[P.133]难问[1]
时[4]，弥兰王于夜明，太阳升起之时，洗头，头上合掌，随念过去、未来、现[P.134]在之正等觉者之后，受持八条之誓戒，“由今以后七日之间，予受持八德而行苦行。其予修苦行，为满足阿阇梨以问难问。”
时，弥兰王脱去一套之平常服，脱去庄饰，著袈裟，著头巾于头上，作牟尼之风，受持八德。“此七日之间，予不为政治。具贫之心不起。对任何人亦不忿怒。不依痴而行。对于下婢[5]、使役人应作谦让之态度。身〔业〕语〔业〕应保护。六处亦应保护无余。意业应向慈修习”，受持此等之八德，意〔业〕向此等之八德，不〔由家〕出外，过七日，为第八日，夜明之时，已用毕朝食，闭眼，节语，善坚持威仪，心不散乱，以欢喜、踊跃、净信而近长老那先，以头面礼长老之足，立于一面如是言：
“尊者那先！可与卿谈议。其他之第三者亦不望任何人〔来〕此。问八支具足、[P.135]适于沙门之空处、远离之阿兰若。于其处对予，何事亦无秘密，何事亦无隐瞒。深入谈议之时，予值闻秘密义。其问题依譬喻而可究明。尊者那先！譬如隐匿〔财宝〕之时，不能加大地隐匿其值，尊者那先！深入谈议之时，予值闻秘密义。”
王随师入林中如是言：“尊者那先！欲在此谈议之人，应避八处，智者于此〔八〕处不谈议问题。若谈议者，于其处之问题崩溃不进行。何等为八？应避不平坦之处，避危险之处，避强风之处，避隐蔽之处，避神域，避道路，避桥梁，避水浴场，当避此等之八处。”
长老言：“如何是过不平坦处、危险处、强风处、隐蔽处、神域、道路、桥梁、水浴场耶？”
“尊者那先！若于不平坦处谈议者，问题散乱、流动、低迷不进行。若于危险处谈议，意则畏惧，若畏惧者不得观察正确之问题。于强风处谈议，声音不能明了。于隐蔽处谈议，人人必立而听闻。于神域处谈议，问题变为重苦。于道路之处谈议，问题变成空虚。于桥梁将动摇。于水浴场则为庸俗。〔故〕如是言：
此等为谈议应该避免之八处。
尊者那先！此等之八人于谈议时，损害所谈议之问题。何等为八？有贪之所行人，有瞋之所行人，有痴之所行人，有慢之所行人，贪欲之人，懒惰之人，专思一事之人，是愚痴之人。”
长老言：“彼等有如何之过耶？”
王言：“尊者那先！有贪之所行人谈议时，为贪损害所谈议之问题。有瞋之所行人为瞋、有痴之所行人为痴、有慢之所行人为慢，谈议之时，损害所谈议之问题。贪欲人为贪欲，谈议之时，损害所谈议之问题。怠惰人由利益之教而懒惰，谈议之时，损害所谈议之问题。专思一事之人，因专思一事，谈议之时，损害所谈议之问题。愚痴之人，因缺乏智慧，谈议之时，损害所谈议之问题。〔故〕如是言：
此等是毁损谈议之八人。
[P.137]尊者那先！此等九人揭发所谈议之秘密，不保持此。何等为九？有贪之所行人，有瞋之所行人，有痴之所行人，胆怯之人，重财之人，妇人，酩酊之人，黄门，幼儿。”
长老言：“彼等有如何之过耶？”
“贪人为贪揭发所谈议之秘密，不保持此。瞋人为瞋揭发所谈议之秘密，不保持此。痴人为痴揭发所谈议之秘密，不保持此。胆怯之人为怖畏揭发所谈议之秘密，不保持此。重财之人为财揭发所谈议之秘密，不保持此。妇人因智慧之低劣揭发所谈议之秘密，不保持此。酩酊大醉之人因贪苏拉酒揭发所谈议之秘密，不保持此。黄门因禁欲之过度揭发所谈议之秘密，不保持此。幼儿因〔心之〕动摇揭发所谈议之秘密，不保持此。〔故〕如是言：
此等为揭发秘密之九人。
此等为无秘密谈议之九人[7]。
尊者那先！觉因八事而成熟、遍熟。何等为八事？觉因老熟而成熟、遍熟。觉因名声之熟而成熟、遍熟。觉因问而成熟、遍熟。觉因与派祖之同住而成熟、遍熟。[P.138]觉因如理作意，因对谈，因友爱之磨练，因住于适当之地而成熟、遍熟。〔故〕如是言：
此等获得慧之八事。
尊者那先！此之地域八支具足。而予于此世最胜之论友，善护秘密，予于生崖保护秘密。又觉因八事而成熟，如予难得为正行道[8]之弟子。
一切之阿阇梨以阿阇梨之二十五德而正行道。阿等是阿阇梨之二十五德耶？尊者！于此阿阇梨对于弟子应确立常恒守护。应知〔弟子之〕习不习。应知〔弟子之〕放逸不放逸。应知〔弟子之〕睡眠时机。应知〔弟子之〕病。应知〔弟子之〕食得不得。应知〔弟子之〕特性。应颁与钵食。应鼓舞：‘勿怖畏，汝之学绩进步。’与如是之人交际应知其所行。应知于村里之所行。应知于精舍之所行。不应与弟子作笑[P.139]戏。见过亦应宽恕。应正确教育。应不省略教导。应无秘密而教。应无保留教育。应确立‘我于学艺而产此物’生〔父母〕心。应确立‘此物不退失’令增大〔学〕之心。应确立‘依我学力此物更有力’之心。应确立慈心。穷困之时，不可见舍，〔对于弟子〕应为之事不可放逸。〔弟子〕失败之时，应正确督促勉励。尊者！此等是阿阇梨之二十五德。卿以此等之德对予应正确行道，今日如予之弟子难得。
尊者！对予生大疑惑，有胜者（佛）所说之难问，依此未来生诤论。未来如卿觉慧之比丘者难得。对于此等予之问，与眼，令至于折伏反对者之论。”
长老允诺“善哉”而明优婆塞之十德。“大王！对优婆塞，有此等之十德。何等为十？大王！于此优婆塞与比丘僧伽同苦乐。善护身业语业，以法为导。喜颁与能限之施。努力知胜者（佛）之教。有正见。不贪图侥幸瑞相。不为生活选择他师。好[P.140]和合乐和合。专心不为诡诈而行教。归依佛、法、僧。大王！此等是优婆塞之十德。此等一切之德存于卿。卿见胜者（佛）之教衷退，愿增进者适当、相应、相当、适应于卿。我听许于卿，如实问我。”
第一品
第一 般涅槃不望供养如来供养效无效之问
时，弥兰王谓：“因尊者那先，予听许。”以头面礼师足，合掌言：“尊者那先！彼等异学如是言：‘若佛望供养者，佛是不般涅槃，与世间结合，于内心有著，于世间与世间共通。是故，对彼供养是无效、无果。若般涅槃者不与世间结合，由一切之有脱离故，对彼不生供养。般涅槃者不望任何物，对于不望任何物之佛供养是无效、无果。’此两刀论法之问。非心熟练人非〔可理解〕之领域，是大人〔理解〕之领域。尊者！破见网，令决定。此问向卿提出。与于未来胜者（佛）子之眼，令至于折伏反对者之论。”
[P.141]长老言：“大王！如来般涅槃。然，如来不望供养。于菩提树下，如来之望已断。何况于无余涅槃界般涅槃之如来乎？大王！依法将舍利弗如是说：
王言：“尊者那先！或子称赞其父，或父称赞其子，此非至折伏反对说之所以。彼唯信之表示。然，确立自说，应至理解见网而语一切之理由。”
长老言：“大王！如来般涅槃。然，如来不望供养。然而人天以不望〔供养〕如来之驮都宝为基因，以如来之智宝为所缘，行正行之时，得三成就[1]。此义以譬喻应究明。大王！譬如大火聚燃灭。大王！彼大火聚还望枯草、如薪之燃料耶？”
王言：“尊者！现燃烧时之大火聚是不望枯草、如薪之燃料，况于无思〔火聚〕消灭之时者乎？”
“大王！其火消灭之时，于世间无火，凡欲火之人是无希望之人耶？”
[P.142]“尊者！不然。薪为火之燃料、素材。凡欲火之人依各自之精力、力量、精进而磨擦木，令生其火后，以其火而为火之用。”
“大王！然‘对于般涅槃不望〔供养〕之如来所供养无效、无果’异学之言是邪。大王！譬如大火聚之燃烧，如是如来以佛光辉照耀十千世界。大王！譬如大火聚燃烧之后消灭，如是如来以佛光辉照耀十千世界之后，于无余涅槃界而般涅槃。大王！譬如已消灭之火聚不望枯草、如薪之燃料。如是，对于世间饶益者（佛），其望断、止灭。大王！譬如火灭无燃料之时，人人依各自之精力、力量、精进而磨擦钻木、令生火之后，以其火为火之用。如是，人天是以般涅槃不望〔供养〕如来之驮都宝为基因，以如来之智宝为所缘而行正行之时，得三成就。大王！依其理由，如来般涅槃不望〔供养〕，〔对如来〕所供养不是无效是有果。
大王！若依此理由，卿之疑将不熄。大王！更以上之理由，如来般涅槃，虽不[P.143]奢〔供养〕，闻〔对于如来〕所供养非无效有果之所以。大王！譬如大风吹后将止。大王！其已止之风望再吹耶？”
“尊者！不然。无作意‘已止之风再吹’之思惟。其所以风界是由于无思。”
“大王！彼已止之风得称风耶？”
“尊者！不然。或多罗叶、或扇是令生风之资具。凡苦于暑热、苦于热恼之人或以多罗叶、扇，依各自之精力、力量、精进而令生其风，依其风而消暑热，除热恼。”
“大王！然者，‘对于般涅槃不望〔供养〕之如来所供养是无效、无果’异学之言是邪。大王！譬如大风之吹。如是，如来送慈悲心之清风、薰风、静风、微风于十千世界。大王！譬如大风吹后已止。如是，如来送慈悲之清风、薰风、静风、微风于十千世界之后，于无余涅槃界而般涅槃。大王！譬如已止之风不望再吹。如是，对于世间饶益者其望断、止灭。大王！譬如彼之人等苦于暑热，苦于热恼。如是，人天是〔贪、瞋、痴〕三种火热，热恼所苦。大王！譬如或多罗叶或扇是生风之资[P.144]具。如是，如来之驮都宝与智宝，至获得三成就之资具。譬如人人之苦于暑热、苦于热恼者，或以多罗叶或扇令生其风而消暑热、除热恼。如是，人天如来般涅槃虽不望〔供养〕，而恭敬〔如来之〕驮都宝与智宝，令生其善，依其善而消除止灭三种火热、热恼。大王！依其理由，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，〔对如来〕所供养者非无效，是有果。”
“大王！令至于折伏反对者之论，更听闻其以上之理由。譬如，大王！某人打大鼓之时，令生其音，因人令生彼大鼓之音〔不久〕消失。大王！彼音望再生耶？”
“尊者！不然。无作意‘彼音已消再生’之思惟。一度生而灭时，彼大鼓之音已断。尊者！然，大鼓是生音之资具。故人有必要之时，以己力打大鼓，令生大鼓之音。”
“大王！如是，世尊以依戒、定、慧、解脱、解脱知见而遍成驮都宝、法、律与[P.145]教诫为师之后，于无余涅槃界而般涅槃。然，世尊般涅槃之时，三成就之获得非断灭。恼于有苦之有情以驮都宝、法、律与教诫为缘，若欲得三成就，令生三成就。恰如由大鼓生大鼓之音。大王！若有大鼓，有人打时，依大鼓为资具而打之人，令续生音，然者，有驮宝、有教时，驮都宝与教诚为缘，若欲三成就者，则生三成就。大王！依此理由，如来般涅槃，虽不受〔供养〕，〔对如来〕所供养者是有效、有果。大王！依世尊，未来者如是见、如是说、如是话、如是示：‘阿难[2]！汝等有如是之思惟“师之言是过去矣，我等无师。”然，阿难！非应如是见。阿难！对于汝等，我所教示之法与律者，即是我死后为汝等之师。’是故，‘对于般涅槃而不望〔供养〕之如来所供养者是无效、无果’彼等异学之言是邪，非实，非如，非真，相违，颠倒，赍苦者，结果苦者，应趣于恶生者。
大王！更有其以上之理由，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，闻〔对于如来〕所供养者非无效而有果之所以。大王！此之大地者望‘一切种子于予中而生长’耶？”
“尊者！不然。”
[P.146]“大王！何故其一切种子〔如是〕不望于大地中成长，生强根[3]，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实耶？”
“尊者！大地虽不望，是彼等种子生长之基因，与缘。彼等之种子依止此之基因，依此之缘而生长，生强根，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实。”
“大王！然者，异学若言：‘对于不奢望〔供养〕之如来所供养者无效、无果。’是自说于失脚、被击、违背。大王！如来恰如大地，于此世不望任何物。大王！譬如其等一切种子依止于大地而生长，生强根，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实。如是，如来般涅槃不望〔供养〕，人天依止于其如来之驮都宝与智宝而生强善根，确立定干与法髓，扩展戒枝，结成解脱之花与沙门果之实。大王！依此之理由，如来般涅槃亦不望〔供养〕，〔对于其如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！更有其以上之理由，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，闻〔对于如来〕所供养者非无效，有果之所以。大王！此等之骆驼、牛、驴、马、羊、水牛、家畜、人是希望蛆虫之发生于腹中耶？”
“尊者！不然。”
[P.147]“大王！何故其蛆虫发生于彼等之腹中，依多数之子、子之子而繁殖耶？”
“尊者！为于恶业之强，虽然彼等不欲蛆虫发生于其腹中，依多数之子、子之子而繁殖。”
“大王！如是，由于如来之驮都与智宝之强，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，〔对于其如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！更有其以上之理由，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，闻对于如来所供养者非无效，有果之所以。大王！此等之人人望此等之九十八种病生于身耶？”
“尊者！不然。”
“大王！然者，何故其人人虽然不希望彼等之病生于其身耶？”
“尊者！由于前世所作之恶行。”
“大王！若前世所作之不善，于此世应有所感受者。大王！然者，善不善业虽于前世之所作，于此世所作亦非无效，是有果。大王！依此理由，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，〔对于如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！卿曾闻耶？名为难达伽之夜叉令长老舍利弗瞋怒而没入于大地。”
“尊者！然。予闻之，此于世善所知。”
“大王！长老舍利弗希望于彼夜叉‘夜叉没入于大地’耶？”
“尊者！人天世界虽坏灭，日月虽落于地中，须弥山王虽颠覆，长老舍利弗亦不[P.148]希望他人之苦。所以如何？长老舍利弗愤怒、瞋恚、忿怒之一切因，长老舍利弗是断、已断。尊者！因所绝灭之故，长老舍利弗对于欲杀害者亦不忿怒。”
“大王！长老舍利弗不希望难达伽夜叉为大地所吞没，何故难达伽夜叉没入于大地耶？”
“尊者！由于不善业之强。”
“大王！由于不善业之强，难达伽夜叉没入于大地者，对于不希望〔所罚〕之人所作之恶业非无效，是有果。大王！然，由于善业之强，对于不望供养所作之供养非无效，是有果。大王！依此之理由，如来般涅槃，虽不受〔供养〕，〔对于其如来〕所作之供养非无效，是有果。
大王！没入于大地之人有几何耶？卿曾闻耶？”
“尊者！然。予曾闻。”
“大王！请说令我闻。”
“婆罗门之女栴阇、释迦族之斯婆弗多、长老提婆达多、夜叉难达伽、婆罗门青年难陀。予闻此等五人之事。”
“大王！彼等对谁作罪耶？”
“尊者！对世尊以及〔世尊〕之弟子。”
“大王！世尊或〔世尊〕之弟子希望此等之人‘此等者没入于大地’耶？”
“尊者！不然。”
“大王！然者，如来般涅槃，虽不望〔供养〕，〔对于如来〕所作之供养者不为无效，是有果。”
[P.149]“尊者那先！甚深之问是善解，阐明。秘义者显现，结者溶解，深底者明，破反对者之说，破斥其谬见，为统率伽那者中之最胜者、最优秀者，遇卿其谬误之异学则失去光彩。”
第二 佛一切知性之问
“尊者那先！佛是一切知者耶？”
“大王！然。世尊是一切知者。然于世尊智见非常恒现在，世尊之一切知智是依倾注者而倾注之后，如所欲实知。”
“然者，尊者那先！佛之一切知智若依寻求而生者，佛非是一切知者。”
“大王！于此〔各车〕[4]有七安摩那半百车之米，一见而〔计量〕有几百万粒，得尽不余耶？
彼处有此等七种心。大王！有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以者何？心不修习故。大王！譬如竹苇密生[5]，扩延，𦈐结，缠绕之枝拔出时，其出钝，其动迟。所以如何？枝缠绕𦈐结故。大王！如是，有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以如[P.150]何？由于一切烦恼所𦈐结故。此是第一心。
其次，第二心者如是分别。大王！恶生已断，见至而解师教之预流，其心于三处生而轻敏，亦转应轻敏，于其以上之地而生钝重，转应迟钝。所以如何？于三处心清净者，其以上者烦恼不断故。大王！譬如竹苇至三节而清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之三节出为轻敏，其以上动之迟钝。所以如何？下方虽清净而上方枝缠绕故。大王！如是，恶生已断，见至而解师教之预流，其心于三处生为轻敏，转应轻敏，于其以上之地者生为钝重，转应迟钝。所以如何？于三处清净，其以上者烦恼未断故。此是第二心。
其次，第三心是如是分别。大王！贪、瞋、痴微薄之一来，其心于五处生为轻敏，转应轻敏。然而，于其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于五处虽是心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇五节为清净，其以上者枝所缠绕拔出[P.151]之时，至清净之五节出为轻敏，其以上者动之迟钝。所以如何？下方虽是清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，贪瞋痴于微薄之一来，其心于五处者是轻敏，转应轻敏。然而，于其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于五处者心清净，其以上烦恼未断故。此是第三心。
其次，第四心是如是分别。大王！五下分结已灭之不还者，其心于十处生为轻敏，转应轻敏。然而，于以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于十处心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇至十节是清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之十节出为轻敏，其以上为迟钝。所以如何？下方清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，一切彼五下分结已灭之不还，其心于十处生为轻敏，转应轻敏。然而，于以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于十处心清净，其以上烦恼未断故。此是第四心。
[P.152]其次，第五心是如是分别。大王！漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，于声闻地是清净之[A1]阿罗汉，其心于声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，于其以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于声闻境虽是清净，于缘觉境是不净。大王！譬如竹苇一切之节为清净拔出时，出者轻敏而不迟钝。所以如何？一切之节清净，不缠绕于竹苇故。大王！如是，漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，于声闻地清净之阿罗汉，其心于声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，于以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于声闻境虽是清净，于缘觉境不净故。此是第五心。
于此，第六心是如是分别。大王！于缘觉之独存、无师、独行、于自己之境[6]，清净、无垢心，其心于自己之境生为转敏，转应轻敏。然而，于其上一切知之佛地生为钝重，转应迟钝。所以如何？于自己之境虽是清净，但一切知佛之境广大故。大王！譬如人于自己之土地，渡小河而不恐惧，虽昼夜亦可随心所欲；然而，彼见[P.153]深、广、无涯底、无岸之大海耶！畏怖、惊惧、踌躇、惊骇而不得渡。所以如何？于自己之土地习惯，然而大海过于广大故。大王！如是，于缘觉之无师、独存、独行、自己之境清净、无垢心，其心生为轻敏，转应轻敏。然而，于其以上一切知之佛地生为钝重，转应钝重。所以如何？于自己之境清净，一切知佛之境广大故。此是第六心。
于此，第七心如是分别。大王！一切知者、十力者，达于四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、无边知者之佛，其心于一切处生是轻敏，于一切处转应轻敏。所以如何？于一切处清净故。大王！力强之弓术师无结节，善磨，无垢，尖锐，以不枉、不曲、不歪之箭，柔射麻布、柔绵布、柔褐布，其箭是迟钝耶？是添著耶？”
“尊者！不然。但，布是柔软，箭是善磨，射手之力强。”
“大王！如是，一切知者、十力者，达于四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、[P.154]无边知者之佛，其心于一切处生是轻敏，于一切处转应轻敏。所以如何？于一切处清净故。此是第七心。
大王！此等之〔七〕心中一切知〔佛心〕是超越〔其他〕六心，如是之计数，其清净与轻敏不得以数而数。世尊之心清净、轻敏故，世尊示现双神变。大王！于双神变，可知‘世尊之心转应如是轻敏’。对此，其以上之理由不得言。大王！彼等之神变依一切知佛之心故，不得作算、数、小分、分割。大王！世尊之一切知智依倾注者，倾注之后，如所欲知。大王！譬如人一方之手置于他方之手，以已开之口发语，用口吞咽食物，闭已开之眼，开已闭之眼，伸曲腕，曲伸腕者比〔一切知智〕迟，一切知者更为轻敏，倾注者更为轻敏，倾注之后，如所欲知。〔其时〕以唯缺[7]倾注之故，佛者不可言非一切知者。”
“尊者那先！如何倾注是依寻求耶？然，此予以事例可理解。”
长老言：“大王！对于富裕、大富、大财而有许多之金银、许多之财宝、调度、于有甚多谷类之人，以沙里米、维喜米、麦、米、胡麻、豆、生之谷类所料理之谷[P.155]类、酥、油、生酥、乳、[A2]酪、蜜、黑糖、砂糖之种种货品[8]放入瓮、壶、容器、器物。大王！其人适值飨应，希望飨应来客。然，彼家调理之食物全部食尽，〔为供来客〕，由壶取出米，调理食物。大王！彼大富之人〔其时所调理〕唯缺食物故非为大富耶？”
“尊者！何故如是言耶？虽转轮王之家，于非时〔调理〕亦缺食物。况于长老之家耶？”
“大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之后，如所欲知。大王！譬如树木之结实，负荷颗粒之重量，使〔树枝〕压弯。然，其处无落果实。大王！其处唯无落果实故，以其树是无果实耶？”
“尊者！不然。〔落下之〕树果可待自然落下，落下之时，可随所欲而得。”
“大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之欲，如所欲知。”
“尊者那先！佛倾注之后，如所欲知耶？”
“大王！譬如转轮王念轮宝‘来，轮宝来’时，如念时轮宝即来。大王！如是，如来倾注之时，即如所欲知。”
“尊者那先！其佛是一切知者，以何确固其理由，予认受‘佛是一切知者’。”
[P.156]第三 依大悲一切知智之世尊而提婆达多出家之问
“尊者那先！卿等如是言：‘如来是一切有情之悲愍者、饶益者、哀愍者。’”
“大王！然。如来是一切有情之悲愍者、饶益者、哀愍者。”
“尊者那先！然者，提婆达多依谁而出家耶？尊者那先！请如实语。”
“大王！此等之刹帝利青年，即跋陀、阿那律、阿难、跋昝、金毘罗、提婆达多及第七之理发师优波离，于师（佛）觉证[9]一切知智之时，仿效出家，而由释迦族出家。世尊令彼等出家。”
“尊者那先！其中，提婆达多出家之后，非破和合僧耶？”
“然。出家之后，由提婆达多而破和合僧。在家、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦不能破和合僧。真与比丘同住、同一结界者破和合僧。”
“尊者！破和合僧者受如何之业〔果〕耶？”
“大王！受一劫间持续之业〔果〕。”
“尊者那先！如来不知‘提婆达多出家之后，当破和合僧，破和合僧后，应受一劫之间于地狱苦’耶？”
“然，大王！如来知‘提婆达多出家之后，当破和合僧，破和合僧之后，应受一劫之间于地狱苦’。”
“尊者那先！若如来知‘提婆达多出家之后，当破和合僧，破和合僧之后，应受一劫之间于地狱苦’，然者，尊者那先！言‘佛为一切有情之愍者、饶益者、哀愍者’[P.157]是邪。若不知而令出家，然，佛非是一切知者。此两刀论法之问，向卿提出。解此大难问，破反对者之说。于未来如卿有觉慧之比丘者难得。显示卿之力量。”
“大王！如来为悲愍者，且是一切知者、一切见者。大王！如来以悲愍与一切知智见提婆达多之归趣，见提婆达多作无终业，于百千劫之间，由地狱趣向地狱、由堕处趣向随处。如来以一切知智知言：‘彼无终之业若于我教而出家应终灭，前生所造之苦可终灭，出家此愚痴人将为一劫间〔受苦之〕业。’依悲愍令提婆达多出家。”
“然者，尊者那先！如来打彼之后，涂油〔于伤口〕，落于悬崖之后，与〔救援之〕手，于杀后而求苏生。初与苦而后附与乐。”
“大王！如来以悲愍、饶益、哀愍打、落、杀，于有情附与饶益。其义可以譬喻究明。大王！譬如父打子而附与饶益。大王！如来为有情之饶益而打、落、杀，以[P.158]增大有情功德之方法，附与饶益于一切有情。大王！若[10]提婆达多不出家，为在家者，作更多堕狱之恶业，于几百千劫间，由地狱趣向地狱，由堕处趣向堕处而受众多之苦。如来知彼以悲愍令其出家。‘若以我教出家，则苦应终灭。’以悲愍令减轻重苦。大王！譬如于财、名声、荣誉、血缘而有权势之人或血缘或朋友，因王而知受重刑，由自己之信任大[11]而令减轻重刑。大王！世尊知提婆达多于几百千劫间受苦，令提婆达多出家，依戒、定、慧、解脱之力、能力令减轻重苦。大王！又譬如箭医依重患有效力之药而令轻快。大王！于几百千劫之间，知提婆达多受苦，世尊知方法之故，以‘令出家，依悲愍之法’有效力之药，令减轻重苦。大王！如来是应受多苦而令其减少之时，犯非福耶？”
“尊者！虽于一瞬，但应不犯任何之非福。”
“大王！如来令提婆达多出家，认此理由为正确。”
“大王！更有其以上之理由，请听闻世尊令提婆达多出家之所以。大王！譬如有人[A3]抓盗贼、犯罪者以示王：‘大王！此是盗贼、犯罪者，科王之欲刑！’王对此人如[P.159]是言：‘汝带此盗贼于市外，于斩首台斩彼之首。’彼等允诺‘然’而带此人往市外之斩首台。然，曾于王所宠爱，得名利，重其言，作有益之言，实行所欲，得有力者欲见此人。彼悲愍此人，对彼等如是言：‘汝等，停止！卿等何以斩此人之首，然者，斩此人手足之后，悲愍其苦，助盗贼之命！我为彼应向王辩明。’彼等依其有力人之言，斩盗贼之手足后，助其命。大王！作如是之彼人为其盗贼作应作之事耶？”
“尊者！彼人助其盗贼之命。命助之时，其他为彼有不作之事耶？”
“又彼人对此人为斩手足所受之苦受，犯何之非福耶？”
“尊者！其盗贼依自作之业而受苦受。助命之人应不犯何等之非福。”
“大王！如是，世尊言：‘于我教而出家，彼苦当终灭。’以悲愍令提婆达多出家。大王！提婆达多之苦终灭。大王！提婆达多临死
作终生归依。大王！若劫以六分者，则提婆达多破和合僧为第一分之过时。所剩五分之间，于地狱受苦之后，由其处解脱，当为名阿提莎罗之辟支佛。大王！作如是之如来为提婆达多作应作之事耶？”
“尊者那先！如来与〔应与〕之一切于提婆达多。令提婆达多为辟支佛。依如来为提婆达多有不作之事耶？”
“大王！又提婆达多破和合僧之后，于地狱受苦。大王！如来对其苦受犯非福耶？”
“尊者！不然。提婆达多依自作业，于一劫间受地狱苦。令终灭〔彼苦〕之师（佛）应不犯任何之非福。”
“大王！如来令提婆达多出家，认受此理由为正。”
“大王[12]！再闻其以上之理由。大王！譬如父母生子耶？远离〔子之〕非饶益，附与饶益，令生长。他日其童子欲作恶。大王！父母因子所作之恶业而染污耶？”
“尊者！不然。尊者！父母作多利益，远离非饶益，附与饶益，令安乐，令生长。依彼等童子自身所作之业。”
[P.161]“大王！如是，如来以‘提婆达多欲以无终灭之苦为终灭’令出家于释迦之教。出家之后，提婆达多破和合僧。大王！其提婆达多因出家于释迦之教，如来犯何等之非福耶？”
“尊者！不然。尊者！如来与父母相等，产出者而〔为出家〕而生，令提婆达多出家。出家之后，提婆达多破和合僧。恶业报应于彼。”
“大王！世尊令提婆达多出家，认受此理由为正。
大王！再听闻其以上之理由。大王！譬如有箭医，箭入于孔中，充满脓与血之伤——风、胆汁、痰〔此等三者之〕和合，季节之变化，不规则之生活，受到激烈之伤害，如腐败之尸，欲治愈充满恶臭之伤口时，涂激烈、痛烈、灼热、剧痛之药于伤口，令化脓，化脓之后，以披针而破，令其柔软，以针烧腐蚀。烧时，注入加里盐液，涂药而伤治愈，至患者痊愈。大王！箭医有非饶益之心，涂药，以针而破，以针烧腐蚀，注入加里盐液耶？”
“尊者！箭医有饶益心，欲令痊愈，作彼等之处置。”
[P.162]“大王！彼因用药而生其痛苦，箭医因彼而犯何等之非福耶？”
“尊者！彼之箭医欲饶益，有饶益之心，欲令痊愈，作其等之处置。应不犯何等之非德。尊者！彼之箭医生于天上。”
“大王！世尊如是以悲愍令提婆达多自苦脱离，而令出家。
大王！再听闻其以上之理由。大王！譬如人为棘所刺，或为〔树之〕残株所打，欲饶益彼，欲令治愈，以锐利之刺或以披针遍破之后，因出血而拔出其棘。大王！彼人有非饶益心，拔出其刺耶？”
“尊者！不然。尊者！彼人欲饶益，欲令治愈，拔出其刺。尊者！若彼人不拔出其刺，彼应至于死，或应受等死之苦。”
“大王！如是，如来以悲愍令提婆达多由苦脱离，令其出家。若世尊不令提婆达多出家，则提婆达多应于百千劫之间生生世世于地狱苦。”
“尊者那先！如来令顺行于〔烦恼〕流之提婆达多逆流〔烦恼〕而上，世尊令行迷路之提婆达多行于正路，世尊令落于悬崖之提婆达多与立足点，行于凹凸道之提婆达多上于平坦之道。尊者那先！除如卿有觉慧之人以外，依其他之出家，不得示[P.163]现此等之因，此等之理由。”
第四 大地震动所出现八因八缘之问
“尊者那先！依世尊所说：‘诸比丘！大地震动之出现有此之八因、八缘。’[13]此无余蕴之语，此无余地之语，此决著之语。大地震动之出现无第九之因。尊者那先！若大地震动之出现有第九因，则世尊应语其因。尊者那先！又大地震动之出现无其他第九之因，故不依世尊所说。然而，大地震动之出现示第九之因。即依毘善达罗王[14]作大布施之时，七度大地震动。尊者那先！若大地震动之出现唯有八因、八缘，然者，‘依毘善达罗王作大布施之时，七度大地震动’之言是邪。若依毘善达罗王作大布施之时，七度大地震动，然者，‘大地震动之出现唯八因、八缘’之言是邪。此为两刀论法之问。微妙、宏大而难解、迷暗。此向具眼之卿提出。除如卿有觉慧之人以外，依其他者，不能解如是之问。”
[P.164]“大王！依世尊如是说：‘诸比丘！大地震动之出现有八因、八缘。’依毘善达罗王作大布施之时，七度大地之震动，其乃非时、偶发之物，八因者是别故，与八因俱不可数[15]。大王！譬如于陆地可数三雨，即雨季之雨、夏季之雨、冬季之雨。若由此三雨有别降他雨者，其雨即所谓与雨俱不可数，而数为非时之雨。大王！如是，依毘善达罗王作大布施时，七度大地之震动，其乃非时、偶发之物，而八因者是别，与八因俱不可数。大王！譬如由雪山流出五百河。大王！其五百河之中，唯有十河可数为河数。即恒伽、摇尤那、阿夷那跋提、萨罗浮、摩企、信度[16]、沙达度、毘达、匹拍西、查达巴吉。其他河之不可数为河。是故，彼等即无恒常之水。大王！如是，依毘善达罗王作大布施之时，七度大地之震动，其乃非时、偶发之物，而八因者是别，与八因俱不可数。是故，无恒常之震动。譬如大王！王之臣有百人或二百人，其中唯六人可算为廷臣之数。即将军、司祭、法官、财官、持伞者、持[P.165]剑者。唯此等可数廷臣之数。是故，〔唯此等〕与王德相结合。其他不可数，一切可算为王臣。大王！如是，依毘善达罗王作大布施之时，七度大地之震动，其乃非时、偶发之物，而八因者是别，与八因俱不可算。
大王！于胜者（佛）之教，精励者于现法感受其乐，其名声如扬于人天中之业，卿曾闻耶？”
“尊者！然，予曾闻。”
“大王！闻几何之人耶？”
“尊者！闻此等七人。”
“大王！其为谁耶？”
“尊者！造华鬘之须玛那、婆罗门之约加沙达伽、奴仆之芬那、王妃之玛利加、王妃之伍波罗玛达、优婆夷之须洹耶、下婢芬那，曾闻此等之七人于现法感受其乐。”
“又更曾闻，于过去世对世尊作恭敬而得人身，行于三十三天界者耶？”
“然，尊者！曾闻。”
“大王！其为谁耶？”
“尊者！乐王俱提罗、查提那王、尼弥王、曼陀多王，曾闻此等四人之事。彼等得其人身，行于三十三天界。闻长时间作善业，不作恶业。”
“又大王！曾闻卿于过去世或于现在世作如是之布施时，为一度或二度或三度大地之震动耶？”
“尊者！不然。”
[P.166]“大王！我未曾闻知传承、了解、通晓，有所闻，有学力，好闻，作问，仕奉于师，作如是布施之时，或一度、二度、三度大地之震动，唯除王中之牛王毘善达罗之最胜施。大王！释迦牟尼世尊与迦叶世尊，超越此二佛间之数过无数年，作如是布施之时，或一度或二度或三度大地之震动，我未曾闻说，寻求亦不可见。大王！单依精进与努力亦不能震动。大王！大地担负功德之重担，不得支持一切清净行之功德时，为之动、震动、震、摇动。大王！譬如车子载荷过重之时，其毂、辐、辋动摇，轴折。大王！大地担负精进功德之重担，不得支持一切清净行之功德时，为之动、震动、震、摇、振动。又大王！譬如空中被暴风所掩，担重担，于极暴风所动摇，咆哮号叫，轰发声向。大王！大地担负毘善达罗王布施力广大之重担，不得支持之时，为之动、震动、震、摇、振动。是故，大王！毘善达罗王之心不为贪所动，不为瞋所动，不为痴所动，不为慢所动，不为见所动，不为烦恼所动，不为忿[P.167]怒[17]所动，不为不喜所动，唯布施大大震动：‘愿未来之乞者到我之处，已来之乞者随心所欲，得施物，喜施物皆越来到。’大王！毘善达罗王之意常恒住立于十处。即调御、自制、忍辱、律仪、制御、不忿、不害、真实、清净、慈悲[18]。大王！毘善达罗王舍弃爱欲之希求，止灭有之希求，唯梵行之希求热心而行。大王！毘善达罗王舍弃守护自己，于一切时，唯守护一切有情热心而行：‘愿此等之有情能和合、无病、富裕、长寿。’唯向此专意。大王！毘善达罗王布施亦非为得乐而作其布施，非为财富而作，非为应酬而作，非为宣传而作，非为寿命而作，非为美容而作，非为幸福而作，非为力量而作，非为名声而作，非为子而作，非为生命而作，为〔成为〕一切知者而作，为一切知智宝而作如是无比、广大、无上杰出之布施。达一切知性之时，彼叙述此偈：
大王！毘善达罗王由于不忿而胜于忿者，由于行善而胜于不善者，由于布施而胜于悭贪者，以真实而胜于言虚妄者，由于行善而胜于一切之不善者。
[P.168]彼如是布施追求正法时，由于〔布施生〕广大、广宏[20]之力、活力，大风于地中震动，徐徐而吹，狂乱而吹，向上向下向横，叶凋落之树木倒。云一团一团行于空，含尘之风强烈，天空荒暴。风狂暴而猛烈。生大而恐怖之音。此风激动之时，水徐徐震动，水震动之时，鳄、帝弥、鱼、龟[21]各走，一双宛之水波现，住于水中之动物动，生波浪之咆哮，生可怕之泡沫，泡环生，大海水增高，水狂奔于四方，潮流澎涨、逆流。阿修罗、金翅鸟、龙、夜叉皆怖畏：‘为何耶？何故耶？海将回转。’心生恐怖，探寻逃路。见潮流之奔腾、激动，此之大地与河、大山、海皆俱震动，须弥山回转，山顶之岩石转下。蛇、大黄鼠、猫、豺、豚、鹿、鸟恐怖，大地震动之时，无力之夜叉哭泣，大力之夜叉微笑。
大王！譬如充水入米于大锅，置于灶，由下焚火时，首先釜热，釜热时水热，水热时米热，热米上下奔腾，泡立，泡环之生。大王！如是，毘善达罗王舍世人所[P.169]难舍之物，由舍弃其难舍布施本性之果，地下之大风不得支持而激动，大风激动之时水动，水震动之时大地震动。大王！由此，风、水、大地此等三者由于大布施而生广大、广宏之力、活力成为一。大王！如于毘善达罗王之施舍如是大威力也他人之布施无。
大王！譬如地中甚多诸种之摩尼。例如帝释青、大青、星色、毗琉璃、温麻普巴、西利莎普巴、玛那哈罗、须利阿康达、姜达康达、金刚、迦究婆加玛迦、赤琥珀、珊瑚、车渠此等之一切，谓此转轮王之摩尼胜、最胜。大王！转轮王之摩尼光遍满方一由旬。大王！如是，存于地上布施无比、最胜之一切物不比毘善达罗王之大布施为优异、最胜。由于毘善达罗王作大布施之时，令七度大地震动。”[22]
“尊者那先！甚深之问为善解、开阐。丛林芟除，结缚能破，稠林明之。能破反对者之说，使光彩灭失。”
[P.170]第五 尸毘王施眼之问
“尊者那先！卿等如是言：‘由尸毘王眼施〔于乞眼者〕，为盲之时，生天眼。’此言有难点，有过失，有结缚[23]。因给芟除，无因、无基因之时，天眼不生于经所说。尊者那先！若由尸毘王眼施〔于乞眼者〕，然者‘天眼生’之言此是邪。若天眼生，然者‘由于尸毘王眼施〔于乞眼者〕’之言此是邪。此两刀论法之问。此比结节更结，此比结缚更结，此比稠林更稠密。此向卿所提出。于此，卿起折伏反对者说之志愿。”
“大王！由于尸毘王眼施于乞〔眼〕者。对此，卿勿起疑惑，又天眼生。对此亦勿怀疑。”
“尊者那先！因芟除，为无因、无基因之时，天眼生耶？”
“大王！不然。”
“尊者！有如何之理由，因芟除，为无因、无基因之时，天眼生耶？以事例令予领会。”
“大王！语真实者因以所作誓言之真实存于此世耶？”
“尊者！然。真实存于此世，因此语真实者作誓言，令天降雨，令火消灭，令毒无效，令大海退潮，令大恒河逆流，作其他种种之所业。”
[P.171]“大王！然者，由于尸毘王之真实而天眼生者是相应，是相同。大王！为无基因之时，亦由于真实而天眼生。真实是天眼生之基因。
大王！譬如魔术师唱‘降大雨’咒文，彼等唱咒文同时降大雨。大王！于虚空有蓄积降雨之因，由彼因而降大雨耶？”
“尊者！不然。尊者！最胜咒文即是因。咒文不外是降大雨之因。”
“大王！如是，天眼生非有自然之因。真实即不外基因。
大王！又譬如魔术师等唱‘消灭炎烧、极炎烧之大火聚’咒文，彼等唱咒文之同时，炎烧、极炎烧之大火聚，于其刹那间消灭。大王！于其炎烧、极炎烧之大火聚有基因之蓄积，由于其基因，炎烧、极炎烧之大火聚消灭耶？”
“尊者！不然。尊者咒文即不外其炎烧、极炎烧之大火聚立即消灭之基因。”
“大王！如是，天眼生非有自然之因。真实即不外基因。
大王！又譬如魔术师等唱‘猛毒成为阿伽陀药’咒文，彼等唱咒文之同时，其刹那之间猛毒成为阿伽陀药。大王！基因蓄积于猛毒之中，猛毒依此基因成为阿伽陀药耶？”
[P.172]“尊者！不然。尊者！咒文即不外消除猛毒之基因。”
“大王！如是，天眼生非有自然之因。真实即不外于基因。大王！觉证四圣谛无其他之基因。真实即不外于基因。真实为基因四圣谛被觉证。
大王！又于支那之地有一支那王。欲游〔水〕[24]于大海中，作四月间之誓言，与车俱入大海中一由旬，于彼车前部之先端，大水聚为之退流，彼离去之时，再次高涨。大王！彼大海以人天世界，亦依自然之体力而得令退流耶？”
“尊者！以人天世界，亦依自然之体力，水盈满池水亦不得退流。尊者！况大海之水者乎？”
“大王！依此之事例，真实力可以知。依真实无有不达。
大王！阿育法王于巴莲弗城为市民[25]、地方民、近臣、军队、大臣所围绕，于大恒河作水游之时，见水之盈满长五百由旬，宽一由旬之大恒河水流，对近臣如是言：‘有谁可令此大恒河得于逆流耶？’时，彼等近臣言：‘大王！难。’
立于其恒河岸边名频陀玛提之娼妇闻王言：‘有谁得令大恒河逆流耶？’
[P.173]彼女如是言：‘妾是住巴莲弗城市之娼妇，因美貌以美貌为生活之资，作底下之生活。请王先见妾之誓言。’为誓言。彼女作誓言之同时，其刹那间，注意其大恒河，其常恒之水流却于大群集之面前逆流。时，王因闻大[A4]恒河之旋流、波[A5]涛之势所生骚音而惊讶、惊异，对近臣如是言：‘此大恒河之流如何向上逆流耶？’彼等近臣告娼妇之誓言于王。
时，王感动至[A6]极而自行询问娼妇：‘汝依汝之誓言令此大恒河之流为逆流是事实耶？’
‘大王！然。’
‘对汝如何而有如是之力耶？又受容汝言者是谁耶？是夜叉耶？是龙耶？又汝依如何力令大恒河之流逆流耶？’
彼女言：‘大王！妾依真实之力而令此大恒河之流逆流。’
王言：‘是不实、自堕落、奸诈、恶德、放荡、放纵而令人目暗夺财为贼，汝有如何之真实力耶？’
‘大王！妾如是者是事实。然而，妾有誓言，若欲时，依此亦得回转人天世界。’
王言：‘汝，然者，于汝有如何之誓言耶？予之前得闻！’
‘大王！与财于妾者，虽是刹帝利、婆罗门、首陀罗、毘舍或其他之任何人，妾皆一样仕奉。对刹帝利无特别之尊敬，对首陀罗无特别之轻蔑。离爱好与嫌恶之[P.174]心而奉财主。如是，依此誓言而令大恒河之流逆流。’
大王！若不住立于如是之真实，此最胜之行是不存在。大王！由于尸毘王眼施于乞〔眼〕者而天眼生。其依誓言之故。经言：‘肉眼芟除，无因、基因之时，天眼不生。’是有关依修习而言眼生。大王！如是了解。”
“善哉，尊者那先！问者善解，难点者令巧明，破反对者之论。彼然，予如是认受。”
第六 入胎之问
“尊者那先！依世尊如是说：‘诸比丘！三事和合而有入胎。此处有父母交会，母已有经水，香阴现在。诸比丘！此等之三事和合而有入胎。’[26]若缺任何之一，入胎不生。此是无余蕴之语，此是无余地之语，此是结束之语，此为无覆藏之语。坐于人天世界之正中间而语此语。然，知依二事和合而入胎。睹库罗苦行者于怕利迦苦行尼有经水时，以右手之拇指摩触其脐。由睹库罗苦行者以手之拇指摩触其肚脐而生苏凡那沙玛[27]。又摩登伽仙人于婆罗门女有经水时，以右手之拇指，摩触其[P.175]脐。由于摩登伽仙人以手摩触其脐而生曼达普耶童子[28]。尊者那先！若三事和合而有入胎，然者‘苏凡那沙玛与曼达普耶童子因脐之摩触而生’之言是邪。若彼等依其所作而生，然者‘三事和合有入胎’之言是邪。此亦为两刀论法之问。甚深微妙而有觉慧者〔可解〕之领域。此向卿提出。卿断疑惑之道，揭智之明灯。”
“大王！依世尊而如是说：‘诸比丘！三事和合而有入胎。此处有父母交会，母已有经水，香阴现在。诸比丘！此等之三事和合而有入胎。’”
“然者，尊者那先！以得善明解[29]，请以事例令予理解。”
“大王！又卿曾闻耶？删企奢童子与伊希新伽苦行者与拘玛罗迦沙婆长老者皆如是而生。”
[P.176]“然，尊者！曾闻彼等出生之现。即二只牝鹿有经水之时，行于二苦行者放尿之处，饮入苦行者之精尿，由其精尿之入而生删企奢童子与伊希新伽苦行者。优陀夷长老[30]行于比丘尼之止住处，心兴奋而见比尼之生支时，漏精于袈裟。时，尊者优陀夷对其比丘尼如是言：‘妹！去持水来，欲浣内衣。’‘尊者！否，我应洗。’依此，其比丘尼于经水时，以口取精〔一部分〕，〔一部分〕置于生支。然而，唯置彼于生支，其比丘尼妊娠。不久生下拘玛罗迦沙婆长老。此等之人等如是。”
“大王！卿信其言耶？”
“尊者！然，‘依此理由而生’，予充分得信其理由。”
“大王！如何之理由耶？”
“精落于善所准备之歌罗逻[31]立刻生育。”
“然，大王！”
“尊者！如是，彼经水之比丘尼之歌罗逻确立，血流出，经水定之时，取彼精而置其歌罗逻。因此，彼女妊娠。如是，彼等出生之理由。”
“大王！然。予如是认受，‘依胎而妊娠’。然，大王！卿认受拘玛罗迦沙婆长老之入胎耶？”
“尊者！然。”
“善哉，大王！然者，卿归著于我领域。只语一种入胎之时，卿不从我。又二只牝鹿饮尿而妊娠，卿信彼之妊娠耶？”
[P.177]“然，尊者！凡所食、所饮、所嚼、所尝者虽任何皆至歌罗逻，得处而生长。尊者那先！譬如一切之河川皆注入大海，得处而增大。如是，凡所食、所饮、所嚼，所尝者虽任何皆至歌罗逻，得处而生长。我依此之理由而信：‘亦依入口而有入胎。’”
“善哉，大王！卿更近于我之领域。虽依口而饮亦有二者之交会。大王！卿认受删企查童子、伊希新伽苦行者及拘玛罗迦沙婆长老之入胎耶？”
“尊者！然。为至于和合。”
“大王！苏凡那沙玛与曼达普耶童子彼等二人皆属于其等三事和合者，与前者同一味。对此明我事由。大王！睹库罗苦行者与帕利迦苦行尼彼等两人俱是阿兰若住者，专心远离，追求最上义，依苦行之威力而令热至梵天界。尔时，天主帝释朝夕侍彼等来。帝释对彼等以畏敬之慈熟虑，于未来见彼等皆失两眼。见彼等如是言：‘尊者！从我言。尊者！卿等生一子为幸。其子应是卿等之侍者、扶助者。’‘帝释！[P.178]止。勿如是言！’彼等不受纳彼其言。哀愍、悲愍，欲饶益之帝释即二度、三度言：‘从我言。尊者！卿等生一子为幸。其子应是卿等之侍者、扶助者。’三度对彼等言：‘帝释！止。勿陷我等于无益。何时不坏此身耶？此身坏。坏法现坏，〔未来亦〕坏，大地破坏，虚空亦陨，岩石之顶亦陨，日月亦陨故，我等不乐世间法。以后卿勿再来我等之面前。若来者是认卿为不饶益者。’从此，天主帝释不得彼等之心，畏敬合掌而乞言：‘若不得从我言者，苦行尼有经水，有月华之时，卿以右手拇指摩触其脐。依此，彼之苦行尼妊娠。此之和合（摩触）以致入胎。’‘帝释！我得从卿之言，依唯彼之所作，我等之苦行应不破。然’而承认。然其时，天界有一天子。彼增修善根，寿尽，为寿尽之时，虽于转轮王之家，亦得所欲而生。时，天主帝释近于其天子，如是乞言：‘汝，然，日辉映于汝，汝目的成就之日到来。我为汝趣于近侍，[P.179]汝欲居住于彼欢愉之场所，欲再生于适当之家。由于美丽之父母所生育。然从我之言。’二度、三度合掌于头上而乞。依此彼之天子如是言：‘卿！卿之再三再四称赞其家者何耶？’‘是睹库罗行者与帕利迦苦行尼。’彼闻其言而满足、承受，如是言：‘卿！卿之望处为佳。我正思索或卵生、或胎生、或湿生、或化生——思惟再生于如何之家耶？我再生于所希望之家。卿！我愿再生于胎生之家。’
时，帝释考量再生之日而告苦行者言：‘某日苦行尼有经水，有月华。尊者！其时，卿以右手之拇指摩触其脐。’大王！是日，苦行尼有经水，有月华。又天子于彼处现在而有。苦行者以右手之拇指摩触苦行尼之脐。如是有此等之三事和合。由脐摩触而苦行尼欲望生。然而其欲望唯依脐之摩触。卿勿思交合其和合。嬉戏亦致〔三事〕和合而有，饶舌亦致〔三事〕和合而有。熟虑亦致〔三事〕和合而有。因以前之欲望，依摩触〔三事〕和合而生。而依其和合而有入胎。大王！无交合依摩[P.180]触而有入胎。大王！譬如燃烧之火不接触而除去近物之冷。大王！无交合亦依摩触而有入胎。
大王！依四有有情入胎，即依业、依胎、依家、依请愿。然，一切彼等有情者是由业生，由业而现。
大王！如何依业，而有有情之胎耶？大王！增修善根之有情者或刹帝利大家、或婆罗门大家、或长者大家、或天、或卵生、或胎生、或湿生、或化生——再生于所欲处。大王！譬如有富贵、大财、大富而金银多、调度资具多、财谷多、亲族多之人，或下婢、或下仆、或材里、或聚落、或乡、或地方、或任何于心所望支付二倍之财而买。如是，大王！增修善根之有情者或刹帝利大家、或婆罗门大家、或长者大家、或天、或卵生、或胎生、或湿生、或化生——再生于所欲处。如是，依业而有有情之入胎。
如何依胎而有有情之入胎耶？大王！鸡依风而有入胎。鹤依雷鸣而有入胎。一切之天者是不宿胎之有情。彼等有情依种种之方法而有入胎。大王！譬如人人住于地上有种种之风姿。有人由前而被，有人由后而被，有人裸体，有人结髻[32]，有人[P.181]穿上白布，有人结华鬘，有人著黄色之袈裟衣，有人著袈裟衣结髻，有人结螺发而穿树皮，有人以兽皮为衣，有仙人著树叶，有人掩树叶。一切彼等之人以种种之风姿住于地上。大王！一切彼等有情，如是，于彼等依种种之方法而有入胎。如是，依胎而有有情之入胎。
如何依家而有有情之入胎耶？大王！家有四家，即卵生、胎生、湿生、化生。若香阴由何处而来再生于卵生家，其卵生……乃至……再生于胎生家……湿生家……化生家，其化生。于各家，相应于彼之有情生。大王！譬如任何之兽鸟，若近于须弥山王[33]黄金所成之北侧，彼等一切失去自身之色而为黄金色。大王！如是，香阴由何处而来宿于卵生者，失自性而为卵生。……乃至……宿于胎生、湿生、化生，失自性而为化生。如是依家而有有情之入胎。
[P.182]依如何请愿而有有情入胎耶？大王！此处无子而有多财、信具足、持戒、善美、勤俭之家。而且又增修善根而死去之一天子。时，天主帝释哀愍其家而请愿其天子言：‘卿！愿〔生〕于彼家大妃之胎。’彼依其请愿而愿〔生〕于其家。大王！譬如祈望福德之人，请意修习之沙门，以‘若此人来者，为全家之幸福’令来家。大王！如是，天主帝释请彼之天子来其家。如是，依请愿而有有情之入胎。
大王！苏凡那沙玛请天主帝释入帕利迦苦行尼之胎。大王！苏凡那沙玛作福业，父母持戒、善美而请愿者为堪能者。依三者之心愿，苏凡那沙玛生。大王！譬如巧于〔播种〕方法之人植种于良田。大王！彼回避种子障碍之时，种子之发育有何障碍耶？”
“尊者！不然。不害种又将迅速发育。”
“大王！如是，苏凡那沙玛脱离出生之障碍，依三者之心愿而生。大王！卿曾闻耶？由于仙人之意污秽，繁华、繁荣而住民多，破灭彼大地方。”
“尊者！然。予曾闻。檀达迦森林、梅奢森林、伽陵迦森林、玛檀迦森林[34]是一切森林，为森林。其等一切之地方依仙人之瞋意而灭。”
[P.183]“大王！若繁华之地方依彼等之瞋意而破灭者，任何之物依彼等之净意而生[35]耶？”
“尊者！然。”
“大王！如是，苏凡那沙玛依有力三者心之清净而生。即依仙人而化作，依天而化作，依福业而化作。大王！忆此。大王！此之四天子依天主帝释之所请愿而生于良家。何等之四耶？即苏凡那沙玛、俱沙王、摩诃帕那达、毘善达罗王。此等四之菩萨依请愿而生。”
“尊者那先！问者善说示，入胎者依卿而善说，丛林令芟除，黑暗令光明，结令解，反对者之说失光。此然，予如是认受。[36]”
第七 正法隐没之问
“尊者那先！依世尊而如是说：‘阿难！今正法唯存五百年。’[37]然，又于般涅槃之时，对普行者须跋陀所问，依世尊如是言：‘须跋陀！此等之比丘正住者，应无世无阿罗汉。’[38]此是无余蕴之语，此是无余地之语，此是结束之语。尊者那先！若依如来言：‘阿难！今正法唯存五百年。’者，‘应无世无阿罗汉’之言是邪。若依[P.184]如来言：‘应无世无阿罗汉。’然者‘阿难！今正法唯存五百年’之言是邪。此亦为两刀论法之问。此比稠林更稠密，比起有力者更有力，比结节更结节，比结缚更结缚。此向卿提出。此处，卿恰如行于大海正中央之摩竭鱼，请示智力之宏大。”
“大王！依世尊说：‘阿难！今正法唯存五百年。’又于般涅槃之时，对普行者须跋陀言：‘须跋陀！此等之比丘正住者，应无世无阿罗汉。’然，大王！世尊此言者义异，文亦异。一者是教法存续期间，一者是行道之说示。如是，此等两者互相远距。譬如大王！天比地远距，地狱比天界远距，善比不善远距，苦比乐远距。大王！如是，此等两者互相远距。大王！然，卿之问非无益。由其本性有所关连，应对卿说。世尊言：‘阿难！今正法唯存五百年。’者说示〔正法之〕灭尽，尚存有限之期间。〔即谓〕：‘阿难！若比丘尼不出家，正法存一千年。〔阿难！女人于如来所说之法与律出家故〕。阿难！今正法唯存五百年。’大王！如来如是言者或言正法之隐没，或呵责现观〔正法〕耶？”
“尊者！不然。”
“大王！宣示已失，说示尚留下之有限期间。大王！譬如有失财之人，取剩下而[P.185]表示人：‘我财失去甚多，此为剩余。’大王！如是，世尊宣示已失而言：‘阿难！今正法唯存五百年。’对人天说尚存者。大王！依世尊言：‘阿难！今正法唯存五百年。’者，是教法〔存续之〕期限。然而，于般涅槃之时，对普行者须跋陀言：‘须跋陀！此等之比丘正住，应无世无阿罗汉。’对沙门说示而言者，是为行之说示。卿以〔行之〕说示与〔正法之〕期限为一味。若卿欲者，我一味而说，意无困惑，善闻，作意。”
“大王！譬如有湖，新水盈满，满水至边，极度涨满，堤防将筑，其湖水不减，大雨更连续下者。大王！其沼之水有完尽耶？”
“尊者！不然。”
“大王！何故耶？”
“雨相续故。”
“大王！如是，最胜胜者之教、正法之湖是正行、戒德、作务之行无垢、清新之水满。水之盈满道之修习更依世尊所说。其处之诸佛子令正行、戒德、作务之行雨[P.186]连续下者，最胜胜者之教湖长时久存，应无世无阿罗汉。于此意义，世尊言：‘须跋陀！此等之比丘正住者，应无世无阿罗汉。’
又譬如大王！大火聚燃烧之时，人等逐次投入干草、薪木、牛粪。大王！其大火聚消灭耶？”
“尊者！不然。尊者！其大火聚愈燃烧，愈光辉。”
“大王！如是，最胜胜者之教依正行、戒德、作务之行，燃烧光辉于十千世界。大王！若其上之诸佛子具足五支精勤，恒精勤于不放逸，爱好修学〔戒定慧之〕三学，作持止戒持戒圆满，如是此最胜胜者之教愈长时久住，应无世无阿罗汉。于此意义，世尊言：‘须跋陀！此等比丘之正住，应无世无阿罗汉。’
又譬如大王！若不断光滑、平坦、善磨、有光泽、无垢之镜，以柔软、精细之磨纷以磨之者。大王！于其镜生垢、泥、尘、埃耶？”
“尊者！不然。必更无垢。”
“大王！如是，最胜胜者之教者本来无垢，远离烦恼之垢、尘、埃。若诸佛子依正行、戒德、作务之行、〔烦恼之〕损减、头陀支而修学最胜胜者之教，如是此最胜[P.187]胜者之教长时久住，应无世无阿罗汉。于此意义，世尊言：‘须跋陀！此等之比丘正住者，应无世无阿罗汉。’大王！师（佛）之教以行为根本，以行为精髓。只行不隐没即存。”
“尊者那先！卿言正法之隐没，其正法之隐没者何耶？”
“大王！有三隐没。何等为三耶？即证得隐没、行道隐没、外相隐没。大王！〔正法〕证得隐没时，善行道者亦无法现观。〔正法〕行道隐没时，学制度隐没，唯〔正法〕外相存。〔正法〕外相隐没时，相传断绝。大王！此等是三隐没。”
“尊者那先！甚深之问者善明、开阐，结者解除。反对者之说破灭，率伽那者中之最胜者，遇牛王之卿，〔彼等之说者〕失其光。”
第八 世尊无余灭尽〔一切〕不善而达一切知性耶之问
“尊者那先！如来是灭尽一切不善而达一切知性耶？或不善有余而达一切知性耶？”
“大王！世尊灭尽一切不善而达一切知性，世尊无余不善。”
“尊者！苦受曾生于如来之身耶？”
“大王！然。于王舍城，世尊之御足为石之破片所伤，又生赤痢，又秘结之时，耆婆用下剂，又风病之起时，随侍之长老〔为如来〕求热汤。”
[P.188]“尊者那先！若如来灭尽一切不善而达一切知性，然者‘世尊之御足为石之破片所伤、生赤痢’之言是邪。若如来之御足为石之破片所伤，又生赤痢，然者‘如来灭尽一切不善而达一切知性’之言是邪。尊者！盖无〔不善〕业者，非所受（苦痛），一切之所受是以业为根本，依业而感受。此亦为两刀论法之问，对卿提出。此应依卿而解。”
“大王！一切之所受（苦痛）者非以业为根本。大王！依八因而生所受。多人依其因而感受其受（苦痛）。何等为八？大王！以风为因，于此或生所受。大王！以胆汁为因，于此或生所受。大王！以痰为因，于此或生所受。大王！由〔此等三者之〕和合，于此或生所受。大王！由季节之变化，于此或生所受。大王！由不规则之生活，于此或生所受。大王！由激烈之伤害，于此或生所受。大王！由业之异熟，于此或生所受。大王！甚多人依此等八因而感受其受。此中，一切〔宿〕业[39]为苦痛之有情，除外〔宿业以外之〕因，彼等之言是邪。”
“尊者那先！风、胆汁、痰〔此等三者〕和合，季节之变化，不规则之生活，激烈之伤害，此等一切以业为因，此等一切依业而生。”
“大王！若此等一切以业为因之疾病，区别此等之标识者应不存在。大王！风动[P.189]乱之时，依十种〔之因〕动乱，即冷、煖、饥渴、过食、起立、过劳、疾走、伤害、业、异熟。此中，最初之九种于过去与未来皆不生起，唯于现在生起。是故，不应言：‘一切受（苦痛）者由业而生。’大王！胆汁动乱之时，依三种〔之因〕动乱。即依冷、煖、异常之食。大王！痰动乱之时，依三种〔之因〕动乱。即依冷、煖、饮食。大王！风、胆汁、痰动乱而混合，惹起彼等之受（苦痛）。大王！由季节之变化而生受是依季节之变化而生起。大王！由不规则之生活生受是依不规则之生活而生起。大王！由激烈之伤害生受是依〔偶然〕所发生之事，依业之异熟。大王！由业之异熟生受是依前生所作之业而生。如是，大王！由异熟而生者少，由其他之物者多。愚者言：‘一切唯依业之异熟而生。’者是过言。无佛智而不能示定其业。
大王！世尊之御足是石破片之伤所受（苦痛），非以风因，非以胆汁因，非以痰因，非由〔此等三者之〕和合而生，非由季节之变化而生，非由不规则生活而生，非由业异熟而生。不外由激烈伤害而生。大王！提婆达多几百千生之间，对如来怀憎恶。彼由其憎恶，取大重石，想：‘落于〔如来〕头上。’而放之。然[40]，尔时其他[P.190]二石头来，其石不达如来之前，受止之，恰如两手受止。由二石头之冲突，石断片碎破，落于世尊之御足而出血。大王！世尊此受（苦痛）或由业异熟而生，或由〔偶然〕所发生。除此以外无其他受（苦痛）。譬如，大王！或由田之恶种子不能发育耶？抑或由种子恶而种子不能发育耶？大王！如是，世尊之此受是由业之异熟而生耶？抑是由〔偶然之〕所发生耶？除此以外无其他之受。大王！譬如或由于胃之恶而食物不能消化耶？抑是或由食物之恶而食物不能消化耶？大王！如是，世尊之此受是由业之异熟而生，或由〔偶然〕所发生。除此之外无其他之受。然，大王！世尊无由业异熟而生之受，无由不规则生活而生之受，由余他之因而生之受不生。然而，不仅如此，依其受不能夺世尊之命。大王！于此四大所造之身体，其快、不快、净、不净之受是随之到来。譬如，大王！投于空中之土块落于地上。大王！其土块依前世所作而落于地上耶？”
“尊者！不然。尊者！对于大地，大地所感受善不善业〔果〕之因是不存在，尊者！彼等之土块落地上者，非〔前世之〕业，即依现在之因。”
“大王！如来恰如大地，如是应见。恰如彼等之土块落大地非依前世之所作。大[P.191]王！如是，其石之破片落如来之御足非前世之所作。大王！譬如人人耕掘大地。大王！彼等之人人依前世之所作而耕掘大地耶？”
“尊者！不然。”
“大王！如是，落于世尊之御足令出血之石非依前世之所作而落于世尊之御足。大王！赤痢生于世尊其病非依前世所作而生，唯依〔风、胆汁、痰三者之〕和合而生。大王！世尊亦生任何肉体之病，其病非世尊之业所生，由其等六因中之一而生。大王！依天中天之世尊，相应部之最胜寄与，于对尸婆耶之解答，如是所说。‘尸婆[41]！于此，以痰为因，某所受（苦痛）生。尸婆！于此，以痰为因，或所受之生由身亦可知。尸婆！于此，以痰为因，或所受之生于世间亦以事实确认。尸婆！然，沙门婆罗门有如是之说，有如是之见，言：“人士之感受，或乐，或苦，或不苦不乐其全部以前生之所作因。”此乃越过自己之所知，认为超过于世间之事实。是故我言：“邪是于彼等沙门婆罗门。”尸婆！以胆汁为因，于此或所受（苦痛）生。……乃至……[P.192]尸婆！以风为因，于此某所受生……乃至……尸婆！由三者之和合，于此某受生……乃至……尸婆！于此，由季节之变化，于此某所受生……乃至……尸婆！由不规则之生活，于此某所受生……乃至……尸婆！由激烈之伤害，于此某所受生……乃至……尸婆！由业之异熟，于此某所受生。尸婆！于此，由业之异熟，某所受生由身亦可知。尸婆！于此，由业之异熟，某所受之生，认为亦世间之事实。尸婆！然，沙门婆罗门，有如是之说，有如是之见，言：“人士之感受，或乐，或苦，或不苦不乐者，全部以前世之所作为因。”此乃越过自己之所知，认为越过世间之事实。是故我言：“邪者于沙门婆罗门。”’大王！如是，一切之受（苦痛）非由业之异熟而生。大王！灭尽一切之不善后，世尊忆达于一切知性。”
“善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。”
第九 如来更作彼以上事之问
“尊者那先！卿等言：‘如来一切应作之事于菩提树下皆圆成，如来更无应作彼以上之事，又无已作之增益。’然，知其此三个月之宴坐。尊者那先！若如来一切应[P.193]作于菩提树下皆圆成，如来更无应作彼以上之事，又无已作之增益，然者‘三个月宴坐’之言是邪。若三个月之宴坐，然者‘如来一切应作于菩提树下皆圆成，〔如来更无应作彼以上之事，又无已作之增益〕’之言是邪。应作已作者无宴默，尚应作者唯有宴默。譬如患病者之需医药，而无病者不需医药；空腹者需食物，而非空腹者无需食物。尊者那先！如是，应作已作者无宴默，尚应作唯有宴默。此亦为两刀论法之问。对卿提出，此依卿而可以理解。”
“大王！如来一切应作于菩提树下皆圆成，如来更无应作彼以上之事，又无已作者之增益。而且世尊有三个月之宴坐。大王！宴默有许多之功德。一切之如来亦宴坐而达于一切知性，随念其善功德尚习宴默。大王！譬如有人，由王赐所赐物，虽[P.194]受财富，随念其善功德而继续随侍王。大王！如是，一切如来亦宴坐而达一切知性，随念其善功德尚习宴默。大王！譬如病苦陷于重态之人服用医药而痊愈，随念其善功德而继续服药。大王！如是，一切如来亦宴坐而达一切知性，随念其善功德尚习宴默。
大王！宴默之功德有此等二十八，诸如来见彼等功德习宴默。何等为二十八耶？大王！于此，宴默而守护宴坐者，增长寿命，附与体力，阻止罪过，除却不名声，持来名声，除遣不乐，附与快乐，除却怖畏，令其无畏，除去懈怠，令生精进，除却贪欲，镇瞋，灭痴，灭慢，破却寻，令心专一，使意柔软，令生欣喜，令有尊严，令生利得，令受尊敬，令得喜悦，令生庆喜，令见诸行之本性，令超脱有之结生，附与一切沙门位。大王！此等之二十八是宴默之功德，诸如来见其功德习宴默。然，大王！诸如来欲享受寂静、安乐等至之乐，确立[42]思念习宴默。大王！诸如来依四种理由习宴默。何等为四耶？大王！诸如来为所住安乐习宴默，诸如来为无罪过功[P.195]德增大习宴默，为向无余圣者之通路，故诸如来习宴默，为一切诸佛之赞叹、称扬、称赞、叹誉，故诸如来习宴默。大王！诸如来依此等四种理由习宴默。大王！诸如来如是修习宴默。尚非有所应作之事，又不为已作之增益。诸如来唯见殊胜之功德而修习宴默。”
“善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。”
第十 四神足之问
“尊者那先！依世尊如是说：‘阿难！于如来修习四神足、多修、熟达、究竟、修得、精通、善发企。阿难！如来若欲者，或可住一劫间，或住劫余之间[43]。’然，又言：‘如来从此过三个月当般涅槃[44]。’尊者那先！若依世尊而言：‘阿难！如来修习四神足、多修、熟达、究竟、修得、精通、善发企。阿难！如来若欲者，或可住一劫间，或住劫余之间。’然者，限定三个月是邪。若依如来言：‘如来从此过三个月当般涅槃。’然者‘阿难！如来修习四神足、多修、熟达、究竟、修得、精通、善发企。阿难！如来若欲者，或可住一劫间，或住劫余之间’此言是邪。诸如来无无处随便放言者。诸佛不作虚妄之言，世尊作真实之言，作无疑义之言。此亦两刀论法之问。甚深微妙难解明。此向卿提出。卿破此见网，破反对者之说。”
[P.196]“大王！依世尊如是说：‘阿难！如来修习四神足、多修、熟达、究竟、修得、精通、善发企。阿难！如来若欲者，或可住一劫间，或住劫余之间。’然，又言：‘限定三个月，其劫是意味寿命之期间。’大王！世尊非如是宣称自己之力。大王！世尊如是宣称神通力：‘阿难！如来修习四神足……乃至……或可住劫余之间。’大王！譬如于王有迅速如风，速力之骏马。王于市民、地方民、兵士、官吏、婆罗门、长者、近臣之中，称扬其速力，如是言：‘予有此优秀之骏马，若欲者巡行于海周边之大地，一瞬间可归来此处。’而于众中虽不示其速力，其速力仍存，而彼巡行于海周边之大地，一瞬间得归来。大王！如是，世尊如是宣称神通力之广大，坐于三明六通之阿罗汉，无垢、漏尽之人天中，如是言：‘阿难！如来修习四神足、多修、熟达、究竟、修得、精通、善发企。阿难！如来若欲者，或可住一劫间，或住劫余之间。’大王！而且，世尊其神通力仍存，世尊依神通力，得或住一劫间，得或住劫余之间。然，世尊示神通力于彼大众。大王！如来不欲一切之有，如来排斥一切之有。大王！[P.197]依世尊如是说：‘诸比丘！例如粪虽少量亦有恶臭。诸比丘！虽少量之有，我亦不称赞。虽一弹指间，亦不称赞之[45]。’大王！世尊见一切种类之有如粪，为神通力，令对有生欲贪耶？”
“尊者！不然。”
“大王！然者，世尊如是宣称神通力，作如是之狮子吼。”
“善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。”