕而善见无常坚实及无我坚实故，以舍断坚实取住著。
〔一五〕“如实智见”者，是把握缘与名色。由此转起“[66]我于过去世是存在耶？”等〔疑惑〕，及“世间是由自在天之发生”等之〔邪见〕而舍断痴迷住著。
〔一六〕“过患随观”者，由怖畏随观而生起——于一切有等见怖畏——智也。不见可滞著之任何物故，舍断执住著。
〔一七〕“省察随观”者，行脱之方便为省察智，由此而舍断不省察。
〔一八〕“还灭随观”者，是行舍〔智〕及随顺〔智〕。然，其时彼〔瑜伽者〕之[P.696]心，如滴水于倾斜之荷叶上，而说一切诸行是退没、萎缩、转还。故〔以还灭随观〕而舍断结住著，是舍断欲结等烦恼住著、烦恼转起为义。
当知如斯是详细之彼分舍断。又于圣典简略说：“[67]修习决择分定者，舍断诸恶见之彼分。”
（三）其次恰如雷电之击树，依道智而舍断结等诸法不再转起时，此言“正断舍断”，对此说：“[68]至灭尽，修习出世间之道者是正断舍断。”
以上于此等三舍断，因为唯正断舍断之意义。然，彼瑜伽者，于前分[69]镇伏舍断、彼分舍断亦为〔正断舍断之〕义故，当知由此异门而三舍断亦是道智之作用。恰如杀敌王而即王位者，言〔即位〕以前所行亦是行王彼此之一切〔行为〕。
三、〔作证〕
“作证”者，虽〔作证〕是世间作证、出世间作证之分二种，但于出世间作证有见、修之别故为三种。其中：
（一）“我是得初禅者、自在者，我是作证初禅。”由如是方法言初禅等[70]之触达为“世间作证”。触达者是证得后“我证得此”，由现在智触为触达。然，对此义，举示：“[71]作证之慧是依触达之义为智。”作证之解释：“所作证之诸法，皆是此触达。”又虽〔如是定、道、果等〕于自己相续中不令生起〔实现〕，但唯不缘其他〔无明等烦恼〕，依智所知诸法是此作证。故说：“[72]诸比丘！应作证一切。诸比丘！然者，云何作证一切。诸比丘！应作证眼。”等。更说：“[73]见色者乃作证。受……乃至[P.697]……见识者乃作证。以眼……以老死……属于甘露（不死），见涅槃者乃作证。所作证各各之诸法，一切皆是此触达。”
（二）其次，于初道[74]之刹那见涅槃为“见作证”。
（三）余道之刹那〔作证涅槃〕为“修作证”。因为〔见作证、修作证之〕二种亦此意义。故依见、修而作证涅槃，当知此〔道〕智之作用。
四、〔修习〕
“修习为二种”，其次修习唯世间修习、出世间修习之二种，其中：
（一）生起世间之戒、定、慧，依彼等[75]相续习气，为“世间修习。”
（二）生起出世间之〔戒、定、慧〕，依彼等[＊][A1]相续习气，为“出世间修习”。其中，因为出世间〔修习〕之意义。然，此四种之〔道〕智是令生起出世间之戒等。于彼等〔戒等〕有俱生缘等之性故，依彼等〔瑜伽者〕令相续而习续故，唯出世间修习，为此〔道智之〕作用。如斯：
于[76]现观时所说遍知等之作用
当知其等一切[77]随于自性。
而于以上：
“[78]住立于戒有慧人
进行修习心与慧。”
由如斯所述自性，为示慧修习之规定，以详说：“[79]以作〔慧之〕根令成就二清净之后，行〔慧之〕体令成就[80]五清净而修习。”亦解答〔以上〕质问：“云何而应修习〔此〕耶？”
此为令善人喜悦，造清净道〔论〕，解释慧修习论中之智见清净，名为第二十二品。