[P.178]第六品 不净业处之解释
其次于遍后所举示者，是膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相，无识者（死者）之十不净相。
〔十不净之语义〕
（一）如吹入风之鞴[1]〔令膨胀〕，寿命之尽后，依于膨而起次第之膨胀，故为膨胀。膨胀即“膨胀相”[2]，又为厌恶膨胀者为“膨胀相”。此皮肤之膨胀是尸体之同义语。
（二）破坏后之青色谓青瘀。青瘀即“青瘀相”[3]。又为厌逆，故厌恶青瘀者，为“青瘀相”，此〔尸体〕肉多之处而有青瘀。脓集积处有白色，于全般有青色，青处如缠青衣，是尸体之同义语。
（三）于破坏由诸处脓流出，为脓烂。脓烂即“脓烂相”[4]。又为厌逆，故厌恶脓烂者，为“脓烂相”。此脓烂相是尸体之同义语。
（四）断破为二而离开者谓断坏。断坏即“断[A1]坏相”[5]。又为厌逆，故厌恶断坏者，为“断坏相”。此由中央裂断是尸体之同义语。
[P.179]（五）此处彼处由种种犬、野干等所食者，为“食残”。食残即“食残相”[6]。又为厌逆，故厌恶食残，为“食残相”。此所食残相是尸体之同义语。
（六）于种种之分散为散乱。散乱即“散乱相”[7]。又为厌逆，故厌恶散乱者，为“散乱相”。如此手、足、头亦别别分散，散于此处彼处，是尸体之同义语。
（七）由斫斩而如前述同样散乱，为“斩斫离散相”[8]。此如鸦之足迹，以刀斩四肢五体，如前述同样散乱，是尸体之同义语。
（八）血散在、散乱，由此处彼处流出，为“血涂相”[9]。此流出涂血，是尸体之同义语。
（九）以蛆虫谓虫。虫之散在，为“虫聚相”[10]。此蛆虫之充满，相是尸体之同义语。
（一〇）骨，为“骸骨相”[11]，又为厌逆，故厌恶骨者，为“骸骨相”。此是销骨，或一骨之同义语。
其次，此等〔十不净〕，是依此等之膨胀相等生起诸相之〔名〕，又由〔其〕诸相，获得诸禅之名。
〔修习法〕
其中，于膨胀身生膨胀相，欲修习称为膨胀禅之瑜伽（修行）者，同由地遍所说之方法，如既述亲近于阿阇梨，把握业处。彼〔瑜伽〕者说业处者，〔一〕为〔把握〕不净相，规定往〔墓场等〕。〔二〕考察四方之〔诸〕相，〔三〕由十一种之把取相，〔四〕观察往〔墓场等〕归来之道及〔五〕最后安止规定，当说一切。彼〔瑜伽〕者又〔阿阇梨之说〕一切应善把握，如前述近于住处，遍求膨胀相而住。
〔一〕〔往把握不净相之规定〕
如斯〔修习不净相而〕住者，闻人人之语，于[P.180]某某村之入口，或森林之入口，或道路，或山麓，或树下，或冢墓，说有放置膨胀之尸体，如无渡场处即跳入〔川〕而渡者，不得立即往〔有尸体之处〕。何故耶？然，不净〔尸体〕，可能有猛兽及非人之光顾，〔往〕其处当有生命危险。或所至之道村之入口，或水浴场、或通过水田之隅，其处出现异性者，又其尸体自身是异性。即于男子妇人之体是〔异性〕，于妇人男子之体是异性。其〔异性之体〕若今死者，于〔异性〕显现净者，如是当为彼梵行之障碍。若然者：“此于我者是无关重要。”有此自觉，当以其觉悟而行。
又往者应告僧伽之长老或其他通达比丘而往。何故耶？然，若彼冢墓，所缘非人、师子、虎等之姿态及不好之声所压，彼四肢五体战栗，食物不止〔腹中而呕吐〕，或生起其他病恼，彼〔僧伽长老等〕保护彼衣、钵于精舍，派遣年青〔比丘〕或沙弥看护其比丘。又思惟：“冢墓者是疑俱之处。”不论已作盗之〔盗贼〕或未作盗之盗贼悉集入〔冢墓〕。彼等为人人所追逐，亦有近于比丘弃品物而逃走。人人：“我等发见盗品及盗贼。”及捕比丘而迫害。时彼〔僧伽之长老等〕，令彼等人人“勿迫害此者，彼告我为如斯修业而至此”，使彼安全。告而往者有以上之功德。故见不净相而生欲望者，如上告比丘后，犹如往刹帝利灌顶处，或供养者之供养堂，或贫穷者之贮藏处以生喜悦，令生喜悦，依诸义疏所说规定而往。即如是说：
“[12]把握膨胀之不净相者，令念显现不为妄念，摄根于内，意不至置于外，观察[P.181]往复之道，无伴而一人行。置膨胀不净相之处所，有岩石、蚁巢、树、丛、蔓草者悉为于相及所缘，由自性状态考察膨胀之不净相。不论由色、相（特征）、形、方位、处所、限界、关节、间隙、凹部、凸部、周遍亦一一〔考察〕。彼善把取其相、令善把取，善确立。彼善把取、善把持、善确立其相已，令显起练念而不妄念摄诸根于内，意不置于外，观察往之道，无伴而一人行。彼虽在步亦唯作意其〔不净相〕以经行而行，虽于作〔禅〕亦唯作意〔不净相〕而坐〔禅〕。
为何考察四方之诸相耶？考察四方之诸相者，是为不痴，有不痴之功德。何为依十一种把取相耶？有何功德耶？依十一种把取相者，为以〔心〕近结〔不净相〕，有近结之功德。何为观察往复之道耶？有何功德耶？观察往复之道，为正行〔业处之〕过程，有正行路之功德。
彼见〔不净相〕之功德，作为宝想，现起恭敬、爱敬，其所缘近结于心：‘确实由此行道，我能脱离生死。’彼以离诸欲……具足初禅而住。彼证得色界之初禅、天住、修所成之福业事。”
故为〔单〕心之调御而往见墓所〔之死尸〕者，[A2]鸣钟集众〔群集而〕行。然，业处为主要〔目的〕而行者，无伴而一人，不舍弃〔平生所行念佛等之〕根本业处，[P.182]作意〔自己之目的〕，于冢墓为除去犬之危险必持步杖或棒，令十分现起〔念佛等之根本业处〕而不妄念，以意第六，十分摄诸根于内而不置于外而行之。出精舍时，应观察门：“由此方角之门我出去。”应确立由此所通行之道：“此道是向东方而行。”或者：“是向西……北……南方而〔行〕。”或“向东南等之方隅而行”。又于“此处左弯，此处右〔弯〕，其道之此处有岩石，于此有蚁巢，有树、有丛、有蔓草”。如斯确立之行道，往有〔不净〕相之处。又不得逆风[13]而行。然，若逆风而行者，尸具冲于鼻而脑乱，又呕吐食物，当生后悔[14]。当避逆风而行顺风。若不能行顺风之道，又于中途有山、断崖、严石、篱、茨薮、水、泥沼者，应以衣端塞鼻而行。此是彼“行之作法也”。
〔二〕〔考察四方之诸相〕
其次斯行者，不得先[A3]眺望不净相之〔尸体〕，应确立方角，然，立于一方隅者，所缘亦显示不明了，不为心之适业[15]故避之，立其处若所缘显示明了，心亦为适业，应立其处。又避免风下及风上。然，立于风下者由尸臭之恼而心离散，立于风上者，若其（风上之）处有住诸非人[16]者，彼等忿怒以致不利。故避免如斯余之非风上〔处〕而立。如斯亦〔注意方位〕而立。〔更〕不过远于〔尸体〕，亦不过近，不偏足之方，不偏头之方而立。然，过远而立者所缘不明了，过近者生怖畏，偏足方或偏头方而立者，不得平等认识一切之不净。故不过远不过近，于适当之眺望处，当于〔尸〕体之中央部分而立。
[P.183]如斯而立者，“[17]其处所有岩石……蔓草悉为相”，如斯说：“观察四方之诸相。”其考察之规定如次。若眼见〔不净〕相之周围有岩石者，应确立其岩石是高、低、小、大、赤、黑、白、长或圆耶？如斯应观察：“于此处所，此是岩，此是不净相，于此是不净相，于此是岩石。”若有蚁巢者，应确立其高、低、小、大、赤、黑、白、长或圆耶？如是观察“于其处所，于此有蚁巢、于此有不净相”。若有树者，应确立此亦是菩提树、榕树、无花果树、山苹果树、高、低、小、大、黑或白耶？如斯观察：“于此处所，此有树，此有不净相。”若有丛者，应确此是薪提、加罗蔓达、加那义罗、库兰达加〔之丛耶？〕是高、低、小或大耶？如斯观察：“于此处所，此是丛，此是不净相。”若有蔓草者，应确立此是葫芦、鸠槃荼（冬瓜）、莎蔓、里葛、臭气蔓草耶？如斯应观察：“于此处所，于此有蔓草、于此有不净相。”“于此有不净相，于此有蔓草”。而所说：“为共相，为共所缘。”是对事而说也。然，常常令确立〔此等〕，名为“共相”，“于此有岩石，于此有不净相”，“于此有不净相，于此有岩石”，如斯二者为一起而确立，此名为“共所缘”。
如斯为共相共所缘，其次当说确立“自性之状态”故，其〔不净相之〕自性状态，〔即犹如〕与其他不共通独特膨胀之状态而作意。膨、膨胀，犹如斯自性，由于自作用而确立其义。
[P.184]〔三〕〔依十一种把取相〕
如斯确立“由色、相（特征）、形、方位、处所、界限”〔说由此〕六种应把取相，云何应〔把取耶〕？曰：（一）彼瑜伽者，以此〔尸体〕是黑或白、金色皮肤，应“[18]由色”而确立。（二）其次“由相（特征）[19]”，不确立是为女相或男相？令确立此〔尸〕体是青年、中年、老年耶？（三）“[20]由形”是由膨胀〔尸体〕之形。彼头之如斯、首之形是如斯、手之形是如斯、腹之形是如斯、股之形是如斯、胫之形是如斯、足之形是如斯而确立之。（四）其次“[21]由方位”，确立此〔尸体〕有二方位，由脐以下是下方位而以上是上方位。（五）其次“[22]处所”令确立此处所有手、此〔处所〕有头、此〔处所〕有中身之体。或又确立我立在此处所，此处所有不净相。（六）“[23]由界限”，此〔尸〕体下由足跖、上至发顶，横由皮肤为限界，又所界限处之范围内充满三十二[24]之尸〔秽〕而确立之。或又确立彼手之界限是如斯、足之界限是如斯、头之界限是如斯、中身之体是如斯而立之。
或者〔若不把取决定界之全部者〕，则唯得把取之处，当限定斯斯〔状态〕之膨胀。其次于男对女之〔尸〕体，或于女对男之〔尸〕体不可〔观察〕。对异性之体不显现〔不净相之〕所缘，唯为〔心〕动乱之缘而已。又中部义疏说：“虽然膨胀，女实能夺去男者之心。”故唯于同性之〔尸〕体，由六种把取于相。
其次，于前世诸佛之处既习业处，务作头陀支，〔由界差别而〕思惟〔地水火风[P.185]之〕大种，以把取诸行〔之无常、苦、无我〕，〔由缘起观〕以差别名色，（由空观而）除去有情想以行沙门法，熏习〔善〕熏习，修习所修习，若有〔善〕种子，有上智，少烦恼之善男子，彼即眺望〔尸〕体于各各之处所，立即显现〔彼〕似相。若如斯不显现者，如上述由六种把取相时及显现〔似相〕。然，虽如斯亦不显现者，彼更由（七）关节、（八）由间隙、（九）由凹部、（一〇）由凸部、（一一）由周遍，〔即由是等〕五种把取于相。
其中，（七）“由关节”[25]者，即由百八十关节也。然于膨[A4]胀相云何确立百八十关节耶？〔此无诠述〕，故彼所谓由右手之三关节、左手之三关节、右足之三关节、左足之三关节，首之一关节。腰之一关节，由如斯十四之大关节，以作由关节而确立。（八）由“间隙[26]”，间隙者是手〔与胁之〕间，腹〔与腹之〕破裂间，耳之孔也。依如斯之间隙作〔间隙〕之确立。由以闭两眼之状态或开之状态，口闭之状态或开之状态为〔间隙而〕令确立。（九）“由凹部”[27]者，是〔尸〕体凹处之眼窝，或口腔，或喉底以令确立。或我在低处，〔尸〕体在高处以令确立。（一〇）“由凸部[28]”者，是〔尸〕体处之膝，或胸、或额以令确立。或我在高处，〔尸〕体在低而令确立。（一一）“周遍[29]”者，是以遍令确立〔尸〕体之一切。以智令动作全〔尸〕，身〔其尸〕为明了，于显现处置心〔念〕：“膨胀相、膨胀相。”若如斯亦不显现者，以腹为最于〔上半身〕甚膨胀处，置心〔念〕“膨胀相、膨胀相”。
今于此“[30]彼善把取其相”等之〔句〕为抉择论。彼瑜伽者，于彼〔尸〕体如上所述，依相之把取而善把取相，以念善显现而应转注于〔心〕。如斯常常行令确立善[P.186]把取相。由〔尸〕体不过远不过近之处立或坐，当开眼眺望把取于相。开眼〔念〕百回或千回：“厌逆之膨胀相，厌逆之膨胀相。”而眺望，以闭眼而专注于〔心〕。如斯常常行者于取相[31]令善把取，于何时〔取相〕使善把取耶？开眼眺望相，闭眼专注于〔心〕与相一如现时，名为善把取相。彼如斯善把取其相、善把持、善确立，若〔坐于冢墓而〕最后不能达到〔初禅之获得等〕[32]，彼来〔此墓场〕时所述之同方法，无伴以一人，同作意其〔不净〕业处，令善念显现，诸根摄于内，意不置于外，〔由墓〕往自己之住处。虽由冢墓出去，当确归回之道：“我出去所行之道，此向于东方而行。”或“向西……北……南方而行”，或“向东南等〔之〕方隅而行”。或“或于此左弯[33]，此处右弯，其〔道之〕此处有岩石、于此有蚁巢、于此有树、于有丛、有蔓草”，如斯令确立归道而归，即于经行亦唯不净相，倾于身心[34]而经行——乃面于不净相之方角处而经行之义——。即于坐〔禅〕亦唯其不净相倾于身心而坐。若又于有〔不净相〕之方角，有深坑或断崖或树、树木、或墙壁、或泥沼，不能面此方角处而经行，又坐席无余[35]故而不能坐者，不眺望其方角，于适当之处所经行、坐禅。然，以心应向其方角。
今，对于质问：“[36]作四方〔诸〕相之考察何为耶？”等回答其质问：“不痴之为。”等，有如次意义，即〔日暮或夜间等〕之非时往有膨胀之处，以作考察四方之〔诸〕[P.187]相，为把取相而开眼眺望，其死体如起立，如要来吞没〔瑜伽者〕、如追来而显现者，彼见其恐怖之所缘，心乱如狂人，至怖畏硬直，身毛竖立。实于圣典所分别之三十八所缘中[37]，其他没如〔不净相〕恐怖所缘。然，依此〔不净〕业处，有由禅脱离〔放弃坐禅修行〕者。何故耶？业处之余亦恐怖也。故彼瑜伽者坚持而令善念显现。“尸体不能起立追来，若在此〔尸体〕之附近有岩石或蔓草〔追〕来者，〔尸〕体亦应追来。但彼岩石或蔓草如不动，〔尸〕体亦不动，此于汝所显现之物，由〔汝〕之想而生由想而起也。今日是于汝业处所显现。比丘！勿恐怖”而除去恐惧而生欢笑，善使心以对其相。如斯者即到达殊胜〔之境地〕。对此如斯说：“考察四方之〔诸相〕是不痴之为也。”
其次依十一种成就〔不净〕相之把取，是心近结于业处。即彼开〔两〕眼眺望之缘而生起取相，对其〔取相〕而置意者、即生起似相。对其似相而置意者，即得安止〔定〕。在安止令观增大者，即作证阿罗汉位。故说：“依十一种[38]相之把取，是为〔心近结于不净相〕也。”
〔四〕〔观察往复之道〕
其次“观察往复之道，是为正行〔业处之〕过程[39]”，此是往道与还道之观察而说者，是为正行此业处过程意义。即若此比丘！把取业处而还来于途中，有谁问曰：“尊师！今日是何日耶？”又〔他之〕行质问，或问候者，不可以“我是业处修行者”默然而行。应教以日，答〔他〕之质问。若不知者，应言：[P.188]“我不知。”并作如法之问候。因如斯者，把握幼稚〔不净〕相是会灭失。虽会灭失，但问日当必教之。〔他之〕质问若不知者[40]，当言：“我不知。”知者应可语之，亦当行问候。又会面到来之〔客〕比丘，必对到来者行问候。其他塔庙庭之作务，菩提树庭之作务，布萨堂之作务，食堂、浴室、阿阇梨、和尚、到来者、发足者之作务等，犍度[41]〔所说之〕作务亦必实行，实行其等务，灭失其幼稚之〔不净〕相。我虽欲“更往把取于相”，但〔尸体〕为诸非人或猛兽所狙故，不能往冢墓或〔不净〕相消灭——盖，膨胀一二日而成青瘀等状态。于一切业处中，没有同此难得之业处——。故如斯〔把取其不净〕相灭失时，彼比丘于夜分日中皆坐而：“我由此出精舍，向其方角行路，于其左弯，于其处右弯，于其〔路〕之处有岩石，其〔处〕有蚁巢、丛、蔓草，我是行此路，于其处见不净相，其处是向此方角，如斯如斯观察四方之诸相，如斯把握不净相，由此方角出冢墓，于斯道如斯如斯行作而归在此坐。”如斯至〔现在〕结跏趺坐处止，当观察其往还之道。如斯观察，于彼其〔不净〕相明了。〔其不净相〕显现如置在眼前，同以前依行相行业处之过程。故说：“观察往还之道是为正行〔业处〕之过程。”
〔五〕〔安止之规定〕
今〔说明〕：“[42]见功德而作宝想，现起恭敬、爱敬，其所缘近结于心。”之句，对厌逆之膨胀，置意[43]而生禅那，以禅那为足处（近因）而增大[P.189]观（毘钵舍那）者，“确实依此行道，我脱离生死”如斯当至“见功德”。犹如贫苦之人得高贵之宝珠：“我确实得到难得之物。”对此宝而作宝想，起尊重〔之心〕，甚爱敬而保护，“我难得而得此业处，如贫苦者〔得〕高贵之宝珠。然四果〔差别〕业处〔修习〕者，把握自己之四大，安般业处者，把握自己之鼻息，〔十〕遍业处者随意作遍而修习，如斯易得其他之业处。然，此〔膨胀相〕持续一二日其达于青瘀等之状态故，没有比此更难得者”以此“作宝想，现起恭敬爱敬”，保护其相。不论夜分日中对此“心当近结厌逆之膨胀相、厌逆之膨胀相而常常”令〔心〕转向其相，应作意，思惟抉择。如斯行作，于彼生起似相。
其中，此〔取相与似相之〕二相有种种之作用。“取相”乃显现见恐怖之异态。然，“似相”如四肢五体之肥满人随其所欲而食、卧。获得其似相之同时，不作意外部之诸欲，依镇伏而舍爱欲。又依随贪之舍断亦彼之瞋恚亦舍断。除去血亦如〔除去〕脓。又依勤精进而〔舍断〕惛沈与睡眠，无后悔而寂静，依精勤而〔舍断〕掉举与恶作。证得殊胜〔状态〕之现存故，对示行道之师（佛），对行道，对行道之果，舍断疑。舍断斯五盖。又对于同〔似〕相，而心攀著为相之寻，引续相之思惟，成[P.190]作用之伺，获得殊胜证得缘之喜，喜意生轻安故，因轻安而有乐，已乐而生心定故，因乐而一境性等之〔五〕禅支现前。于彼如斯成初禅之似相，近行禅其刹那亦即生起。此后，得达到初禅[44]之安止及〔五〕自在止，皆于地遍所说应知是同样。
〔青瘀相以下之九不净〕其次，于青瘀相等，“[1]把握膨胀不净相者，令显现念，无伴而一人行”等之表现而往〔冢墓〕说是始〔把取相之特〕相，其一切是：“把握青瘀不净相者……”“把握脓烂不净相者……”如斯于其各处唯改换“膨胀”之句，当知决择说是依既述之方法。然，有如次之差异。
〔（二）青瘀相〕于青瘀相，当起作意〔念〕：“可厌逆之青瘀相、可厌逆之青瘀相。”又此时，取相是有斑点而显现为斑点色。然，似相是〔由斑点中之〕主〔色〕而显现。
〔（三）脓烂相〕于脓烂相，当起作意〔念〕：“可厌逆之脓烂相、可厌逆之脓烂相。”而此时，取相如显现〔脓〕之流出，似相是显现不动而静止。
〔（四）断坏相〕断坏相是于战场、盗贼之森林、诸王断罪盗贼之冢墓、阿练若而狮子、虎裂〔食〕人之处可得。故行往如是处，若能一起见到落在此处彼处之〔断坏〕者，是最方便。若不能〔一起〕看到，不可以自手取触，然取触者会生起亲切。故令寺男或沙弥或谁以集为一处。若不其〔心〕者，即以杖或棒从〔各断片〕堆列，中间为一指之间隔。如斯安置善妥，当起作意〔念〕：“可厌逆之断坏相、可厌逆之断坏相。”其时，取相显现如由中央部斩断。然，似相圆满而显现。
[P.191]〔（五）食残相〕，应起作意〔念〕：“可厌逆之食残相、可厌逆之食残相。”而且此时之取相，显现此处善被取食。而似相圆满显现。
〔（六）散乱相〕于说散乱相亦与断坏相同样，令〔他人〕置一指之间隔，或自置之，当起作意〔念〕：“可厌逆之散乱相、可厌逆之散乱相。”此时之取相，间隔而明了显现，而似相圆满显现。
〔（七）斩斫离散相〕于说斩斫离散相亦与断坏相同样，令置一指之间隔，或〔自〕置之，当起作意〔念〕：“可厌逆之斩斫离散相、可厌逆之斩斫离散相。”此时之取相，显现如可识别之伤口。似相圆满显现。
〔（八）血涂相〕血涂相于战场所负伤者手足之伤口，或由肿瘤、脓溃烂口〔血〕流出时可得。故见此当起作意〔念〕：“可厌逆之血涂相、可厌逆之血涂相。”此时之取相，如风[2]飞之赤旗，显现动摇行相，然，似相静止而显现。
〔（九）虫聚相〕虫聚相是〔死〕过二三日，有时由尸体之[3]九疮口涌出蛆虫聚。又可见于犬、野干、人、牛、水牛、象、马、山羊等之〔尸〕蛆虫堆聚如米饭粒。对其〔犬等〕之何者，当起作意〔念〕：“可厌逆之虫聚相、可厌逆之虫聚相。”即小乞食者帝须长老对黑长池中象之尸体而显现于相。且此时之取相，显现如摇动。似相显现如静止之米饭块。
[P.192]〔（一〇）骸骨相〕以种种表现而说：“彼见弃于墓场之肉、血附结筋锁骨〔尸〕体。”等，故其所置处，同前之方法而往，以四边之岩石等与〔骸骨〕为共相为共所缘。考察“此骸骨”之自性状态，由色等之十一行相以把握于相。（一）[4]而眺望色为白者不显现〔厌逆之相〕，入于白遍之部类。故可由厌逆〔心〕眺望骸骨。（二）相（特征）于此是手等，故应确立手、足、头、腹、腕、腰、腿、胫之相。（三）其次应确立长、短、圆、方、小、大之形。（四）方位、（五）处所者，如既述。（六）令确立其各骨周围之界限，此时明了显现者，当到达把取而安止。（七、八）其次令确立其各骨之凹处、凸处、凹部、凸部。又依处所亦当确立：“我在低处骨〔在〕高处。”或“我〔在〕高处骨在低处。”（九）其次应确立二骨各接触其之关节。（一〇）当由间隙确立骨与骨之间。（一一）又一切处令置心于智，当由周遍确立“此处有骨”。虽如是亦不显现于相时，心可集置于额骨。此如于〔骸骨相〕之状态，依此十一种相之把取，亦适宜观察于以前之虫聚相等。其次此〔骸骨〕业处无论是对全锁骨或对一骨亦令成就。故对其等中之何者而依十一种把取于相，应起作意〔念〕：“可厌逆之骸骨相、可厌逆之骸骨相。”于此不分取相、似相悉一如为〔义疏〕所说也。此适当[P.193]于一骨，然于锁骨认识取相之间隔、似相现为圆满。又于一骨之取相亦得恐怖。似相持近行〔定〕故生喜悦。但此状态义疏〔之取相与似相说是一如〕者，乃说容许〔二相之差异〕。不论如何于〔义疏〕说：“在四梵住与十不净无似相，然，于〔四〕梵住唯境界之混合为相；于十不净不作颠倒分别，唯见厌逆时而为有相。”更于此后，说：“有取相与似相之二种相，取相显现为异样之恐怖物。”等。故审虑说〔适当于一骨等事情〕，于此时为适合。又大帝须长老[5]由唯观齿骨而显现妇人全身之骨聚等亦此状态适合之例。
〔杂论〕
即此等〔十不净〕中于何者到达禅那亦善镇伏贪，故〔皆〕如离贪者之不动行者。虽如斯说此不净区别，（一）所谓达到〔尸〕体〔膨胀相乃至骸骨相〕之自性，（二）应知依贪行之区别也。
（一）即至厌逆之状态，应有达尸体膨胀相之自性者，或有达青瘀相等何者之彼自性。如斯于何者以得〔之厌逆想〕。如说：“可厌逆之膨胀相、可厌逆之青瘀相。”以得把取〔不净〕相故，当知由“达〔尸〕体〔不净之〕自性”，而于十种说不净之区分。
（二）又于此处〔说贪行之〕差别，膨胀相是明示〔尸〕体形之毁坏，故适合于贪形者。青瘀相是明示皮肤色之毁坏，故适合于贪身色者。脓烂相是明示身色及[P.194]连骨恶臭之状态，故适合于贪花饰[3]或香等、等起身之香。断坏相是明示于中间之间隙，故适合于贪身体坚厚者。食残相是明示无肉聚之丰满，故适合于贪乳房等身体部分之肉聚者。散乱相是明示四肢五体之散乱，故适合于贪四肢五体之优美者。斩斫离散相是明示变化破坏统一之身体，故适合于贪统一身体之完全。血涂相是明示血涂可厌逆之状态，故适合于贪庄严生美者。虫聚相是明示身乃无数蛆虫之共有物，故适合于贪身乃我所有者。骸骨相是明示身体骨为可厌逆，故适合于贪齿之完全者。如斯当知由“贪行之区别”，于十种不净之区别。
其次，于此十种不净，犹如无静止之水于急流之河，唯依舵力令船停止，若无舵者即不能止住，所缘弱故唯由寻之力，心专一而止住，若无寻即不能止住，故此〔十不净〕唯于初禅有，第二〔禅〕等[4]没有。又〔以厌所缘弱，何故生喜悦，如此者〕，虽于厌逆此〔十不净之〕所缘，但依如斯功德：“确实依此行道，我脱离老死。”又舍断盖之热恼而生起喜悦。恰如对粪聚之弃花人[5]（転秽屋），如今见功德生喜悦：“今我〔舍去粪聚而〕多得工资。”又对甚病苦之病者，或呕吐、下痢之作用，而我心绪已不在意于〔呕吐或下痢，我向于快愈而生喜悦〕。
又虽为十种，此不净若特相唯一而已。即此十种悉以不净、恶臭、厌恶、厌逆之状态为特相。此〔不净〕不单于死尸，如住支提山之大帝须长老之见齿骨，如僧护长老之侍者沙弥见乘于象之国王，亦可于活人之身体，以显现特相。然，不唯是[P.195]尸体，活人之〔身体〕亦同样不净。但此〔生身〕之状态是由外部穿庄严而隐蔽故，不认识不净之特相。故原来此身体，〔加齿骨为〕三百余之骨聚，连接百余之关节，连结百余腱，涂附九百之肉块，以湿[6]薄之深皮所包，蔽以外皮，有大小无数之孔隙，如由〔油壶之漏油〕，常由上下漏出〔不净〕，寄生蛆虫聚，诸病之住处，是诸苦法之依据，如久溃烂之肿物，由九疮口不绝流出〔不净〕，——即两眼之眼液渗出，由两耳孔之耳転，两鼻孔之洟，由口是食物、胃液、痰、血液，依两下门〔泄出〕大小便——，由九万九千之毛孔渗出不净之汗汁，缠绕苍蝇等。以此身体用杨枝〔刷牙〕，以油涂头、沐浴、穿衣等而不注意，生皆悉是麤恶蓬发游此村至村，国王亦是転秽屋、旃陀罗等，于可厌恶之身体是无毫差别。于如斯不净、恶臭、厌恶、厌逆等事，即王者或旃陀罗之身体亦无毫差别。然，有此〔生身〕，以用杨枝兼作洗脸等而除去齿垢等，以种种色之衣布蔽盖隐部，涂以种种色美之涂料，以花或装身具等而庄严，而至得执取[7]“是我”“我所有”。如是由外来之庄饰物所隐蔽，故不知其〔身体〕如实之相是不净之特相，因此而男子喜欢女人，女人喜欢男子。然于第一义，此身体相当于可喜之处，实无微微之量。不论如何，即发、毛、爪、齿、唾、洟、大小便等之一，落于身体之外者，没有喜欢以手触之，是唾弃、嫌忌、厌恶也。又〔不落于外〕虽残留于此〔身体〕悉可同样于厌恶，但于无明之暗所包藏，人人染著自己之爱贪，以〔其身体〕为可好、可爱，为常、为乐、为我而执取。彼等如斯[P.196]执，与见林中之斤须加树，由树未[8]落之花，迷著“此肉块”之老野干（豺之类）唯无简[9]别。故：
然，如是所说也。
故不能之比丘，不论生身及死身，认为不净行相，于一切处把取于相，当到达〔不净〕业处之安止〔定〕。
为令喜悦此善人，于造清净道〔论〕名为定修习论中不净业处之解释第六品。