[P.604]第二十一品
第一章 教论
今称教论。此处，指三度之结集而“教为新”。又“何人于如来之教为新”，言“得新如来之教”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）教是新耶？（他）然。（自）念处是新耶？[1]（他）实不应如是言……乃至……。（自）正劝……乃至……神足……乃至……根……乃至……觉支是新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有漏……乃至……顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、执取、顺取、顺染，后是非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有何人以如来之教为新者耶？（他）然。（自）有念处为新者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有正劝……乃至……觉支为新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有不善，后是善者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先是有漏……乃至……顺染，后非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）为得如来之新教耶？（他）然。（自）为得新念处耶？（他）实不应如是[P.605]言……乃至……。（自）为得新正劝……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得“先不善而后善”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得“先是有漏……乃至……顺染，后非顺染”耶？（他）实不应如是言……乃至……。
第二章 不远离论
今称不远离论。此处，言“凡于补特伽罗或法之现在时，称彼是不远离其〔法〕”，是自宗之决定。言“依凡夫，三界诸法是不遍知，是故彼一刹那不依一切三界诸法远离”，同彼等（一分北道派）之邪执。
一
（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫不由三界之触……乃至……受、想、思、心、信、进、念、定……乃至……远离三界之慧[1]耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫施衣，于其刹那得初禅而住……乃至……得虚空无边处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具，于其刹那得第四禅而住，得非想非非想处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“凡夫不远离三界之法。”耶？（自）然。（他）凡夫入于色界……乃至……无色界之业是遍知耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）是故，凡夫不远离三界之业。
[P.606]第三章 结论
今称结论。此处，认“阿罗汉不知一切佛境涯之故，其处彼应不断无明、疑”，“不断某结而得阿罗汉”，乃大众部之邪执。
一
（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）不断某有身见……乃至……不断疑……乃至……不断戒禁取、不断贪、不断瞋、不断痴……乃至……不断无愧而得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者，汝不应言：“不断某结而得阿罗汉。”
三
（他）不应言：“不断某结而得阿罗汉。”耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛境涯耶[1]？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而得阿罗汉。
第四章 神通论
今称神通论。此处，称神通者，是于可能某状态，于不可能某状态。于“以无常等为常等”者一向为不可能。然而，转同分相续为非同分相续者，或依同分相续转为更长者，于其可能依止作为福业等诸原因之某状态。即为比丘等“以饮水为醍醐等”之时，如于大界藏（佛舍利藏）转灯火之长时相续〔是〕。是自宗之决定。然而，具寿毕邻陀婆蹉决心王宫之黄金，依止于此事，言“有意趣神通”，乃安达派之邪执。
[P.607]一
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“绿叶之木常并列”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“花木常并列……乃至……果木常并列……乃至……常有月光，常有安隐，常为丰饶，常适度降雨”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“已生之触勿灭”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“已生之受……乃至……慧勿灭”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“色为常住……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识为常住”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：“有生法之有情勿生……乃至……有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……
[P.608]五
（他）不应言：“意趣神通于佛与声闻皆有。”耶？（自）然。（他）具寿毕邻陀婆蹉欲为摩揭陀王斯尼耶频毘沙罗王城之黄金，非为黄金耶？（他）然。（自）若“具寿毕邻陀婆蹉欲为……乃至……黄金，为黄金”，是故汝应言：“意趣神通于佛与声闻皆有。”
第五章 佛陀论
今称佛陀论。此处，于彼等之时，除身之相违、寿之相违、光之相违，其余之佛法，于诸佛间不名劣胜性，然而无彼区别而言“在”，乃安达派之邪执。
一
（自）诸佛间有劣胜性耶？（他）然。（自）依念处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依正劝……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……觉支……乃至……得真自在……乃至……一切知性智见耶？（他）实不应如是言……乃至……
第六章 一切方论
今称一切方论。遍四方上下，世界安住所，一切世界住诸佛，起自己之思惟，言“一切方住诸佛”，乃大众部之邪执。
一
（自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛[P.609]之父母何名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……于……地方耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化乐天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）实不应如是言……乃至……
第七章 法论
今称法论。色等依色等之自性而决定，不舍其自性，是故言“一切法决定”，乃安达派及一部北道派之邪执。
一
（自）一切法决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若“有不定聚”，汝不应言：“一切法决定。”
二
（自）一切法决定耶？（他）然。（自）“邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之[P.610]三聚”非世尊所仰耶？（他）然。（自）若“‘邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚’是世尊之所仰”者，汝不应言：“一切法决定。”
三
（自）色是依色义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是依识义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“色是依色义而决定……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是依识义而决定。”耶？（自）然。（他）是色而为想、为行、为识；受、想、行、识为色、为想、为行耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）是故，色是依色义而决定……乃至……受、想、行、识是依识义而决定。
[P.611]第八章 业论
今称业论。此处，顺现法受等是依顺现法受等而决定。是故，言“一切业决定”，同上（安达派及一分北道派）之邪执。
一
（自）一切业决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若“有不定聚”，汝不应言：“一切业决定。”
二
（自）一切业决定耶？（他）然。（自）“邪决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚”者，非世尊所仰耶？（自）若“‘邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚’者是世尊所仰”，汝不应言：“一切业决定。”
三
（自）顺现法受业是依顺现法受之义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……
[P.612]四
（他）不应言：“顺现法受业是依顺现法受之义而决定，顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定。”耶？（自）然。（他）顺现法受业是顺生受、顺后受……乃至……顺生受业是顺现法受、顺后受……乃至……顺后受业是顺现法受、顺生受耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，顺现法受业依顺现法受业之义而决定，顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定。
〔摄颂曰〕：
第二十一品〔终〕