[P.598]第十九品 度疑清净之解释
〔慧体之二．度疑清净〕
其次，依把握名色之缘，关于越度〔过去、现在、未来〕三世疑惑之智，称为“度疑清净。”欲成就〔其度疑清净〕之比丘，譬喻名医看病遍求其起〔因〕，或譬如有怜愍〔心之〕人，见愚钝幼儿卧于路上，顾念此是谁之子而〔遍求〕其父母，如斯顾念[1]而遍求名色之因缘。
〔一、把握名色之缘，其一〕
彼〔瑜伽者〕最初如次考察：“先此名色非无因。于一切处、一切时、一切者为现一如〔因果关系之〕状态故。自在天等不成其因。名色以外没有自在天故。又依人人所说名色者不外是自在天，名色称为自在天等，不得〔其自身〕因之状态故，其〔名色〕应有〔他〕因缘。然者，何为其等〔因缘〕耶？”
〔一〕〔把握色身之缘〕
彼〔瑜伽者〕如斯顾念名色之因缘，先于此色身，把握有如次之因缘：“此身之生，非生于青莲、红莲、白莲、睡莲等之间。亦非〔生于〕宝珠、真珠等颈饰等之〔间〕。但生于生脏（胃）与熟脏（直肠）之间，于腹膜之后，背椎之前，围绕于肠间膜，自身亦可嫌恶厌逆有恶臭，可嫌恶厌逆有恶臭而生于极穷屈之处。恰如蛆虫〔生于〕腐鱼、腐尸、腐粥、睹池、溜池等。对如斯所生彼〔色身〕，是无明、渴爱、取、业之此等四法为〔其〕因而生故，食物为缘支持〔其〕故。[P.599]以上五法是〔色身之〕因缘。又其等之中，无明等之三，对此如于母之子而为亲依〔缘〕，业如于父之子为生〔缘〕，食物如于乳母之子为保持〔因〕。”
〔二〕〔把握名身之缘〕
如斯把握色身之缘已，更由“[2]眼与色为缘而眼识生起”等方法之〔瑜伽者〕行把握名身之缘。
〔三〕〔对三世舍断十六种之疑惑〕
彼由如斯之缘见名色转起已，观察此如于现在，于过去亦由缘而转起，于未来〔世〕亦由缘而转起。如斯进行观察彼〔瑜伽者〕，对于前际说：“（一）[3]我于过去世存在耶？（二）我于过去世不存在耶？（三）我于过去世为何耶？（四）我于过去世为何状态耶？（五）我于过去世是何而后成为何耶？”彼五种之疑及关于后际（一）而说：“[＊][A1]我于未来世当存在耶？（二）我于未来世当不存在耶？（三）我于未来世当为何耶？（四）我于未来世当如何之状态耶？（五）我于未来世是何而后当为何耶？”此五种疑及对于现在说：“[＊][A2]其次于今现在世于内[4]有疑惑。（一）我存在耶？（二）我不存在耶？（三）我是何耶？（四）我为如何状态耶？（五）此有情（我）由何处来耶？（六）彼往何处耶？”彼六种之疑皆被舍断。
〔二、把握名色之缘，其二〕
其他之〔瑜伽〕者依共、不共之二种观名之缘，依业之四种〔观〕色〔之缘〕。〔名之缘〕即名之缘是共、不共之二种。其中，眼等之六门及色等之六所缘是名之“共缘”，善等别之一切行相，依其〔六门、六所缘〕而转起故。作意等是〔名之〕“不共〔缘〕”。如理作意、正法听闻等是仅以善为〔缘〕，[P.600]其反面乃唯不善〔为缘，又〕业等是异熟为〔缘〕，有分等是唯作为〔缘〕。〔色之缘〕其次于色有业、心、时节、食之此业等之四种缘。其中，过去之“业”是业等起色为缘。进行生起之心是心等起〔色为缘〕。“时节、食”是于时节、食等起〔色〕之存续刹那为缘。其〔瑜伽〕者如以上行把握名色之缘。彼由如斯之缘见名色之转起已，此如于现在，观察于过去世亦由缘而转起，于未来〔世〕由缘而转起。如斯进行观察之彼〔瑜伽者〕，如前述对于三世舍断疑惑。
〔三、把握名色之缘，其三〕
又其他之〔瑜伽〕者称其等名色诸行之老，见老之坏已，此诸行为老死之物，由有生时而有，生是由有有之时，有是由有取之时，取是由有渴爱之时，渴爱是由有受之时，受是由有触之时，触是由有六处之时，名色是由有识之时，识是由有行之时，行是由有无明之时，如斯依逆缘起行把握名色之缘。如斯彼〔瑜伽者〕如前述〔对三世〕舍断疑惑。
〔四、把握名色之缘，其四〕
又其他〔瑜伽〕者，于以所详说而示：“由无明之缘而有行。”依顺之缘起而把握名色之缘。如斯彼如前述〔对三世〕舍断疑惑。
〔五、把握名色之缘，其五〕
又其他之〔瑜伽〕者，“[5]于前之业有痴是无明，行作是行，欲求是渴爱，接近是取，思是有。如斯于前之业有之此等五法，对于此世之结生为缘。此世之结生是识，入胎为名色，净是处，所触为触，所受为受。于此世之起有此等五法是依宿作业之缘为〔果〕。由此世成熟之〔六因〕处之痴是无明……乃至……思是有。于此世之业有之此等五法，对未来之结生为缘”，依如斯业轮转、异熟轮转行把握名色之缘。
[P.601]〔业轮转〕
〔一〕其中，有现法受〔业〕、次生受〔业〕、后后受〔业〕、既有（无力）业[6]之四种业。一于速行路之七〔速行〕心，善或不善之第一速行思为“现法受业”。其异熟必与此〔现世〕之身体。而不能〔与〕斯〔异熟〕之〔第一速行思〕为既有（无力）之业。如过去无业异熟，未来亦无业异熟，现在亦无业异熟。由如斯三世言“既有业”[7]。其次达目的之第七速行思，为“次生受业”。与异熟于〔现世〕直后之身体。不能〔与〕斯〔异熟之第七速行思〕，如上述言为“既有业”。〔第一速行思与第七速行思〕中间之五速行思为“后后受业”。于〔次生以后之〕未来〔身体〕得机会时即与异熟。有轮回之转起时，〔于此五速行思〕成为既有业。
〔二〕更有重〔业〕、多〔业〕、近〔业〕、已作业之四种业。其中，不论善业不善业，重及不重之中，杀母等业或如大（上二界）业之“重〔业〕”于最初异熟（受报）。同样于〔次数〕多不多[8]之中，不论善性或不善性者，〔次数〕“多”之“〔业〕”是于最初异熟。“近〔业〕”是随念于临终时之业。然，近于临终者，由得随念其〔业〕而彼生起，其次此等三〔业〕以外，常常习行之〔业〕，云“已作业”。于彼等〔前三业〕之无时以牵结生。
〔三〕更有令生〔业〕、支持〔业〕、妨害〔业〕、破损〔业〕。其中，“令生〔业〕”[P.602]就是善业不善业，于生结于转起，令生色、非色之异熟蕴〔业〕。其次“支持〔业〕”不能令生异熟，由其他之业与结生时，生于异熟中，支持、持续生起之苦乐〔业〕。“妨害〔业〕”是依他业与结生时，生于异熟中，妨害、障害、不持续生起苦乐〔业〕。其次“破损〔业〕”不论自为善不善，破他力弱之业，排斥其〔弱业〕异熟，作自己之异熟〔生起〕机会之〔业〕。而由如斯业作机会时，言其异熟生起。
此等十二业中之业差别及异熟差别，与诸声闻所不共，唯诸佛之业异熟智明了〔异熟思〕如实之自性。其次毘钵舍那〔行〕者得知一部分业之差别及异熟差别。故唯示此〔十二业〕门而说业之差别。
业轮回中包含如斯十二种业，如斯而其〔瑜伽〕者，依业轮转、异熟轮转行把握名色之缘。彼由如此业轮转、异熟轮转见名色由缘而转起已，此如现在，〔观察〕于过去世业轮转、异熟轮转亦由缘转起，于未来〔世〕业轮转、异熟轮转亦由缘而转起。〔观察〕此业与业之异熟、业轮转与异熟轮转、业相续与异熟相续、所作与所作之果。以观察：
如斯进行观察之彼〔瑜伽者〕，关于前际所说：“我过去世存在耶？”等方法，当舍断十六种之疑惑。一切之有胎趣、〔识〕住、〔有情〕居中，唯承认名色依因果之连续而转起。彼〔瑜伽者〕于原因以外不见作者，异熟之转起以外不〔见〕异熟之受者。而有原因时无“作者”，异熟转起时无“受者”，诸贤者仅依通称（世俗）而说。此事彼〔瑜伽者〕依正慧而善见。故诸古人言：
由如斯业轮转、异熟轮转行把握名色之缘已，对三世舍断疑惑彼〔瑜伽者〕，知一切之过去、未来、现在之诸法由死而结生。彼之知遍知[11]也。
〔六、知遍知——法住智〕
彼如次知解。于过去由业缘所生诸蕴，皆于其处灭。而依过去之业缘，于此有而其他之诸蕴生。无有一法是从过去有而来此有。又于此有，依业缘生诸蕴而灭，于再有（来世）即生起他〔之诸蕴〕。无有一法依此有而往再有。
譬喻依阿阇梨之口讽诵，虽非入于弟子之口，但依其〔讽诵之〕缘，讽诵非不起于彼〔弟子〕之口。又〔病人〕之使者饮咒水虽非入病者之腹中，非不依其缘而病治。施化妆于脸之颜貌，虽非至于镜面，但由其缘非不知化妆于其处。依一灯心之灯焰，虽非移至他之灯心，但由其缘非不生灯焰于其处〔他之灯心〕。如斯由过去[P.604]而此有，由此而再有（来世），虽无移往何法，但于过去有依蕴、处、界之缘，〔非不生〕此世之〔蕴、处、界〕。或依此世之蕴、处、界之缘，非不生于再有之蕴、处、界。
如斯，所知由死、结生之一切法——依一切行相之名色——强化把握缘之智，善舍断十六种之疑惑。不仅如此，亦舍断如“对师之疑”等类八种[12]之疑惑，亦令镇伏六十二恶见[13]。依如斯种种之方法把握名色之缘，越度三世之疑惑，而在智为“度疑清净”应当知。不论是“法住智”、“如实智”、“正见”皆是此〔度疑清净之〕同义语。即所说如次：“[14]无明为缘，行[15]乃由缘已生。此等之法，两者皆是缘生，把握缘之智为法住智。”
“[16]作意无明者，如实知见何法耶？云何为正见？云何从此一切诸行善见无常？对何者舍断疑惑耶？作意苦、无我者，如实知见何法耶？……乃至……对何者舍断惑耶？作意无常者以如实知见相，故言正见。如斯善见一切诸行是无常为结果。〔又对此如实知见〕舍断疑惑。作意苦者，如实知见转起。作意无我者，如实知见相与转起，依此言为正见。如斯善见一切诸法是无常为结果[17]。又对〔此如实见〕断舍疑惑。如实智即是正见，疑惑之越度者之此等〔三〕法，义异文亦异耶？或义是一[P.605]而唯文之异耶？如实智、正见、疑惑之越度之此等〔三〕法，义一而唯文异”。
而具备此〔如实〕智之观者，于佛教为得入息（圣果）者、得住立（圣道）者，至决定者，言为小须陀洹。
为令此善人之喜悦，而造清净道〔论〕，解释慧修习论中之度疑清净，名为第十九品。