[P.1]弥兰王问经[1]
归敬偈[2]
序言[3]
尔时，世尊大般涅槃之时，与大比丘众行至拘尸那竭罗，时世尊依无常等法而[P.2]令一切有情生起感动，示现无余涅槃界之涅槃行相，于拘尸那竭罗末罗国〔熙连禅〕河畔之惒跋单沙罗双树间，头朝北卧于床，告诸比丘曰：“诸比丘！我告汝等。诸比丘！我令汝等知一切诸行是灭法，汝等不放逸而成就。为汝等，我宣说胜者之九分教，我宣说两分别、两波罗提木叉，我宣说声闻之究竟智，我宣说大声闻之究竟智，我宣说辟支佛之到究竟智，我宣说正等觉者之到究竟智，我宣说四正勤，我宣说四圣谛，我宣说七觉支，我宣说十二支缘起，我宣说四念处、圣八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。诸比丘！我弟子堪能、甚堪能、聪明、练达。而凡我所宣说此法与律，我灭后为汝等之师。我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。由此更经二百十八年，目犍连子帝须长老破诸异派，为第三合诵。次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥[P.3]兰王，志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，至五千年之后，令其教坚固住立。”
故言。由世尊般涅槃过五百年时，生于王家[4]
依所传如次[8]。臾那人为多物资交易中心地有名之舍竭都。依山河之明媚，美丽之地域。游园、河、泉水、莲池、园、林具足。〔此美都〕依河、山、林精巧设计。[P.4]扫荡仇敌，危难不来袭[9]。有多种多样高望之塔与叠壁[10]，周[A1]围庄严城壁。王城美装饰，步道、车道、四衢、十字路、市场区划整然。各种王通用路美丽之装饰，以最胜庄严百千豪壮之邸宅。种种之马、象、马、车充满，容姿优雅男女之群成列，种种之沙门、婆罗门交杂会释[11]。迦尸衣、织物等衣种种衣类充满，种种之商品充满于仓库、藏库。甘美之饮食、食物、食料充满，饮食物丰富，甚多财宝充满。向四方巧陈饰窗华丽之品，商群集住。货币、金、银、铜、宝石充满，辉耀如矿山。财、谷丰富充满仓库、藏库。饮食、美味之啖食、嚼食、饮食丰富。恰如郁单越，谷类之具恰如天都。
于此留下〔关于舍竭之叙述〕，应说〔弥兰王与那先比丘〕彼等前生之业。说者应分六种而言。即与前生之结合、弥兰王之问、特相之问、难问[12]、比量之问、譬喻说问。
此中，于弥兰王之问乃法特相之问与断惑之问二种。
于难问中亦有大品与修行者传说之问二种。
与前生之结合即彼等前生之业。
往昔，有行迦叶世尊之教时，名越支陀因王，于舍竭城，执管国政，依四摄事摄护大众，于河边建立大精舍，〔此〕以三藏师始[13]，献于诸种之诸长老，具奉事四[P.5]资具。至后死而再生为因陀罗，大比丘众住于其园。彼等之中，具足作务与戒之比丘等乃清晨而起，持长柄之帚，倾思世尊之德，扫集尘埃，清扫塔庙之庭。一戒具足之比丘告一沙弥言：“沙弥！来舍去尘埃！”彼〔沙弥〕如不闻而行。彼再三告之亦如不闻而行。然，彼比丘以“此沙弥不顺从”〔怒而〕以帚柄打之。由此彼〔沙弥〕哭泣、恐怖而舍去尘埃。彼一面舍一面思念：“呜呼！我依除去尘埃之福业至入涅槃之间，于何处再生，犹如正午之太阳有大威力。”以生起第一之希望。舍去尘埃之终后，彼为水浴而至恒河之水浴场。浴而出没于水中，身体清冷，心生轻安之时，见怒号浪之威力，再生喜，善思念：“彼〔比丘〕之令我，非依自己之职务，又非依阿阇梨、和尚之职务，依哀愍我。我至入涅槃之间，于任何处再生，犹如此恒河浪之威力，有起迅速之辩才，有无尽之辩才。”起第二之希望。彼比丘亦置扫帚于帚室，为水浴而至恒河之水浴场，闻沙弥希望之言而思惟：“此大发起之希望应依佛之功德[P.6]而成就。”思念而微笑：“亦[A2]刺激我，彼今如是希望，如何此希望不成就于我耶？”“我亦至入涅槃之间，于任何处再生，犹如此恒河浪之威力，有无尽之辩才。依帚〔扫〕之所作与役使沙弥之所作，恰如织工之线断而𦈐结，知者：‘此是端，此是元。’解𦈐结而系整，此沙弥之问解一切之问得明解矣。”而起希望。
彼等两者皆轮回于诸天、诸人之间，而过一佛之期间。我等之导师是十力者、四无所畏具足者、十八佛法者。〔依此世尊〕恰如目犍连子帝须长老、优波毱多长老等出世之授记，彼等两者之出世所授记。授记：“由我般涅槃经五百岁时，此等两人应出世，此等两者所问我所说微妙之法与律，依适用譬喻，无𦈐系、无不明而分别。”
此等两者之中，沙弥名阎浮提舍竭城之弥兰王。乃贤明、聪明、明智、堪能。关于过去、现在、未来之事物，一切之祈祷、仪式之时，虔诚而行[14]。且领会悟得众多之学，即随闻、世俗法、数论说、瑜伽说、正理说、胜论说、数学、音乐、医[P.7]学、四吠陀、古话、古传说、天文、幻术、因明、咒术、兵学、诗学、印算等十九种[15]。彼难接近、难打胜之论师，对一切祖师而言为最胜。全阎浮提中，于体力、速力、武勇、质问，无人并立于弥兰王[16]。彼弥兰王具足大精力、大慧、大财等三种。
尔时，弥兰王欲依四军成无限军队之列兵、配兵、阅兵，由都域出，于城外点算军队，〔阅兵终后〕，善好谈论，欲与顺世论者、诡辩论者论议，开心解闷，彼王仰视太阳，后告侍臣曰：“日尚早，由今归都城为何？今日，贤者沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师，自称应供、正等觉者，有无与予对论、得解疑惑者耶？”
如是言时，五百之臾那人，如是言弥兰王：“大王！有六师，即富兰那迦叶、末伽利瞿舍梨、尼乾陀若提子、删阇耶毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延。彼等率僧伽，率伽那，为众之师，世之所知，有名声，为一派之祖，众多人所尊敬。大王！行问于彼等，得解疑惑。”
[P.8]时，弥兰王随五百之臾那人，乘华丽之马车，前往富兰那迦叶之处。至已会释富兰那迦叶，交谈亲爱、殷勤之语，坐于一方，坐于一方之弥兰王对富兰那迦叶如是而言：“尊者迦叶！何者支持世界耶？”
“大王！地支持世界。”
时，弥兰王对富兰那迦叶如是言：“尊者迦叶！者地支持世界者，行于无间地狱之有情如何越地而行耶？”
时，富兰那迦叶亦不能发言，亦不能逃去[17]，沉默悄然而坐。
时，弥兰王谓：“然，阎浮提无人哉！然，阎浮提如籾谷哉！沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师，自称应供、正等觉者，与予对论，得解疑惑者无一人。”
时，弥兰王对末伽利瞿舍梨如是言：“尊者！有善恶之业耶？有善业、恶业之异熟果耶？”
“大王！无善恶之业，无善业、恶业之异熟果。大王！于此世是刹帝利往他世亦再为刹帝利，作福[18]何为！〔于此世〕是婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑往他世亦再为婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑，作福何为！”
[P.9]“尊者！曾为刹帝利往他世若再为刹帝利者。尊者！于此世被截断手足者往他世亦再是截断手足者。”
“大王！然，于此世被截断手足者往他世〔亦再〕是截断手足者。”[19]
“予不信汝之言。”
如是言时，末伽梨瞿舍梨沉默。
时，弥兰王对末伽梨瞿舍梨如是言：“末伽梨瞿舍梨！若对卿如是问：‘尊者！有善业耶？’被如是所问之卿为愚而〔再〕如是而答。应依结生之业而结生。”
时，弥兰王谓：“然，月明之夜美哉。今沙门婆罗门之率僧伽、率伽那，为众之师。自称应供、正等觉者，与予会谈、得解疑惑者是谁耶？予欲访之。”再三言问侍臣。彼等侍臣亦不言于如是之处而沉默，默然注视王颜。
尔时，既由十二年以前，沙门婆罗门居士之智者不居住于舍竭城。然，王访沙门婆罗门居士智者所住之处，问其等智者。彼等皆不令满足王，彼等于此处彼处离去。又不行于其他之地方者皆沉而居。多向雪山而行。
[P.10]尔时，百俱胝之阿罗汉，皆止住于雪山之所护窟。以尊者马护为上首，彼等比丘以天耳，闻此所言，举行集会。布告集于犍陀罗山之顶上，先如是问：“诸贤！谁与弥兰王对论，有得解疑惑之比丘耶？”如是言时，百俱胝之阿罗汉默然。再……三次如是问：“诸贤！谁与弥兰王对论，有得解疑惑之比丘耶？”如是言时，百俱胝阿罗汉三次默然。
时，尊者马护对彼等比丘众如是言：“诸贤！三十三天界皮阇延多宫殿东方之启睹摩提天宫住名摩诃先那天子。彼与彼弥兰王对论，得解疑惑。”时，百俱胝阿罗汉闻其言，没姿雪山，现于三十三天界。
天主帝释见彼等比丘众自远方来，见而近尊者马护之处。近而礼尊者马护，对尊者马护如是言：“尊者！大比丘众到来，我是僧伽之守园人，应为何耶？”
时，尊者马护对天主帝释如是言：“大王！名弥兰之大王出现于阎浮提。会得论师甚多之学，难接近，难打胜之论师，对一切祖师而言最胜。此王近于诸比丘，以见论问，令恼诸比丘。”
[P.11]时，天主帝释对尊者马护如是言：“尊者！此弥兰王由此处而去，生于人界。”
“然，大王！”
时，天主帝释对尊者马护如是言：“尊者！彼名摩诃先那天子住于启睹摩提天宫。彼与彼弥兰王对论，得解疑惑，我请彼天子生于人界。”
时，天主帝释以诸比丘为先，入于启睹摩提天宫，抱住摩诃先那天子，对摩诃先那如是言：“卿！诸比丘请卿生于人界。”
“尊者！我不欲业过多之人界，人界为痛苦。尊者！我于此天界，次第生变于上界，于此可般涅槃。”
天主帝释再三请求时，摩诃先那天子如是言：“尊者！我不欲业过多之人界，人界为痛苦。尊者！我于此天界，次第生变于上界，于此可般涅槃。”
时，尊者马护对天子摩诃先那如是言：“卿！今我等随观人天界，除卿之外无他，破弥兰王之所论，谁亦不见得理解〔佛〕教。卿！诸比丘请求卿之〔生于人界〕。卿！随观人界而再生，令〔王〕体会十力（佛）之教，给予认证，幸哉！”
诸比丘再请，天主帝释请求时，天子如是言：“尊者！我趣人界，与我恩典！我[P.12]破弥兰王之所论，令得体会〔佛〕教。”欢喜、满悦、踊跃而言：“善哉，尊者！我生于人界。”给予承诺，得恩典而沉默。
时，诸比丘得天子摩诃先那之承诺，由三十三天没姿，现于雪山之所护窟。时，尊者马护对彼等诸比丘如是言：“诸贤！为比丘而有不来于此比丘众中耶？”如是言时，一比丘对尊者马护如是言：“尊者！入雪山第七日，入灭尽定[20]，有尊者楼汉，我等欲遣使者至彼之处。”
尔时，尊者楼汉以心知百俱胝阿罗汉心之思念，立即由灭尽定起，言：“僧伽招我。”没姿雪山，现于所护窟百俱胝阿罗汉之前。
时，百俱胝阿罗汉对尊者楼汉如是言：“贤者楼汉！欲破〔佛〕教之时，何故卿不见僧伽之所作耶？”
“尊者！我以不作意。”
“然者，贤者楼汉！对于不作意，欲科罚卿。”
“尊者！我应为何耶？”
“贤者楼汉！于雪山之山腹，有名加姜伽罗婆罗门村，其处住名为苏楼达罗婆罗门。彼子生名那先童子。贤者楼汉！然时，卿七年十个月之间，入其家行乞[21]，入[P.13]行乞而带走那先童子，由在家至出家，那先出家之时，卿免罚矣。”
时，尊者楼汉以“然”应诺。
彼之天子，由天界而去，托于婆罗门女之胎。其瞬间现三希有之未曾有法。武具器具燃上，幼芽之谷物结实。降大雨[22]。其天子托胎以来之尊者楼汉，为行乞而入苏楼达罗婆罗门之家，虽七年十个月间〔如〕一日，但不受一匙之食，不受一杯之粥，不受谢意之言，不受合掌，不受和敬，唯受骂詈，唯受诃责，亦不受所谓“尊者，先乞”之言。经过七年十个月，某曰，唯受“尊者，先乞”之言。是日，彼婆罗门由户外业务归来之时，途中见彼长老而问：“出家！行至我家。”
“然，婆罗门！”
“出家！汝受何耶？”
“然，婆罗门！受。”
彼心不喜，归家而问：“与何于汝等出家耶？”
所言“不与何物”时，思惟：“次日，坐于我家门口，应斥‘对今日来出家之妄语’。”
[P.14]长老，次日到婆罗门家之门口时，见长老耶？婆罗门如是言：“昨日汝在我家，何亦不受，妄语‘我受，婆罗门！’汝等，容许妄语耶？不容许耶？”
长老言：“入汝家七年十个月，何物亦不受，昨日接受所谓‘尊者，先乞’之一言，若受一言之谢意，则如是言：‘婆罗门！我受。’”
婆罗门欢喜、喜悦而思念：“此之出家者唯受谢意之语，于众人之中，言：‘我受。’若受彼他之物，则如何不称赞〔之〕，而称赞唯受谢意之语耶？”彼吩咐“汝等净信，由我等食物之中，常与此出家一匙之食！”
长老之净信威仪与寂静，净信之弥弥加彼劝请：“常在我家用食。”长老默然而受，婆罗门己由食物中给殊妙之嚼食、啖食。长老食竟，手离钵，去时常语简短佛语而去。
婆罗门女经对十个月，分娩儿子。〔其子〕取名那先，彼逐渐成长而至七岁。尔时，那先童子之父母如是言那先童子：“爱儿那先！汝应学此婆罗门家之学。爱儿那先！何者此婆罗门家之学耶？爱儿那先！所谓学者，是三吠陀。其他言学艺。”
“然，父！我欲学其学。”
[P.15]苏楼达罗婆罗门致千金酬谢于阿阇梨，设置卧床于家之一方，对那先言：“爱儿！向彼婆罗门如是言：‘卿教婆罗门之圣典。’”[23]
“然，父！”
彼作如是〔而言〕：“婆罗门阿阇梨！赐教。”
“汝童子！然者领会！”婆罗门阿阇梨而教。
那先童子唯依一度之教示，三吠陀彻于心，高声唱诵，善受持，善确立，善作意。一度而于三吠陀、语汇、仪轨、音韵语源及第五古传说，智眼生，能语，通于文法，通晓顺世论、大人相。而又于一切之学艺，一度而智眼生[24]。
时，那先童子向父母如是言：“父母！于此婆罗门家，有以上之学艺或唯独此耶？”
“爱儿那先！于此婆罗门家无以上之学艺，学艺唯独此。”
时，那先童子试问阿阇梨之后，持书由高阁而下，依前生之习性，心之所动，独自宴默，七日之间，立于门房，观〔习得〕学艺之初、中、后，见无价值而后悔，曰：“此等之学艺是空虚，此等之学艺如稻壳。”
[P.16]尔时，尊者楼汉坐于越达尼耶之坐卧处，以心知那先童子心之思念，著内衣，持衣钵，由越达尼耶之坐卧处没姿，现于加姜伽罗婆罗门村之彼前。七日之间立于门房之那先童子见尊者楼汉自遥远而来，见而言：“大概，此之出家欲教真实！”而欢喜、踊跃、欣喜、喜悦。彼近尊者楼汉之处，近而对尊者楼汉如是言：“卿，圆顶而穿上袈[A3]裟之卿是何者耶？”
“童子！我称出家。”
“卿！依何而称出家耶？”
“童子！为远离诸恶之垢秽[25]而出家，是故称出家”[26]。
“卿！依如何之理由，卿之发须亦不如他人耶？”
“童子！出家乃见此等十六之障碍而剃除须发。童子！何等为十六耶？即庄严障碍、装饰障碍、涂油障碍、洗发障碍、华鬘障碍、香料障碍、涂香障碍、诃梨勒障碍、阿摩勒障碍、染色障碍、结发障碍、梳发障碍、调发障碍、解发障碍、虱障碍，[P.17]及头发脱落之时，叹、恼、悲，槌胸而泣。童子！缠缚于此等十六障碍之人等，尽失一切极妙之学艺”[27]。
“卿！依如何之理由，卿之衣服亦不如他人耶？”
“童子！〔彼等之〕衣[A4]甚于欲望、美丽、世俗之相。依衣而生，如何之怖畏亦不存在于袈裟衣。故我衣亦不如他人等。”
“卿！卿知学艺耶？”
“童子！然，我知学艺，亦知于此世最上之圣典。”
“卿！此亦得授于我耶？”“童子！然，可。”“然者授于我！”
“童子！今非其时，我为行乞而入村。”
时，那先童子由尊者楼汉之手取钵而入于家，以亲手〔伺候〕殊妙之嚼食、啖食，令满足，令饱食，尊者楼汉之食后，手离钵时，如是言：“卿！卿今授圣典于我。”
“童子！汝远离障碍，于父母同意，若著我所著之出家衣者，其时，我授之。”
时，那先童子近父母言：“父母！此出家者言：‘我知此世最上之圣典者。’而彼不以自己之处出家者不授之，我于彼处出家，体悟其圣典。”
时，彼父母思惟：“我子虽出家体悟圣典。体悟之后，再行归来。”而同意“子！去体悟！”
[P.18]时，尊者楼汉带那先童子达越达尼耶坐卧处之伟姜普堂[28]处，到已于伟姜普堂之坐卧处而过一夜，行至所护窟之处，行而现于百俱胝阿罗汉之前。
尔时，百俱胝阿罗汉令那先童子于所护窟出家。出家之尊者那先对尊者楼汉如是言：“尊者！我著卿之衣。教圣典[29]于我！”
时，尊者楼汉言：“我最初应教何耶？此那先是贤者，最初应教以论藏。”
时，尊者楼汉对尊者那先如是言：“那先！汝体悟我圣典。”彼对尊者那先最初授阿毘达磨，彼悉言法集论、分别论、界论、人施设论、论事、双论、发趣大论[30]。
尊者那先善法、不善法、无记法以如是三法或二法组识法集论，蕴分别等以立十八分别组织分别论，分别摄非摄等之十四种类是界论，分别蕴施设、处施设等之六种类是人施设论，集成千论即自说他说各五百论而分别是论事，分别于根双、蕴[P.19]双等十种类是双论，分别于因缘、所缘缘等之二十四种类是发趣论——如是全论藏依一度之读诵而通晓，言：“尊者！止！以上勿语！我唯念诵此！”
时，尊者那先入于假堂，作意阿毘达磨。何是善法耶？何是不善法耶？何是无记法耶？一度作意阿毘达磨及其注释之后，行于百俱胝阿罗汉之处，行已向百俱胝阿罗汉如是言：“尊者！我于〔善法、不善法、无记法之〕此等三点如是广说而述全阿毘达磨七论。”
“善哉，那先！陈述！那先！陈述！”
时，尊者那先于七个月之间广说而述七论。大地震动，诸天欣笑，梵天拍手，天雨曼陀罗华。
时，百俱胝阿罗汉，于尊者那先满〔二十岁〕时，于所护窟授予具足戒。
受具足戒之尊者那先，过其夜，朝早著内衣，持衣钵，与和尚俱入村里行乞之时，于和尚，心生如次之思念：“然，和尚是虚哉！然，和尚是愚哉！除其余之佛语，最初教我阿毘达磨[31]。”
[P.20]时，尊者楼汉以心知尊者那先心之思念，对尊者那先如是言：“那先！汝怀不适之思念。汝不适，予亦不适。”
时，尊者那先言：“然，希有哉！然，未曾有哉。我和尚是贤者，了知我心，我对和尚忏悔耶？”
“尊者！宽恕，应不再怀如是之思念，应不再作如是之事。”
“那先！唯此，我不宽恕汝。那先！有名舍竭之都，其处为弥兰王所统治。彼以见论作问，令恼诸比丘，若汝行至彼处，论破彼王，令起净信，我则宽恕汝。”
“尊者！不唯弥兰王一人，全阎浮提所有之王，皆接头而来，于我问以不问，我悉令起净信，尊者！请宽恕。”
“那先！我不再对汝言此事。若令彼弥兰王起净信，那先！我宽恕汝。”
“尊者！我于此〔雨期之〕三个月间于谁之处止住耶？”
“那先！彼尊者马护止住于越达尼耶之坐卧处。那先！汝行访尊者马护之处！访而，以我名头面礼尊者马护之足，如是言：‘尊者！我和尚问卿无病、无疾、轻快、强健、安稳而住耶？于此[32]〔雨期之〕三个月间遣我止住于卿之处。’言：‘汝和尚如何之名耶？’时，应言：‘尊者！名楼汉长老。’言：‘予如何之名耶？’时，如是言：‘尊者！我和尚知卿之名。’”
“尊者！是。”
[P.21]时，尊者那先允诺和尚之言，右绕和尚，敬礼而请退出，次第游行到尊者马护之处。至已问讯尊者马护，坐于一方。坐于一方之尊者那先对尊者马护如是言：“尊者！我和尚以头面礼卿之足，问卿之无病、无疾、轻快、强健、安稳住耶？”
时，尊者马护对尊者那先如是言：“汝如何之名耶？”
“我是那先。”
“予是如何之名耶？”
“尊者！我和尚知卿之名。”
“那先！汝之和尚如何之名耶？”
“尊者！卿知我和尚之名。”
“善哉，善哉，那先！”言已而思念：“此那先是贤者，欲修学而来，我科梵坛罚于那先。”时，尊者马护对尊者那先，于三个月间，不再交谈。
时，尊者那先于三个月间扫除尊者马护之房，备洗脸水。然，尊者马护再扫房间，舍所备之水，以其他洗脸水洗脸。
尔时，三十年间一优婆夷奉事尊者马护。自此经三个月，其优婆夷行至尊者马[P.22]护之处，行已对尊者马护如是言：“尊者！他之出家在卿之处耶？”时，尊者马护对其优婆夷如是言：“优婆夷！我处有名那先之比丘。”
“然，尊者马护！与那先俱受明日之食。”
尊者马护默然而受。时，尊者马护过其夜，带尊者那先，清晨著内衣，持衣钵，行至优婆夷之住处，行已坐于所设之座。时，优婆夷以殊妙之嚼食、啖食亲手〔伺候〕尊者马护与尊者那先，令满足，令饱食。时，尊者马护食终，手离钵，令点灯火，对尊者那先如是言：“那先！汝随喜陈述此优婆夷。”如是言起座而去。
时，彼优婆夷对尊者那先如是言：“尊者那先！我老龄也，以甚深之偈，随喜陈述。”
时，尊者那先对彼优婆夷随喜陈述关于出世间空性[33]甚深之阿毘达磨。时，于其座，对彼优婆夷言：“一切集法是灭法。”之离尘离垢法眼生。尊者那先亦对优婆夷随喜陈述毕，省察自说之法，得令发起其观，坐其座而住立预流果。
[P.23]时，尊者马护坐于假堂，以清净超人之天眼，以心知尊者那先心之思念，发善哉之言：“善哉，善哉，那先！一箭射三大身。”几千之诸天拍手，踊跃欣笑：“然，希有哉！然，未曾有哉！尊者那先以甚深之偈颂随喜陈述耶？”天雨栴檀香抹。
时，尊者那先随喜陈述之后，从座而立，至尊者马护之处，至已问讯尊者马护而坐于一方。尊者马护对坐于一方之尊者那先如是言：“那先！汝止住已久！那先！汝行至巴莲弗城，尊者法护止住北方名无忧园之精舍。汝于尊者法护之处，可通达佛语。”
“尊者！巴莲弗由此处有几何耶？”
“那先！巴莲弗由此处有百由旬。”
“尊者！巴莲弗远，途中行乞食，难得难求。我如何而行耶？”
“那先！汝途中，除团食、黑粒之米饭，可得种种之汁，种种之助味。”
时，尊者那先允诺尊者马护之言，礼而右绕尊者马护，次第游行而去。
[P.24]尔时，有巴莲弗之富商，驾五百辆之车，装载商品，到巴莲弗之途中。巴莲弗之富商见尊者那先从远处而来，见而止五百辆之车，对尊者那先如是言：“尊者！卿往何处耶？”
“长者！我行往巴莲弗。”
“卿若行往巴莲弗，则与我等俱乐而行。”
“长者！好。”
时，巴莲弗之富商净信[34]彼之威仪，以殊妙之嚼食，啖食亲手〔伺候〕尊者那先，令满足、令饱食、尊者那先之食毕，手离钵之时，取一卑座而坐于一方。坐于一方之巴莲弗富商对尊者那先如是言：“尊者！卿如何之名耶？”
“长者！我名那先。”
“尊者！卿知佛语耶？”
“长者！我知阿毘达磨师之诸句。”
“尊者！我等有幸，尊者！我等诚然有幸，我亦是阿毘达磨师，卿亦是阿毘达磨师，适时我等欲读诵阿毘达磨，尊者那先！说阿毘达磨之诸句。”
时，尊者那先对巴莲弗之富商说示阿毘达磨。说示之时，巴莲弗之富商欢喜、踊跃、欣喜、喜悦。对〔其〕巴莲弗之商人“一切集法是灭法”之离尘离垢法眼生。
[P.25]时，巴莲弗之富商驾五百辆之车，行至〔剩余之〕半路。时，巴莲弗之富商，已近巴莲弗之路程，对尊者那先如是言：“尊者那先！此是到越达尼耶无忧园之道。尊者那先[35]！赐与恩惠于我。”
“长者！我是乞食者，是出家者，与如何之恩惠。”
“尊者！任何皆可与，赐与恩惠。”
“尊者！好。”
“尊者那先！此是长十六肘、宽八肘高价之织物。尊者那先！垂怜哀愍，承受此高价之织物。”
尊者那先垂怜哀愍而承受其高价之织物。时，巴莲弗之富商欢喜、欣喜，喜悦，得尊者那先之承诸，右绕合掌，由后方而行，到达巴莲弗。
时，尊者那先行至无忧园尊者法护之处，向尊者法护如是言：“尊者！教我佛语。”
尔时[36]，尊者帝须达多于铜鍱洲（锡兰岛），通达一切之佛语后，行至阎浮提，至已问讯尊者法护如是言：“尊者！我自远方而来，教我佛语。”
[P.26]时，尊者法护对尊者那先如是言：“那先！汝与尊者帝须达多俱通达佛语，善读诵，无悔。”
“尊者！我与锡兰人俱不学佛语。理由如何？不应与无知之异国人交往，何况于佛语耶？”
尊者法护又再次对尊者那先如是言：“那先！汝应与帝须达多俱学佛语，帝须达多是贤者，非无知。”
那先思念：“我所思惟过误，我所作是罪恶。然，我向尊者帝须达多乞求宽恕。”彼从座而立，五体投地，合掌而言：“尊者！饶恕我之过错。我不应再一次作如是语。”
“善哉，善哉，那先！我宽恕汝之过。”
时，尊者那先与尊者帝须达多于尊者法护之处，通达佛语。依据一度之说示而读诵长部。时，尊者那先与尊者帝须达多于三个月间，体得三藏、一切佛语之文。次之三个月间，体得三藏、一切佛语之义。时，尊者法护对尊者那先如是言：“那先！譬如牧牛士饲养牛，而牛乳为他所享受，那先！凡夫持有三藏、佛语，恰如牧牛士而不入沙门道。”
“尊者！唯有教诚如实充分。”
[P.27]时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。尊者那先之通达〔四〕谛耶！大地鸣动震动、震撼。其故曰：
一切诸天欢喜，诸天欣笑，梵天拍手。天雨栴檀香抹，天雨曼陀罗华。
尔时，百俱胝阿罗汉集聚于雪山之所护窟。彼等遣使者于尊者那先之处，言：“那先！来！我等渴望见卿。”
时，尊者那先闻使者之言，由无忧园没姿，现于雪山所护窟百俱胝阿罗汉之前。彼近诸长老之处，近已稽首者长老之足，如是言：“卿等如何遣使者耶？”
“那先！彼弥兰王以一说与其反对说而问，以恼我等。那先！卿行已令屈伏弥兰王为幸。”
[P.28]“尊者！不仅弥兰王一人，全阎浮提如弥兰王之王，虽接头而来，我亦能解答其问令得满足。”
时，尊者那先对诸长老如是言：“诸长老无畏惧之处行舍竭城。”时，诸长老以〔黄金之〕袈裟辉映舍竭城。
时，尊者那先现于八万比丘所围绕之雪山守护窟百俱胝阿罗汉之前。
其时，名阿优婆罗五部师长老止住于删竭耶房舍。其时，弥兰王谓：“然，美哉月明之夜！今率领沙门、婆罗门之僧伽、率领伽那、为众之师，自称应供、正等觉者，与予对论，体解疑惑者是谁耶？予欲访之。”如是言时，五百之臾那人对弥兰王如是言：“大王！有名尊者阿优婆罗之长老，持三藏，多闻，有辩才，所言善美，五部之师。彼止住于删竭耶房舍。大王！至已问于尊者阿优婆罗。”
“然者，告于尊者！”
时，占相师遣使者于尊者阿优婆罗之处言：“尊者！弥兰王欲见尊者阿优婆罗。”
尊者阿优婆罗如是言：“然者，王之来。”
时，弥兰王被五百臾那人所围绕，乘最胜之车，前往删竭耶房舍尊者阿优婆罗[P.29]之处，至已与尊者阿优婆罗问候，交谈亲爱、殷勤之语而坐于一方。坐于一方之弥兰王对尊者阿优婆罗如是言：“尊者阿优婆罗！出家是何之目的耶？又卿之最胜目的是何耶？”
“大王！出家之目的在行法，在行寂静，在人天之利益、饶益、幸福。”
“尊者！在家，有行法、行寂静者耶？”
“大王！然，在家有行法、行寂静者。譬如，大王！世尊于波罗奈之仙人堕处、鹿野苑，转无上之法轮时，十八俱胝之梵天乃法现观[38]。彼等皆为在家而非出家，无一人出家。于僧迦舍城之城门，说示一切度之法门、轲地罗炭火之法门、教诫罗睺罗之法门时，二十俱胝之生类乃法现观。彼等皆是在家而非出家。”
时，弥兰王如是言尊者阿优婆罗：“尊者阿优婆罗！然者，卿等之出家乃无用。依于前生作恶业之果，出家为沙门释子，行头陀支。尊者阿优婆罗！一切之一坐食者，于前生掠夺他人之食者，夺食，依其业果[39]而为一坐食者，适时于时时不得食。彼等，非有戒，非有苦行，非有梵行。尊者阿优婆罗！一切露天坐行者，于前生掠夺他人之村里，破坏其家，依其业果而为露天坐行者，不得床坐。彼等，非有戒，[P.30]非有苦行，非有梵行。尊者阿优婆罗！一切常坐行者，于前生为追剥、盗贼，捉行道之人令缚，令坐依其业果而为一坐行者，不得身卧。彼等，非有戒，非有苦行，非有梵行。”
如是而言时，尔时，尊者阿优婆罗沉默，一言亦不答。
时，五百之臾那人如是言：“大王！比丘是贤者而多闻，畏惧不答一言。”
时，弥兰王环视所有会众，见尊者阿优婆罗之沉默，拍手喝采之后，见臾那人之不畏惧，对彼等如是言：“然，阎浮提无人哉！然，阎浮提如稻壳哉！沙门婆罗门之率僧伽，率伽那，自称应供、正等觉者，与予对论，体解疑惑者无一人。”
长老见彼王之相而思念：“我等是沙门，不适口论，不应诤争，我不应答王之所问，我应离去，应无教之动摇。”拂皮布起立而去。
然而王思念：“此等臾那人必不困惑与予对论者谁？贤者比丘在于其他。”如是言占相师：“占相师！与予对论者谁？贤者比丘在于其他耶？”
[P.31]尔时，尊者那先于诸沙门所围绕——彼率僧伽，率伽那，为众之师，于世所知，有名声，持三藏[40]，究智有宏大觉智，通阿含宏大无碍解，通晓胜者师主之九分教，达究竟，不动如山王，博学而破他说，有文才，善知法义，难近、难碍、难蔽，舍诤者、作光者、破暗者、大论师，有义辩、法辩、词辩、语辩无碍解，为善达究竟大论师，通传承，有比于大海洋之智，彼最胜之伽那首、诸伽那之最上者，知错误伽那主徒众之议论，破他派，聪明，有自制，无畏，多幸，令显赫僧伽，是应供者，得最上之利养、最上之名闻、得恭敬，于四众所恭敬、尊重、崇敬、崇拜——彼是识者、智者、贤者、闻欢喜者，说圣典之义理，开阐师主胜者之九分教，说示最胜教之宝，作法供养，立法柱，建法[A5]幢，吹法螺，鸣法鼓，鸣四谛之鼓、小鼓、大杖鼓，作师子吼[41]，轰隆雷鸣，响出甘美之音声、闪烁最胜智之电光、充满慈悲之水，依大法雨而使全世界满足，游行于村里、聚落、边境、刹土、僻陬、都城、王都，顺次进入王都，到达人口众多之臾那人之都——舍竭城，止住于名为删竭耶房舍。
[P.32]是故古人言：
提婆鬘提耶闻其言[43]，如是言弥兰王：“等待，大王！有比丘，其比丘成得。大王！名那先之比丘成得。彼是说法者、贤者、聪明、智者、无畏、多闻、巧谈论、所言善美，达义、法、词、辩无碍解而自在者，善达究竟，因陀罗[44]、须夜摩、婆留那、俱毘沙门护世诸天，又得一切之父、祖父大梵天之对论，况于人间耶？”
[P.33]时，弥兰王闻“那先”之名，急于怖畏、自失、身毛竖立。其王对提婆鬘提如是言：“汝，提婆鬘提耶！今尊者那先在何处耶？告予！予欲见那先，彼能来。”
时，尊者那先八万之比丘所围绕，行至舍竭城之删竭耶房舍。
时，弥兰王对提婆鬘提耶如是言：“提婆鬘提耶！然者，汝遣使者于尊者之处。”
“尊知矣，大王！”提婆鬘提耶遣使者于尊者那先之处，言：“尊者！弥兰王欲见尊者。”尊者那先亦如是言：“然者，王应〔自〕来。”使者归报长老之言。
时，弥兰王五百臾那人所围绕，乘最胜之车，与大军队俱行至删竭耶房舍尊者那先之处。
尔时，尊者那先与八万之比丘俱坐于大假堂。时，弥兰王自远方见尊者那先之会众，如是言提婆鬘提耶：“提婆鬘提耶！此是谁之大会众耶？”
“大王！尊者那先之大会众。”
[P.34]时，弥兰王自远方见尊者那先之会众，〔心生〕畏怖，自失，身毛竖立。
时，弥兰王如被犀牛所包围之象，如被金翅鸟所包围之龙，如被大蛇所包围之狐，如被水牛所包围之熊。如被蛇追逐之蛙，如被豹追逐之鹿，如被蛇使所遇见之蛇，如被猫所遇见之鼠，如被驱魔师所遇见之饿鬼，如入罗睺口之月，如入笼之蛇，如入篮中之鸟，如入网中之鱼，如入蛇林之人，如触怒毘沙门之夜叉，如命终时之天子，畏怖、畏惧、惊骇、悚惧、身毛竖立、沈忧，心困惑，心颠倒，“如是，人勿轻侮我！”而拉起其心如是言提婆鬘提耶：“提婆鬘提耶！汝勿告尊者那先于予，不告而予应识那先。”
“善哉，大王！卿应识。”
尔时，尊者那先比彼比丘会众前方四万之比丘更年青，比彼方四万之比丘更年长。时，弥兰王自远方环视前方、后方、中央之全比丘众，尊者那先坐于比丘众之[P.35]中央，恰如见狮子无怖畏惊骇，无身毛竖立，无怖畏，无畏。依见之外貌，识知“彼是那先”。
时，弥兰王如是言提婆鬘提耶：“提婆鬘提耶！彼是尊者那先。”
“大王！然。彼是那先，大王！卿正识知那先。”
王因“予不告识知那先”而满足。然而，弥兰王见尊者那先耶？〔心中〕畏怖，自失，身毛竖立。
是故古人言：
王作此言：