大品第一　智论
第一章
第一诵品
[P.4]一
“听闻之慧是闻所成智”者如何？
云：“应证知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应遍知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应断此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应修习此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应现证此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺退分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺住分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等诸法乃顺胜进分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺决择分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无常”是听闻，以其了知慧是闻所成智。云：“一切诸行乃是苦”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此是苦之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦集之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦灭之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。[P.5]云：“此顺苦灭道之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
二
云：“‘应证知此等之诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应证知一法，〔是言〕一切有情依食而住[1]。应证知二法，〔是言〕二界[2]。应证知三法，〔是言〕三界[3]。应证知四法，〔是言〕四圣谛。应证知五法，〔是言〕五解脱处[4]。应证知六法，〔是言〕六无上[5]。应证知七法，〔是言〕七无过失事[6]。应证知八法，〔是言〕八胜处。应证知九法，〔是言〕九次第住[7]。应证知十法，〔是言〕十灭事[8]。
三
诸比丘！应证知一切。诸比丘！“应证知一切”者如何？诸比丘！应证知眼，应证知诸色，应证知眼识，应证知眼触，即应证知缘眼触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应证知耳，应证知诸声，〔……乃至……〕应证知鼻，应证知诸香，〔……乃至……〕应证知舌，应证知诸味，〔……乃至……〕应证知身，应证知诸所触，〔……乃至……〕应证知意，应证知诸法，应证知意识，应证知意触，即应证知缘意触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
四
应证知色，应证知受，应证知想，应证知诸行，应证知识。应证知眼，应证知耳，应证知鼻，应证知舌，应证知身，应证知意。应证知诸色，应证知诸声，应证知香，应证知诸味，应证知诸所触，应证知诸法。应证知眼识，应证知耳识，应证知鼻识，应证知舌识，应证知身识，应证知意识。应证知眼触，应证知耳触，应证[P.6]知鼻触，应证知舌触，应证知身触，应证知意触。应证知眼触所生之受，应证知耳触所生之受，应证知鼻触所生之受，应证知舌触所生之受，应证知身触所生之受，应证知意触所生之受。应证知色想，应证知声想，应证知香想，应证知味想，应证知所触之想，应证知法想。应证知色之思，应证知声之思，应证知香之思，应证知味之思，应证知所触之思，应证知法之思。应证知色之渴爱，应证知声之渴爱，应证知香之渴爱，应证知味之渴爱，应证知所触之渴爱，应证知法之渴爱。应证知色之寻，应证知声之寻，应证知香之寻，应证知味之寻，应证知所触之寻，应证知法之寻。应证知色之伺，应证知声之伺，应证知香之伺，应证知味之伺，应证知所触之伺，应证知法之伺。
五
应证知地界，应证知水界，应证知火界，应证知风界，应证知空界，应证知识界。应证知地遍，应证知水遍，应证知火遍，应证知风遍，应证知青遍，应证知黄遍，应证知赤遍，应证知白遍，应证知空遍，应证知识遍。
六
应证知发，应证知毛，应证知爪，应证知齿，应证知皮，应证知肉，应证知筋，应证知骨，应证知骨髓，应证知肾，应证知心，应证知脾，应证知肋膜，应证知肝，[P.7]应证知肺，应证知肠，应证知肛，应证知腹，应证知屎，应证知胆，应证知痰，应证知脓，应证知血，应证知汗，应证知脂，应证知泪，应证知膏，应证知唾，应证知洟，应证知黄水，应证知尿，应证知脑。
七
应证知眼处，应证知色处，应证知耳处，应证知声处，应证知鼻处，应证知香处，应证知舌处，应证知味处，应证知身处，应证知所触处，应证知意处，应证知法处。应证知眼界，应证知色界，应证知眼识界。应证知耳界，应证知声界，应证知耳识界。应证知鼻界，应证知香界，应证知鼻识界。应证知舌界，应证知味界，应证知舌识界。应证知身界，应证知所触界，应证知身识界。应证知意界，应证知法界，应证知意识界。应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知具知根。
[P.8]八
应证知欲界，应证知色界，应证知无色界。应证知欲有，应证知色有，应证知无色有。应证知想有，应证知无想有，应证知非想非非想有。应证知一蕴有[9]，应证知四蕴有[10]，应证知五蕴有[11]。应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑。
九
应证知慈心解脱，应证知悲心解脱，应证知喜心解脱，应证知舍心解脱。应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。应证知无明，应证知行，应证知识，应证知名色，应证知六处，应证知触，应证知受，应证知渴爱，应证知取，应证知有[12]，应证知生，应证知老死。
一〇
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识。应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道。
一一
应证知遍知苦义，应证知断苦集义，应证知现证苦灭义，应证知修习顺苦灭道义。应证知遍知色义，应证知断色集义，应证知现证色灭义，应证知修习顺色灭[P.9]道义。应证知受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼……乃至……遍知老死义，应证知断老死集义，应证知现证老死灭义，应证知修习顺老死灭道义。
一二
应证知通达苦之遍智义，应证知通达苦集之断义，应证知通达苦灭之现证义，应证知通达修习顺苦灭道义。应证知通达色之遍智义，应证知通达色集之断义，应证知通达色灭之现证义，应证知通达顺色灭道修习之义。应证知受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至识之……乃至……眼之……乃至……通达老死之遍智义，应证知通达老死集之断义，应证知通达老死灭之现证义，应证知通达顺老死灭道之修习义。
一三
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知苦集灭，应证知苦之欲贪灭，应证知苦之尝味，应证知苦之过患（痛苦），应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知色集灭，应证知色之欲、贪灭，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知老死集灭，应证知老死之欲、贪灭，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
[P.10]一四
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道，应证知苦之尝味，应证知苦之过患，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一五
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知涅槃观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观。应证知色之无常观，应证知色之苦观，应证知色之无我观，应证知色之涅槃观，应证知色之离贪观，应证知色之灭观，应证知色之定弃观。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……识之……乃至……眼之……乃至……应证知老死之无常观，应证知老死之苦观，应证知老死之无我观，应证知老死之涅槃观。应证知老死之离贪观，应证知老死之灭观，应证知老死之定弃观。
一六
应证知生，应证知转[13]，应证知因相[14]，应证知存续[15]，应证知结生[16]，应证知趣，应证知生成，应证知生起[17]，应证知诞生，应证知老，应证知病，应证知[P.11]死，应证知愁，应证知悲，应证知恼。应证知不生，应证知不转，应证知不因相，应证知不存续，应证知不结生，应证知不趣，应证知不生成，应证知不生起，应证知不诞生，应证知不老，应证知不病，应证知不死，应证知不愁，应证知不悲，应证知不恼。
一七
应证知生，应证知不生，应证知转，应证知不转，应证知因相，应证知不因相，应证知存续，应证知不存续，应证知结生，应证知不结生，应证知趣，应证知不趣，应证知生成，应证知不生成，应证知生起，应证知不生起，应证知诞生，应证知不诞生，应证知老，应证知不老，应证知病，应证知不病，应证知死，应证知不死，应证知愁，应证知不愁，应证知悲，应证知不悲，应证知恼，应证知不恼。
一八
应证知生是苦，应证知转是苦，应证知因相是苦，应证知存续是苦，应证知结生是苦，应证知趣是苦，应证知生成是苦，应证知生起是苦，应证知诞生是苦，应证知老是苦，应证知病是苦，应证知死是苦，应证知愁是苦，应证知悲是苦，应证知恼是苦。
一九
应证知不生是乐，应证知不转是乐，应证知不因相是乐，应证知不存续是乐，应证知不趣是乐，应证知不生成生乐，应证知不生起是乐，应证知不诞生是乐，应[P.12]证知不老是乐，应证知不病是乐，应证知不老是乐，应证知不愁是乐，应证知不悲是乐，应证知不恼是乐。
二〇
应证知生是苦，不生是乐。应证知转是苦，不转是乐。应证知因相是苦，不因相是乐。应证知存续是苦，不存续是乐。应证知结生是苦，不结生是乐。应证知趣是苦，不趣是乐。应证知生成是苦，不生成是乐。应证知生起是苦，不生起是乐。应证知诞生是苦，不诞生是乐。应证知老是苦，不老是乐。应证知病是苦，不病是乐。应证知愁是苦，不愁是乐。应证知悲是苦，不悲是乐。应证知恼是苦，不恼是乐。
二一
应证知生是怖畏，应证知转是怖畏，应证知因相是怖畏，应证知存续是怖畏，应证知结生是怖畏，应证知趣是怖畏，应证知生成是怖畏，应证知生起是怖畏，应证知诞生是怖畏，应证知老是怖畏，应证知病是怖畏，应证知死是怖畏，应证知愁是怖畏，应证知悲是怖畏，应证知恼是怖畏。
二二
应证知不生是安稳，应证知不转是安稳，应证知不因相是安稳，应证知不存续是安稳，应证知不结生是安稳，应证知不趣是安稳，应证知不生是安稳，应证知[P.13]不生起是安稳，应证知不诞生是安稳，应证知不老是安稳，应证知不病是安稳，应证知不死是安稳，应证知不愁是安稳，应证知不悲是安稳，应证知不恼是安稳。
二三
应证知生是怖畏，不生是安稳。应证知转是怖畏，不转是安稳。应证知因相是怖畏，不因相是安稳。应证知存续是怖畏，不存续是安稳。应证知结生是怖畏，不结生是安稳。应证知趣是怖畏，不趣是安稳。应证知生成是怖畏，不生成是安稳。应证知生起是怖畏，不生起是安稳。应证知诞生是怖畏，不诞生是安稳。应证知老是怖畏，不老是安稳。应证知病是怖畏，不病是安稳。应证知死是怖畏，不死是安稳。应证知愁是怖畏，不愁是安稳。应证知悲是怖畏，不悲是安稳。应证知恼是怖畏，不恼是安稳。
二四
应证知生是爱染，应证知转是爱染，应证知因相是爱染，应证知存续是爱染，应证知结生是爱染，应证知趣是爱染，应证知生是爱染，应证知生起是爱染，应证知诞生是爱染，应证知老是爱染，应证知病是爱染，应证知死是爱染，应证知愁是爱染，应证知悲是爱染，应证知恼是爱染。
二五
应证知不生乃非爱染，应证知不转乃非爱染，应证知不因相乃非爱染，应证知不存续乃非爱染，应证知不结生乃非爱染，应证知不趣乃非爱染，应证知不生乃非爱染，应证知不生起乃非爱染，应证知不诞生乃非爱染，应证知不老乃非爱染，[P.14]应证知不病乃非爱染，应证知不死乃非爱染，应证知不愁乃非爱染，应证知不悲乃非爱染，应证知不恼乃非爱染。
二六
应证知生是爱染，不生乃非爱染。应证知转是爱染，不转乃非爱染。应证知因相是爱染，不因相乃非爱染。应证知存续是爱染，不存续乃非爱染。应证知结生是爱染，不结生乃非爱染。应证知趣是爱染，不趣乃非爱染。应证知生是爱染，不生成乃非爱染。应证知生起是爱染，不生起乃非爱染。应证知诞生是爱染，不诞生乃非爱染。应证知老是爱染，不老乃非爱染。应证知病是爱染，不病乃非爱染。应证知死是爱染，不死乃非爱染。应证知愁是爱染，不愁乃非爱染。应证知悲是爱染，不悲乃非爱染。应证知恼是爱染，不恼乃非爱染。
二七
应证知生是诸行，应证知转是诸行，应证知因相是诸行，应证知存续是诸行，应证知结生是诸行，应证知趣是诸行，应证知生成是诸行，应证知生起是诸行，应证知诞生是诸行，应证知老是诸行，应证知病是诸行，应证知死是诸行，应证知愁是诸行，应证知悲是诸行，应证知恼是诸行。
二八
应证知不生是涅槃，应证知不转是涅槃，应证知不因相是涅槃，应证知不存续是涅槃，应证知不结生是涅槃，应证知不趣是涅槃，应证知不生成是涅槃，应证知不生起是涅槃，应证知不诞生是涅槃，应证知不老是涅槃，应证知不病是涅槃，[P.15]应证知不死是涅槃，应证知不愁是涅槃，应证知不悲是涅槃，应证知不恼是涅槃。
二九
应证知生是诸行，不生是涅槃。应证知转是诸行，不转是涅槃。应证知因相是诸行，不因相是涅槃。应证知存续是诸行，不存续是涅槃。应证知结生是诸行，不结生是涅槃。应证知趣是诸行，不趣是涅槃。应证知生成是诸行，不生成是涅槃。应证知生起是诸行，不生起是涅槃。应证知诞生是诸行，不诞生是涅槃。应证知老是诸行，不老是涅槃。应证知病是诸行，不病是涅槃。应证知死是诸行，不死是涅槃。应证知愁是诸行，不愁是涅槃。应证知悲是诸行，不悲是涅槃。应证知恼是诸行，不恼是涅槃。
第二诵品
三〇
应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境[1]之义，应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证知不动之义，应证知依一性近住[2]力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境[3]之义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离[4]之义，应证知退转之义，应证知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度[5]之义，应证知无因相[6]之义，应证知无愿[7]之义，应证知空性[8]之义，应证知一味之[P.16]义，应证知不超越之义，应证知俱存[9]之义，应证知出离[10]之义，应证知[11]因之义，应证知[12]见之义，应证知增上之义。
三一
应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观[13]义，应证知止观一味之义，应证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净[14]观察之义，应证知殊胜证得[15]之义，应证知上通达[16]之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。
三二
应证知信根之胜解[17]义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。
三三
应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。
三四
应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应证知舍觉支之简择义。
三五
应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证[P.17]知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近住义，应证知正定之无散乱义。
三六
应证知〔五〕根之增上义，应证知〔五〕力之不动义，应证知〔七〕觉支之出离义，应证知〔八圣〕道之因义，应证知〔四〕念住之近住义，应证知〔四〕正勤[18]之勤义，应证知〔四〕神足之神通义，应证知〔四圣〕谛之如义，应证知〔四〕加行之止灭义，应证知〔四〕果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣[19]之义。
三七
应证知通智之所知义，应证知遍智之度[20]义，应证知断之永舍义，应证知修习之一味义，应证知现证之触接义，应证知〔五〕蕴之蕴义，应证知〔十八〕界之界义，应证知〔十二〕处之处义，应证知有为〔法〕之有为义，应证知无为〔法〕之无为义。
三八
应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。
[P.18]三九
应证知一性[21]之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄[22]义，应证知一性之摄持[23]义，应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应证知一性之等明义。
四〇
应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证[P.19]知灭所行之义。应证知最舍[24]之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证知解脱所行之义。
四一
应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。
四二
应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。
四三
应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应证知心之无散乱义，应证知心之见义。
四四
应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。
四五
应证知苦之义，应证知苦之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之[P.20]无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，应证知道之见义，应证知道之增上义。
四六
应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。
四七
应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。
四八
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。
四九
应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知[P.21]不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。
五〇
依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。
五一
依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。
五二
依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。
五三
依增上之义应证知〔五〕根，依不动之义应证知〔五〕力，依出离之义应证知〔七〕觉支，依因之义应证知〔八圣〕道，依近住之义应证知〔四〕念住，依勤之义应证知〔四〕正勤，依神通之义应证知〔四〕神足，依如之义应知四圣谛，依无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超越之义应证知俱存。
五四
依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清[P.22]净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际[25]之义应证知入不死涅槃。
五五
凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘应证知此等诸法’是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第三诵品
五六
云：“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应遍知一法，〔是言〕触是有漏之所取。应遍知二法，〔是言〕名、色。应遍知三法，〔是言〕三受。应遍知四法，〔是言〕四食。应遍知五法，〔是言〕五取蕴。应遍知六法，〔是言〕六内处。应遍知七法，〔是言〕七识住[1]。应遍知八法，〔是言〕八世法[2]。应遍知九法，〔是言〕九有情居[3]。应遍知十法，〔是言〕十处[4]。
五七
诸比丘！应遍知一切。诸比丘！“应遍知一切”者如何？诸比丘！应遍知眼，应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、[P.23]或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。
五八
应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅槃。凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。
五九
为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。
为获得光明想故……〔乃至〕……且令度。
为获得无散乱故……〔乃至〕……且令度。
为获得法决定故……〔乃至〕……且令度。
为获得智故……〔乃至〕……且令度。
为获得胜喜故……〔乃至〕……且令度。
[P.24]六〇
为获得初静虑故……〔乃至〕……且令度。
为获第二静虑故……〔乃至〕……且令度。为获得第三静虑故……〔乃至〕……为获得第四静虑故……〔乃至〕……且令度。
为获得虚空无边处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得识无边处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得无所有处定故……〔乃至〕……且令度。
为获得非想非非想处定故……〔乃至〕……且令度。
六一
为获得无常观故……〔乃至〕……且令度。
为获得苦观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无我观故……〔乃至〕……且令度。
为获得涅槃观故……〔乃至〕……且令度。
为获得离贪观故……〔乃至〕……且令度。
为获得灭观故……〔乃至〕……且令度。
[P.25]为获得定弃观故……〔乃至〕……且令度。
为获得尽观故……〔乃至〕……且令度。
为获得衰观故……〔乃至〕……且令度。
为获得变坏观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无因相观故……〔乃至〕……且令度。
为获得无愿观故……〔乃至〕……且令度。
为获得空性观故……〔乃至〕……且令度。
六二
为获得增上慧法之正观故……〔乃至〕……且令度。
为获得如实知见故……〔乃至〕……且令度。
为获得过患观故……〔乃至〕……且令度。
为获得简择观故……〔乃至〕……且令度。
为获得退转观故……〔乃至〕……且令度。
六三
为获得预流道故……〔乃至〕……且令度。
[P.26]为获得一来道故……〔乃至〕……且令度。
为获得不还道故……〔乃至〕……且令度。
为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。
凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依所知之义是智，依其了知义是慧。故曰“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
六四
云：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应断一法，〔是言〕我慢。应断二法，〔是言〕无明与有爱。应断三法，〔是言〕三爱[5]。应断四法，〔是言〕四暴流[6]。应断五法，〔是言〕五盖[7]。应断六法，〔是言〕六爱身[8]。应断七法，〔是言〕七随眠[9]。应断八法，〔是言〕八邪性[10]。应断九法，〔是言〕九爱根[11]。应断十法，〔是言〕十邪性[12]。
六五
断有二，〔是言〕断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之〔断〕，止断者，是获果刹那之〔断〕。
断有三，〔是言〕断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸行且永舍。
[P.27]断有四，〔是言〕通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达而断灭谛，通达修习通达而断道谛。
断有五，〔是言〕消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静虑者〔云断五盖〕。决定断者乃修习顺决择分之定〔云断〕成见。断断者乃修习顺出世间灭尽道者之断。止断者乃获果刹那之〔断〕。出离断者乃灭〔即〕涅槃。
六六
诸比丘！应断一切。诸比丘！“应断一切”者如何？诸比丘！应断眼，应断诸色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳，应断诸声〔……乃至……〕应断鼻，应断诸香〔……乃至……〕应断舌，应断诸味〔……乃至……〕应断身，应断诸所触〔……乃至……〕应断意，应断诸法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。
凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第四诵品
[P.28]六七
云：“‘应修习此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应修习一法，〔是言〕喜悦俱行之身念。应修习二法，〔是言〕寂止与正观。应修习三法，〔是言〕三三摩地[1]。应修习四法，〔是言〕四念住。应修习五法，〔是言〕五支正定[2]。应修习六法，〔是言〕六随念处[3]。应修习七法，〔是言〕七觉支。应修习八法，〔是言〕八支圣道。应修习九法，〔是言〕九精进致净支[4]。应修习十法，〔是言〕十遍处[5]。
六八
修习有二，〔是言〕世间修习与出世间修习。
修习有三，〔是言〕色缠善法之修习、无色缠善法之修习及非所摄善法之修习。色缠善法之修习有劣、有中、有胜。无色缠善法之修习有劣、有中、有胜。非所摄善法之修习则是〔常〕胜。
修习有四，〔是言〕通达遍智通达而修习苦谛，通达断通达而修习集谛，通达现证通达而修习灭谛，通达修习通达而修习道谛。此是四修习。
六九
次又修习有四，〔是言〕寻求修习，获得修习，一味修习及习修习。
何为寻求修习？〔是言〕“凡修定者于其时所生诸法是一味”，此是寻求修习。
何为获得修习？〔是言〕“凡已修定者于其时所生诸法相互不超越”，此是获得修习。
七〇
何是一味修习？〔是言〕“依胜解之义修习信根者，依信根之力故，其他之四[P.29]根是一味”，依四根一味之义而修习。云：“依精勤之义修习精进根者，依精进根之力故其〔他〕四根是一味”，依四根一味之力而修习。云：“依近住之义修习念根者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“依无散乱之义修习定根者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……是修习。云：“依见之义修习慧根者……〔乃至〕是一味”……〔乃至〕……而修习。
云：“于不信依不动义修习信力者，依信力之力故，其〔他〕四力是一味”，依四力一味之义而修习。云：“于懈怠依不动之义修习精进力者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“于放逸依不动之义修习念力者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕而修习。云：“于掉举依不动之义修习定力者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“于无明依不动之义修习慧力者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。
云：“依近住之义修习念觉支者，依念觉支之力故，其〔他〕之六觉支是一味”，依六觉支一味之义而修习。云：“依思择之义修习择法觉支者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。
云：“依精进之义修习精进觉支者……乃至……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“依遍满之义修习喜觉支者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。
云：“依寂静之义修习轻安觉支者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“依无散乱之义修习定觉支者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。“依简择之义修习舍觉支者……〔乃至〕……是一味”……乃至……而修习。
[P.30]云：“依见之义修习正见者，依正见之力故，其〔他之〕七道支是一味”，依〔七〕觉支一味之义而修习。云：“依现前解之义修习正思惟者……〔乃至〕……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“依摄受之义修习正语者……〔乃至〕……是一味”，……〔乃至〕……而修习。云：“依等起之义修习正业者……〔乃至〕……是一味”，……〔乃至〕……而修习。云：“依清净之义修习正命者……〔乃至〕，……是一味”……〔乃至〕……而修习。云：“依精勤之义修习正精进者……〔乃至〕……是一味”，……〔乃至〕……而修习。云：“依近住之义修习正念者……〔乃至〕……是一味”，……〔乃至〕……而修习。云：“依无散乱之义修习正定者，依正定力故，其〔他之〕七道支是一味”，依〔七〕觉支一味之义而修习。此是一味修习。
七一
如何是习修习？此处比丘于早晨时亦习，于日中时亦习，于黄昏时亦习，于早餐亦习，于初夜亦习，于中夜亦习，于后夜亦习，夜分亦习，昼分亦习，昼夜亦习，于黑〔半月〕亦习，于白〔半月〕亦习，雨期亦习，冬季亦习，夏期亦习，年初期亦习，年中期亦习，年后期亦习。此为习修习。
以上为四修习。
[P.31]七二
次又有四修习，依于其处所生之诸法不超越义而修习，依诸根之一味义而修习，依由其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。
七三
如何依其处所生之诸法不超越义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者所生诸法是相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：“依无瞋之力断瞋者所生之诸法相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：“依光明想之力断惛眠者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无散乱之力断掉举者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依法决定之力断疑者[6]……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依智之力断无明者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依胜喜之力断不欣喜者[7]……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依初静虑之力断五盖者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依第二静虑之力断寻伺者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依第三静虑之力断喜者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依第四静虑之力断乐、苦者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕而修习。云：“依虚空无边处定之力断色想、有对想、种种想者……〔乃至〕……不[P.32]超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依识无边处定之力断虚空无边处想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无所有处定之力断识无边处想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依非想非非想处定之力断无所有处想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无常观之力断常想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依苦观之力断乐想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无我观之力断我想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依厌恶观之力断欢喜者……乃至……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依离贪观之力断贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依灭观之力断集者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依定弃观之力断执取者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依尽观之力断厚想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依衰观之力断存续者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依变坏观之力断坚固想者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无因相观之力断因相者……[P.33]〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依无愿观之力断愿者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依空性观之力断现贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依增上慧法正观之力断坚执现贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依如实智见之力断迷妄现贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依过患观之力断执著现贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依简择观之力断无简择者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依退转观之力断合现贪者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依预流道之力断见同位[8]之烦恼者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依一来道之力断麤之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依不还道之力断细之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越”……〔乃至〕……而修习。云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者，所生诸法相互不超越”，依其处所生之诸法不超越义而修习。
以上依其处所生之诸法不超越义而修习。
七四
如何依诸根一味之义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。云：“依无瞋之力断瞋者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。……乃至……云：“依阿罗[P.34]汉道之力断一切烦恼者而五根是一味”，依诸根一味之义而修习。
以上依诸根一味之义而修习。
七五
如何依其处所存促进精进之义而修习？
云：“依出离之力断欲欲者，促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。云：“依无瞋之力断瞋促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。……〔乃至〕……云：“依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进”，依其处所存促进精进之义而修习。
以上依其处所存促进精进之义而修习。
七六
如何依习之义而修习？
云：“断欲欲者习出离”，依习之义而修习。“断瞋者习无瞋”，依习之义而修习……乃至……“断一切烦恼者习阿罗汉道”，依习之义而修习。
以上依习之义而修习。
以上为四修习。
见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅槃而修习。
凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：“‘应修习此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
第五诵品
七七
云：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应现证一法，〔是言〕不动之心解脱。应现证二法，〔是言〕明与解脱。应现证三法，〔是言〕三明[1]。应现证四法，〔是言〕四沙门果[2]。应现证五法，〔是言〕五[P.35]法蕴[3]。应现证六法，〔是言〕六神通[4]。应现证七法，〔是言〕七漏尽力[5]。应现证八法，〔是言〕八解脱[6]。应现证九法，〔是言〕九次第灭[7]。应现证十法，〔是言〕十无学法[8]。
七八
诸比丘！应现证一切。诸比丘！“应现证一切”者如何？
诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证鼻，应现证诸香〔……乃至……〕应现证舌，应现证诸味〔……乃至……〕应现证身，应现证诸所触〔……乃至……〕应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅槃。
凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：“‘应现证此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
云：“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶[P.36]之俱行想为现行而伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意识无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。
[P.37]此依所知义是智，依了知义是慧。故曰“‘此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
七九
云：“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
云：“色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰“‘一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
八〇
“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
此中如何是苦之圣谛？〔是言〕生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。
此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、〔五〕蕴兴起而获得十二处，此名为生。
此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。
[P.38]此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。
八一
此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。
此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。
此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不喜悦之受是苦，此名为苦。
此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜悦之受是苦，此名为忧。
此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，此名为恼。
[P.39]八二
此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、遭遇、相合，此名为怨憎会苦。
此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。
此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：“嗟！我等不希生法，嗟！希不受生”，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃至……于有死法之有情〔……乃至……〕有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲望：“嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼”，然对此欲望不适。此名为求而不得苦。
如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。
八三
此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、[P.40]有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。耳于世间〔……乃至……〕鼻于世间〔……乃至……〕舌于世间〔……乃至……〕身于世间〔……乃至……〕意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间是喜悦〔……乃至……〕眼识于世间……乃至……意识于世间〔……乃至……〕眼触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间〔……乃至……〕色想于世间……乃至……法想于世间〔……乃至……〕色思于世间……乃至……法思于世间〔……乃至……〕色爱于世间……乃至……法爱于世间〔……乃至……〕色寻于世间……乃至……法寻于世间〔……乃至……〕色伺于世间……乃至……法伺于世间是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。
以上名为苦集之圣谛。
八四
此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭。
以上名为苦灭之圣谛。
[P.41]八五
此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。
此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。
此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语，此名为正语。
此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。
此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。
此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、策心、持心。此名为正精进。
此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、忧，于诸受〔……乃至……〕于心〔……乃至……〕于诸法观法而住，精勤、正知、具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。
此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第[P.42]二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是“舍而具念乐住”具足圣者宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净具足第四静虑而住。此名为正定。
以上名是顺苦灭道之圣谛。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
以上“听闻之慧是闻所成智”。
第二章
一
“听闻后律仪之慧是戒所成智”者如何？
戒有五，〔是言〕有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒[1]、止灭清净戒。
此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。
如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。
如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，永舍命者，此为圆满清净戒。
如何为不惛昧清净戒？七有学[2]，此为不惛昧清净戒。
[P.43]如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为止灭清净戒。
二
于戒有有边，于戒有无边。
此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分为边，戒以命为边。
如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之学处，如是乃利养为边之戒。
如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之学处，如是乃称誉为边之戒。
如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之学处，如是乃亲属为边之戒。
如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是身分为边之戒。
如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是乃命为边之戒。
如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃，如是为有边戒。
三
如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，[P.44]于戒不以身分为边，于戒不以命为边。
如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。
如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……〔乃至〕……乃不以称誉为边戒。
如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……〔乃至〕……乃不以亲属为边戒。
如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……〔乃至〕……乃不以身分为边戒。
如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。
如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是为无边戒。
四
如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？
如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。
戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。
[P.45]戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无记戒。
戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依麤恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，依光明想惛沈，睡眠之……〔乃至〕……依无散乱之义掉举之……〔乃至〕……依法决定疑之……〔乃至〕……依智无明之……〔乃至〕……依胜喜不欣喜之……〔乃至〕……依初静虑五盖之……〔乃至〕……依第二静虑寻伺之……〔乃至〕……依第三静虑喜之……〔乃至〕……依第四静虑乐苦之……〔乃至〕……依虚空无边处定色想、有对想、种种想之……〔乃至〕……依识无边处定虚空无边处想之……〔乃至〕……依无所有处定识无边处想之……〔乃至〕……依非想非非想处定无所有处想之……〔乃至〕……依无常观常想之……〔乃至〕……依苦观乐想之……〔乃至〕……依无我观我想之……〔乃至〕……依厌恶观欢喜之……〔乃至〕……依离贪观贪之……〔乃至〕……依灭观集之……〔乃至〕……依定弃观执取之……〔乃至〕……依尽观厚想之……〔乃至〕……依衰观存续之……〔乃至〕……依变坏观坚固想之……〔乃至〕……依无因相观因相之……〔乃至〕……依无愿观愿之……〔乃至〕……依空性观现贪之……〔乃至〕……依增上慧法正观坚执现贪[3]之……〔乃至〕……依如实智见迷妄现贪之……〔乃至〕……依过患观执著现贪之……〔乃至〕[P.46]……依简择观无简择之……〔乃至〕……依退转观合现贪之……〔乃至〕……依预流道见一处诸烦恼之……〔乃至〕……依一来道麤之诸烦恼……〔乃至〕……依不还道细之诸烦恼之……〔乃至〕……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是戒。
五
戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
六
戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、麤恶语、离间语、离秽语、贪、瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举[P.47]之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑〔五〕盖之，依第二静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执著现贪之，依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道麤诸烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，[P.48]此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“听闻后律仪之慧是戒所成智。”
第三章
一
“律仪后定之慧是修定所成智”者如何？
定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善[P.49]能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力〔……乃至……〕依风遍力〔……乃至……〕依青遍力〔……乃至……〕依黄遍力〔……乃至……〕依赤遍力〔……乃至……〕依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，〔并〕有空性定，无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力〔……乃至……〕依[A1]溃烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食啖想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想之力〔……乃至……〕依虫啖[1]想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。
二
复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……〔乃至〕……一境之义……〔乃至〕……无散乱之义……〔乃至〕……无散逸之义……〔乃至〕……无浊之义……〔乃至〕……不动之义……乃至……依解脱之义是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依静虑[2]等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等（三摩）而为利益（纥多）之乐是定（三摩地）[3]。以上定有二十五定之义。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。
第四章
[P.50]一
“缘摄受之慧是法所依智[1]”者如何？
无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世，无明亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色之〔……乃至……〕名色是六处之〔……乃至……〕六处是触之〔……乃至……〕触是受之〔……乃至……〕受是渴爱之〔……乃至……〕渴爱是取之〔……乃至……〕取是有之〔……乃至……〕有是生之〔……乃至……〕生是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等有九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等之九相云：“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。
二
云：“无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧〔即〕是法[P.51]所依智。云：“于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：“诸行是因，识是因所生，〔俱此二法是因所生〕”……乃至……“识是因，名色是因所生〔……”……乃至……〕“名色是因，六处是因所生〔……”……乃至……〕“六处是因，触是因所生〔……”……乃至……〕“触是因，受是因所生〔……”……乃至……〕“受是因，渴爱是因所生〔……”……乃至……〕“渴爱是因，取是因所生〔……”……乃至……〕“取是因，有是因所生〔……”……乃至……〕“有是因，生是因所生〔……”……乃至……〕“生是因，老死是因所生，俱此二法是因所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。
三
云：“无明是由缘[2]，诸行是缘起生[3]，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“诸行是由缘，识是缘起生〔俱此二法是缘起生〕……乃至……识是由缘，名色是缘起生〔……”……乃至……〕“名色是由缘，六处是缘起生〔……”……乃至……〕“六处是由缘，触是缘起生〔……”……乃至……〕“触是由缘，受是缘起生〔……”……乃至……〕“受是由缘，渴爱是缘起生〔……”……乃至……〕“渴爱是由缘，取是缘起生〔……”……乃至……〕“取是由缘，有是缘起生〔……”……乃至……〕“有是由缘，生是缘起生〔……”……乃至……〕“生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。”缘摄受之慧，即是法所依智。云：“于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生，俱此二法为缘起生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。
[P.52]四
云：“无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：“于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕法所依智。云：“诸行是缘，识是缘所生〔俱此二法是缘所生〕”……乃至……“识是缘，名色是缘所生〔……”……乃至……〕“名色是缘，六处是缘所生〔……”……乃至……〕“六处是缘，触是缘所生〔……”……乃至……〕“触是缘，受是缘所生〔……”……乃至……〕“受是缘，渴爱是缘所生〔……”……乃至……〕“渴爱是缘，取是缘所生〔……”……乃至……〕“取是缘，有是缘所生〔……”……乃至……〕“有是缘，生是缘所生〔……”……乃至……〕“生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘所摄受之慧〔即〕法所依智。云：“于过去世、未来世生亦是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。”缘摄受之慧〔即〕法所依智。
五
于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法〔存〕于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之业为缘。于此世依成熟〔六〕处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是〔存〕于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于后世之生有，于此世所作之业是缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。
此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：“缘摄受之慧是法所依智。”
第五章
[P.53]一
“决定摄过去、未来、现在诸法之慧是会得智”者如何？
过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之色，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之受……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之想……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之诸行……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之识，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之识，由无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之眼……乃至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。
二
决定摄“过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在之〕眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我”之慧，乃是会得智。
三
决定摄“过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在〕眼……乃至……决定摄“过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”之慧，乃是会得智。
[P.54]四
摄而决定“缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。摄而决定“于过去世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死”之慧，是会得智。“缘有而有生，〔无有时乃无生〕”……乃至……“缘取而有有〔无取时乃无有〕”……乃至……“缘渴爱而有取〔无渴爱时乃无取〕”……乃至……“缘受而有渴爱〔无受时乃无渴爱〕”……乃至……“缘触而有受，〔无触时乃无受〕”……乃至……“缘六处而有触，〔无六处时乃无触〕”……乃至……“缘名色而有六处〔无名色时乃无六处〕”……乃至……“缘识而有名色〔无识时乃无名色〕”……乃至……“缘诸行而有识，〔无诸行时乃无识〕”……乃至……摄而决定“缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。摄而决定“过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行”之慧，是会得智。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“摄而决定过去、未来、现在诸法之慧，是会得智。”
第六章
一
“观现在诸法之变坏慧是观生灭智”者如何？
现在之色已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。〔现在之〕受已生〔……乃至……现在之〕想已生〔……乃至……现在之〕诸行已生〔……乃至……现在之〕识已生……〔乃至……现在之〕眼已生……乃至……现在之有已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。
二
见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？〔言〕[P.55]见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。
三
见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？
见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。
四
见色蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依渴爱之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依业之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。“依食之集而有色集”，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而见此五相。
五
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依渴爱之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴之灭。“依业之灭而有色之灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。“依食[P.56]之灭而有色灭”，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
六
见受蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有受之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依渴爱之集而有色之集”，依缘集之义而见受蕴生。“依业之集而有受之集”依缘集之义而见受蕴生。“依触之集而有色之集”，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五相。
七
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依渴爱之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依业之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。“依触之灭而有受之灭”，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此五相。
见生灭者是见以上之十相。
八
见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？
“依无明之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依渴爱之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依业之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。“依名色[P.57]之集而有识之集”，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。
九
见灭者是见如何之五相？
“依无明之灭而有识之灭”依缘灭之义而见识蕴灭。“依渴爱之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依业之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。“依名色之灭而有识之灭”，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见此之五相。
见生灭者是见以上之十相。
见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见此等之五十相。
此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。”
色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。
第七章
一
“思择所缘而观破坏之慧，是正观智”者如何？
所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
[P.58]“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
二
所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而〔……乃至……〕〔所缘眼而〕……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
“观”者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。
三
依了知，事有次第[1]，〔诸法〕有退转
倾心之力[2]与思择，〔生〕正观
依所缘之类[3]〔智〕决定同一〔过、未〕之二
胜[4]解灭为是坏相正观
思择所缘以观破坏
依于空性之近住乃增上慧之正观
能三随观[5]及四正观[6]
若善[7]三近住于见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“思择所缘而观破坏之慧，是正观智。”
第八章
[P.59]一
“怖畏近住之慧，是过患之智”者如何？
云：“生是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智，“因相是怖畏”……乃至……“存续是怖畏”……乃至……“结生是怖畏”〔……乃至……〕“趣是怖畏”〔……乃至……〕“生成是怖畏”〔……乃至……〕“生起是怖畏”……〔……乃至……〕“诞生是怖畏”〔……乃至……〕“老是怖畏”〔……乃至……〕“病是怖畏”〔……乃至……〕“死是怖畏”〔……乃至……〕“愁是怖畏”〔……乃至……〕“悲是怖畏”〔……乃至……〕云：“恼是怖畏”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生是安稳”，乃寂灭处[1]之智，云：“不转是安稳”，乃寂灭处之智……乃至……云：“不恼是安稳”，乃寂灭处之智，云：“生是怖畏，不生是安稳”，乃寂灭处之智，云：“转是怖畏，不转是安稳”乃寂灭处之智……乃至……“恼是怖畏，不恼是安稳”，乃寂灭处之智。
二
云：“生是苦”，怖畏近住之慧是过患智，云：“转是苦”，怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼是苦”，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。
云：“不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“不转是乐”乃寂灭处之智，〔……乃至……〕云：“不恼是乐”，乃寂灭处之智。
云：“生是苦，不生是乐”，乃寂灭处之智，云：“转是苦，不转是乐”，是寂灭处之智……乃至……云：“恼是苦，不恼是乐”，是寂灭处之智。
三
云：“生是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智，云：“转是爱染”怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：“恼为爱染”怖畏近住之慧，是过患之智。
云：“不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“不转乃非爱染”，是寂灭处之智，〔……乃至……〕云：“不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
[P.60]云：“生是爱染，不生乃非爱染”，是寂灭处之智，云：“转是爱染，不转乃非爱染”，是寂灭之智〔……乃至……〕云：“恼是爱染，不恼乃非爱染”，是寂灭处之智。
四
云：“生是诸行”怖畏近住之慧是过患之智，云：“转是诸行”怖畏近住之慧是过患之智……乃至……云：“恼为诸行”怖畏近住之慧是过患之智。
云：“不生是涅槃”，是寂处灭之智，云：“不转是涅槃”，是寂灭处之智，〔……乃至……〕云：“不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
云：“生是诸行，不生是涅槃”，是寂灭处之智，云：“转是诸行，不转是涅槃”，是寂灭处之智……乃至……“恼是诸行，不恼是涅槃”，是寂灭处之智。
五
见生、转、因相、存续、结生是苦
此乃过患之智
见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐
此是寂灭处之智
此过患之智是于五处[2]生
于五处了知寂灭处之十智
若善〔此〕二智者
于种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“怖畏近住之慧，是过患之智。”
第九章
一
“简择欲解脱，[1]停止慧是舍诸行智”者如何？
简择欲生之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲转之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲因相之……乃至……存续、结生、趣生、生成、生起、诞生、老病、死、愁、悲、恼之解脱，停止慧是舍诸行智。
[P.61]二
“生是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是苦”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
“生是怖畏”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智“转是昔”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是怖畏”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
三
“生是爱染”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是爱染”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。……乃至……“恼是怖畏”简择欲得解脱，停止慧是舍诸行智。
“生是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，“转是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……“恼是诸行”简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
四
云：“生是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍，云：“诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍。
云：“转是诸行……乃至……恼是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍，云：“诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行”，是诸行之舍。
五
依几何之相有心之引发于诸行之舍？
〔言〕依八相有心之引发于诸行之舍。
于异生依几何之相有心之引发于诸行之舍？于有学依几何之相有心之引发于诸行之舍？于离贪者依几何之相有心之引发于诸行之舍？〔言〕于异生依二相有心之[P.62]引发于诸行之舍，于有学依三相有心之引发于诸行之舍，于离贪者依三相有心引发于诸行之舍。
六
于异生依如何二相有心之引发于诸行之舍？
异生或欢喜或正观诸行之舍，于异生如是依二相有心之引发于诸行之舍。
于有学依如何三相有心之引发诸行之舍？
有学或欢喜或正观或简择而诸行舍获果，于有学依如是三相有心之引发于诸行之舍。
于离贪者依如何三相有心之引发于诸行之舍？
离贪者或正观或简择而诸行舍获果，或已舍或于空性住、或于无因相住、或依无愿住而住，于离贪者依如是三相有心之引发于诸行之舍。
七
如何于异生与有学诸行舍之心引发而为同一？
异生欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍通达，于后世有结生之缘，有学亦欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍上通达，于后世有结生之缘，如是于异生与有学诸行舍之心引发为同一，依欢喜之义故。
八
如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为同一？
[P.63]异生依正观无常、苦、无我而诸行之舍，有学依正观无常、苦、无我而诸行之舍，离贪者依正观无常、苦、无我而诸行之舍，如是于异生、有学及无贪者诸行舍之心引发为同一，依观之义故。
九
如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍是善，于有学诸行之舍是善，于离贪者诸行之舍是无记，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依善与无记之义故。
一〇
复次如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
于异生诸行之舍，有时善明，有时善不明，于有学诸行之舍，有时善明，有时善不明，于离贪者诸行之舍，毕竟为善明，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依明义与不明义故。
一一
〔复次〕如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生正观无厌足而诸行之舍，有学亦正观无厌足而诸行之舍，离贪者正观满足[2]诸行之舍，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依满足之义与无厌足之义故。
一二
〔复次〕如何在异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生断三结[3]为获得预流道故，正观诸行之舍，有学已断三结，更为获得上[4]故，正观诸行之舍，离贪者已断一切烦恼，为现法乐住故而正观，如是于异生、有学及离贪者，诸行舍之心引发是相异，依已断之义与未断之义故。
[P.64]一三
〔复次〕如何是异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
异生或欢喜或正观诸行之舍，有学或欢喜或正观或简择而获〔诸行之〕舍果，离贪者或正观或获诸行之舍果，或已舍或依于空性住、或无因相住、或无愿住而住，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依得住之义故。
一四
几何诸行之舍是依寂止而生？几何诸行之舍是依正观而生？
〔言〕是依寂止而生八诸行之舍，依正观生十诸行之舍。
如何依寂止生八诸行之舍？
为获得初静虑故，简择〔五〕盖，停止慧是舍诸行智，为获得第二静虑故，简择寻伺，停止慧是舍诸行智，为获得第三静虑故，简择喜，停止慧是舍诸行智，为获得第四静虑故，简择乐苦，停止慧是舍诸行智。为获得虚空无边处定故，简择色想、有对想、种种想，停止慧是舍诸行智，为获得识无边处定故，简择虚空无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得无所有处定故，简择识无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得非想非非想定故，简择无所有处想，停止慧是舍诸行智。如是依寂止而生八诸行之舍。
一五
如何依正观而生十诸行之舍？
[P.65]为欲获得预流道故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为逮得预流果故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……为获得不还道故……乃至……为逮得不还果故……乃至……为获阿罗汉道故……乃至……为逮得阿罗汉果故……乃至……为逮得空性住故……乃至……为逮得无因相住故，简择生、转……乃至……恼，停止慧是舍诸行智，如是依正观而生十诸行之舍。
一六
几何诸行之舍是善、几何是不善、几何是无记？十五诸行[5]之舍是善，三诸行之舍是无记，非诸行之舍而是不善者也。
慧令简择停止心之行境八
异生二行境[6]有学〔依〕三
离贪者有三而令心转
依空之缘八[7]依智行境十[8]
十八诸行舍是三解脱[9]之缘
于慧如是知有十八相
能舍诸行者
种种见无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“简择欲解脱，停止慧是舍诸行智”。
第十章
[P.66]一
“外之出离退转之慧是种姓地[1]之智”者如何？
云：“降伏生”是种姓地，云：“降伏转”是种姓地，云：“降伏因相”是种姓地，云：“降伏存续”是种姓地，云：“降伏结生”是种姓地，云：“降伏趣”是种姓地，云：“降伏生成”是种姓地，云：“降伏生起”是种姓地，云：“降伏诞生”是种姓地，云：“降伏老”种姓地，云：“降伏病”是种姓地，云：“降伏死”种姓地，云：“降伏愁”是种姓地，云：“降伏外之诸行因相”是种姓地。云：“跃进不生”是种姓地，云：“跃进不转”是种姓地……乃至……云：“跃进灭尽、涅槃”是种姓地。云：“降伏已跃进不生”是种姓地，云：“降伏转已跃进不转”是种姓地，云：“降伏因相已跃进无因相”是种姓地……乃至……云：“降伏外之诸行因相已跃进灭尽、涅槃”是种姓地。
二
云：“由生出离”是种姓地，云：“由转出离”是种姓地，云：“因相……〔乃至〕……存续……〔乃至〕……结生……〔乃至〕……趣……〔乃至〕……生成……〔乃至〕……生起……〔乃至〕……诞生……〔乃至〕……老……〔乃至〕……病……〔乃至〕……死……〔乃至〕……愁……〔乃至〕……悲……〔乃至〕……恼……〔乃至〕……由外之诸行因相出离”是种姓地。云：“跃进不生”是种姓地，云：“跃进不转”是种姓地……乃至……云：“跃进灭尽、涅槃”是种姓地。云：“由生出离跃[P.67]进不生”是种姓地，云：“由转出离跃进不转”是种姓地……乃至……云：“由外之诸行因相跃进出离而灭尽、涅槃”是种姓地。云：“由生退转”是种姓地，云：“由转退转”是种姓地……乃至……云：“由外之诸行因相退转”是种姓地。云：“跃进于不转”是种姓地……乃至……云：“跃进于灭尽、涅槃”是种姓地。云：“于生已退转跃进不生”是种姓地，云：“由转已退转跃进不转”是种姓地……乃至……云：“于外之诸行因相已退转跃进灭尽、涅槃”是种姓地。
三
几何之种姓地法依寂止而生？几何之众圣法依正观而生？
〔言〕八种姓地法依寂止而生，十种姓地法依正观而生。
四
如何八种姓地法依寂止而生？
云：“为获得初静虑故降伏〔五〕盖”是种姓地，云：“为获得第二静虑故降伏寻伺”是种姓地，云：“为获得第三静虑故降伏喜”是种姓地，云：“为获得第四静虑故降伏乐苦”是种姓地，云：“为获得虚空无边处定故降伏色想、有对想、种种想”是种姓地，云：“为获得识无边处定故降伏虚空无边处想”是种姓地，云：“为获得无所有[P.68]处定故降伏识无边处想”是种姓地，云：“为获得非想非非想处定故降伏无所有处想”是种姓地。如是八种姓地法依寂止而生。
五
如何十种姓地法依正观而生？
云：“为获得预流道故降伏生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼、外之诸行因相”是种姓地，云：“为逮得预流果故降伏生、转、因相、存续、结生”是种姓地，云：“为获得一来道故……”……乃至……为逮得一来果故〔……乃至……〕为获得不还道故〔……乃至……〕为逮得不还果故〔……乃至……〕为获得阿罗汉道故生、转……乃至……为逮得阿罗汉果故〔……乃至……〕为逮得空性住故〔……乃至……〕云：“为逮得无因相故降伏生、转、因相、存续、结生”是种姓地。如是十种姓地法依正观而生。
六
几何之种姓地法是善，几何是不善，几何是无记？十五种姓地法是善，三种姓地法是无记，而种姓地法乃非不善。
爱染[2]非爱染愿无愿
系[3]离系出离未出离
依定之缘为八智之行境十
十八种姓地法是三解脱之缘
于慧知此十八相
善退转出离者于种种见无动摇
此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：“外之出离退转之慧是种姓地智。”
第十一章
[P.69]一
“俱出离、退转[1]之慧是道智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……“……是道智。”
依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……“……是道智。”
依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……“……是道智。”
依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……“……是道智。”
依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……“……是道智。”
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
[P.70]二
于一来道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
三
于不还道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
四
于阿罗汉道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
依已知令知未知故名为智
如善智之解脱于种种见无动摇
如定而正观正观而定
正观及寂止存而等分、俱存
见诸行是苦涅槃是乐
俱出离慧是达不死
知解脱行晓异性一性
二智[2]能于种种见中无动摇
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“俱之出离、退转之慧是道智。”
第十二章
[P.71]一
“加行止灭之慧是果智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸烦恼，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正见生，此是道果。
依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正思惟生，此是道果。
依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……此是道果。
依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……此是道果。
依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……此是道果。
依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……此是道果。
依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……此是道果。
依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因[P.72]相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
二
于一来道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
三
于不还道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
四
于阿罗汉道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离一切之诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“加行止灭之慧是果智。”
第十三章
一
“观所断之慧是解脱智”者如何？
依预流道正断有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠之我心随烦恼，如是五随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
[P.73]此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
二
依一来道正断麤之欲贪结、瞋结、麤贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
三
依不还道正断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断之慧是解脱智。”
四
依阿罗汉道正断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠之我心〔八〕随烦恼，如是八随烦恼及其缠之心解脱、善解脱。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“观所断事之慧是解脱智。”
第十四章
一
“其时修得诸法正观之慧是观察智”者如何？
于预流道之刹那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟，依摄受之义，于其时修得正语，依等起之义，于其时得正业，依清净之义，[P.74]于其时修得正命，依精勤之义，于其时修得正精进，依近住之义，于其时修得正念，依无散乱之义，于其时修得正定。依近住之义，于其时修得念觉支，依思择之义，于其时修得择法觉支，依精勤之义，于其时修得精进觉支，依遍满之义，于其时修得喜觉支，依寂静之义，于其时修得轻安觉支，依无散乱之义，于其时修得定觉支，依简择之义，于其时修得舍觉支。于不信依不动之义，于其时修得信力，于懈怠依不动之义，于其时修得精进力，于放逸依不动之义，于其时修得定力，于掉举依不动之义，于其时修得定力，于无明依不动之义，于其时修得慧力。依胜解之义，于其时修得信根，依精勤之义，于其时修得精进根，依近住之义，于其时修得念根，依无散乱之义，于其时修得定根，依见之义，于其时修得慧根。依增上之义，于其时修得〔五〕根，依不动之义，于其时修得〔五〕力，依出离之义，于其时修得〔七〕觉支，依因之义，于其时修得〔八圣〕道，依近住之义，于其时修得〔四〕念住，依勤之义，于其时修得〔四〕正勤，依神通之义，于其时修得〔四〕神足，依如之义，于其时修得〔四圣〕谛，依无散乱之义，于其时修得寂止，依观之义，于其时修得正观，依一味之义，于其时修得止观，依不超越之义，于其时修得俱存。依律仪之义，于其时修得戒清净，依无散乱之义，于其时修得心清净，依见之义，于其时修得见清净，依解脱之义，于其时修得解脱，依通达之义，于其时修得明，依永舍之义，于其时修得解脱，依断之义，于其时修得尽智，依根本之义，于其时修得[P.75]志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
二
于预流果之刹那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
三
于一来道之刹那……乃至……于一来果之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至于不还果之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依断之义，于其时修得尽智。依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
四
于阿罗汉果之刹那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依止灭之义，于[P.76]其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等之起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等起之义，于其得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“其时修得诸法正观慧是观察智。”
第十五章[1]
一
“内决定之慧乃事之种种相智”者如何？
如何而决定内之诸法？
〔是言〕决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。
二
如何而决定内眼？
决定“眼是无明所生”，决定“眼是渴爱所生”，决定“眼是业所生”，决定“眼是食所生”，决定“眼是四大种所造”，决定“眼是已生”，决定“眼是已修得”，决定“眼非前有，是今生，于后无有”，决定“眼是不坚固、无常、变坏法”，决定“眼是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定眼是依无常不依常，决定是依苦不依乐，决定是依无我不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃[P.77]而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定内眼。
三
如何而决定内耳？
决定“耳是无明所生”……乃至……如是而为决定内耳。
如何决定内鼻？
决定“鼻是无明所生”……乃至……如是而决定内鼻。
如何而决定〔内〕舌……乃至……身……乃至……内意？
决定“意是无明所生”……乃至……如是决定内意。
如是而决定内之诸法。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“内决定之慧是事种种相之智。”
第十六章
一
“外决定之慧是行境种种相之智”者如何？
如何而决定外之诸法？
〔是言〕决定外色，决定外声，决定外香，决定外味，决定外所触，决定外之诸法。
如何决定外色？
决定“色是无明所生”，决定“色是渴爱所生”，决定“色是业所生”，决定“色是食所生”，决定“色是四大种所造”，决定“色是已生”，决定“色是已修得”，决定“色是前无有、今生、于后无有”，决定“色有边”，决定“色是不坚固、无常、变坏法”，决[P.78]定“色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定色是依无常而不依常，决定是依苦而不依乐，决定是依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外色。
二
如何而决定外声？
决定“声是无明所生”……乃至……如是而决定外声。
如何而决定〔外〕香……乃至……味……乃至……所触……乃至外法？
决定“法是无明所生”，决定“法是渴爱所生”，决定“法是业所生”，决定“法是食所生”，决定“法是四大种所造”，决定“法是已生”，决定“法是已修得”，决定“法是前无有、今生、后无有”，决定是有边法，决定“法为不坚固、无常、变坏法”，决定“法是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法”，决定法依无常而不依常，决定依苦而不依乐，决定依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外之法。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“外决定之慧是行境种种相之智。”
第十七章
[P.79]一
“所行决定之慧是所行种种相之智”者如何？
云所行者是三所行，〔是言〕识行、无智行及智行。
何者是识行？
为见于色故倾心行之无记是识行，于色见之义是眼识之识行，于色已见为性，现前解是异熟意界之识行，于色现前已解为性，异熟意识界是识行。为闻于声故倾心行之无记是识行，于声闻之义是耳识之识行，于声已闻为性，现前解是异熟意界之识行，于声现前已解为性，异熟意识界是识行。为嗅于香故倾心行之无记是识行，于香嗅之义是鼻识之识行，于香已嗅为性，现前解是异熟意界之识行，于香现前已解为性，异熟意识界是识行。为味于味故倾心行之无记是识行，于味味之义是舌识之识行，于味已味为性，现前解是异熟意界之识行，于味现前已解为性，异熟意识界是识行。为触于所触故倾心行之无记是识行，于所识触之义是身识之识行，于所触已触为性，现前解是异熟意界之识行，于所触现前已解为性，异熟意识界是识行。为识于法故倾心行之无记是识行，于法识之义是意识之识行，于法已识为性，现前解是异熟意界之识行，于法现前已解为性，异熟意识界是识行。
[P.80]二
识行者依何义是为识行？
无贪行故是识行，无瞋行故是识行，无瞋行故是识行，无痴行故是识行，无慢行故是识行，无见行故是识行，无掉举行故是识行，无疑行故是识行，无随眠行故是识行，离贪行故是识行，离瞋行故是识行，离痴行故是识行，离慢行故是识行，离见行故是识行，离掉举行故是识行，离疑行故是识行，离随眠行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离有呵责业行故是识行，离无呵责业行故是识行，离黑业行故是识行，离白业行故是识行，离与乐果业行故是识行，离与苦果业行故是识行，离受乐异熟业行故是识行，离受苦异熟业行故是识行，于已识行故是识行，于识云如是有所行故是识行，云：心依无烦恼之义而本性情净故是识行。以上是识行。
三
何者是无智行？
于可意之色，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之色，为瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者无观待于事，为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为系缚慢之势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见[1]之势速故倾心行之无记是识[P.81]行，见之势速是智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，掉举之势速是无智行，为不到究竟之疑势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力随眠之势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行，于可意之声……乃至……于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所触……乃至……于可意之法，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之法，瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者之无观待，于事为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为缚之慢势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见[＊][A2]之势速故倾心行之无记是识行，见之势速是无智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，悼举之势速是无智行，为不到究竟疑之势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力之随眠势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行。
四
无智行者依何义是无智行？
有贪而行故是无智行，有瞋而行故是无智行，有痴而行故是无智行，有慢而行故是无智行，有见而行故是无智行，有悼举而行故是无智行，有疑而行故是无智行，有随眠而行故是无智行，具足贪而行故是无智行，具足瞋而行故是无智行，具足痴而行故是无智行，具足慢而行故是无智行，具足见而行故是无智行，具足掉举而行[P.82]故是无智行，具足疑而行故是无智行，具足随眠而行故是无智行，离善法而行故是无智行，离不善法而行故是无智行，离有呵责业而行故是无智行，离无呵责业而行故是无智行，离黑业而行故是无智行，离白业而行故是无智行，离与乐果业而行故是无智行，离与苦果业而行故是无智行，离与乐果异熟业而行故是无智行，离受苦异熟业而行故是无智行，于无知而行故是无智行，于无智云而有如是所行故是无智行。以上是无智行。
五
何者是智行？
为无常观故倾心行之无记是识行，无常观是智行，为苦观故倾心行之无记是识行，苦观是智行，为无我观故倾心行之无记是识行，无我观是智行，为厌恶观故……乃至……为离贪观故〔……乃至……〕为灭观故〔……乃至……〕为定弃观故〔……乃至……〕为尽观故〔……乃至……〕为衰观故〔……乃至……〕为变坏观故〔……乃至……〕为无因相观故〔……乃至……〕为无愿观故〔……乃至……〕为空性观故〔……乃至……〕为增上慧法观故〔……乃至……〕为如实智见故〔……乃至……〕为过患观故〔……乃至……〕为简择观故倾心行之无记是识行，简择观是智行，退转观是智行，预流道是智行，预流果得是智行，一来道是智行，一来果得是智行，不还道是智行，不还果得是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果得是智行。
六
智行者依何义是智行？
无贪而行故是智行，无瞋而行故是智行，无痴而行故是智行，无掉举而行故是[P.83]智行，无疑而行故是智行，无慢而行故是智行，无见而行故是智行，无悼举而行故是智行，无疑而行故是智行，无随眠而行故是智行，离贪而行故是智行，离瞋而行故是智行，离痴而行故是智行，离慢而行故是智行，离见而行故是智行，离悼举而行故是智行，离疑而行故是智行，离随眠而行故是智行，离善业而行故是智行，离不善业而行故是智行，离有呵责业而行故是智行，离无呵责业而行故是智行，离黑业而行故是智行，离白业而行故是智行，离与乐果业而行故是智行，离与苦果业而行故是智行。离受乐异熟业而行故是智行，离受苦异熟业而行故是智行，于已知行故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。
云：“识行、无智行及智行之相异。”此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“所行决定之慧是所行之种种相智。”
第十八章
一
“四法决定之慧是地之种种相智”者如何？
于地有四，是欲缠地、色缠地、无色缠地、非所摄地。
二
何者是欲缠地？
下限无间地狱上至他化自在天止，于此中间此之缠，此所摄之蕴、界、处、色、受、想、行、识，此为欲缠地。
三
何者是色缠地？
[P.84]下限梵世上至色究竟天止，于此中间此之缠，此所摄之至于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此为色缠地。
四
何者是无色缠地？
下限到虚空无边处天，上至非想非非想处天止，于此中间此之缠，此之所摄至于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此是无色缠地。
五
何者是非所摄地？
非所摄之道、道果、无为之界，此为非所摄地。以上是四地。
六
复次有四地，为四念住、四正勤、四神足、四静虑、四无量[1]、四无色缠定[2]、四无碍解[3]、四行[4]、四所缘[5]、四圣种[6]、四摄事[7]、四轮[8]、四法句[9]。以上是四地。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“四法决定之慧是种种相智。”
第十九章
一
“九法之决定慧是法之种种相智”者如何？
如何而决定诸法？乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法；乃依善而决定、依无记而决定色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定无色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定非所摄之法。
[P.85]二
如何是依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法？
依善而决定十善业道，依不善而决定十不善业道，依无记而决定色、异熟、所作。如是乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法。
三
如何是依善而决定、依无记而决定色缠之法？
依善而决定住于此处者之四静虑，依无记而决定生于其处之四静虑。如是而依善而决定、依无记而决定色缠之法。
四
如何是依善而决定、依无记而决定无色缠之法？
依善而决定住于此处者之四无色缠定，依无记而决定生于其处之四无色缠定。如是而依善决定、依无记而决定无色缠之法。
五
如何而依善而决定、依无记而决定非所摄之法？
依善而决定四圣道，依无记而决定四沙门果、涅槃。如是依善而决定、依无记而决定非所摄之法。如以上而决定法。
六
以胜喜为根本有九法，依无常而作意者是胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，如身轻安则受乐，若乐得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。依苦而作意者胜喜生……乃至……依无我而作意者胜喜生〔……乃至……〕色依无常而作意者胜喜生……乃至……色依苦而作意者胜喜生……乃至……受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依苦而作意者胜喜生……乃至……老死依无我[P.86]而作意者胜喜生，胜喜生者喜生，若意喜则身轻安，身若轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。此是胜喜为根本之九法。
七
以如理作意为根本有九法，依无常而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”。依苦而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”。依无我而如理作意者胜喜生……乃至……色依无常而如理作意者胜喜生……乃至……色依苦而如理作意者胜喜生……乃至……色依无我而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依无常而如理作意者胜喜生……乃至……老死依苦而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死依无我而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，意喜则身轻安，若身轻则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实了知“此是苦”，如实了知“此是苦集”，如实了知“此是苦[P.87]灭”，如实了知“此是顺苦灭道。”此是如理作意为根本之九法。
八
于种种相有九，缘界之种种相，触之种种相生，缘触之种种相，受之种种相生，缘受之种种相，想之种种相生，缘想之种种相，思惟之种种相生，缘思惟之种种相，志欲之种种相生，缘志欲之种种相，热烦之种种相生，缘热烦之种种相，寻求之种种相生，缘寻求之种种相，获得之种种相生。此是九种之种种相。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“九法决定之慧是法之种种相智。”
第二十章
“通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智”者如何？
凡所通知之诸法悉为知，凡所遍知之诸法悉为度，凡所断之诸法悉为永舍，凡所修习之诸法悉为一味，凡所现证之诸法悉为触接。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之义是触接义之智。”
第二十一章
[P.88]一
“义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智”者如何？
信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精进根、念根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
二
胜解之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义是义，胜解之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义、见之义〔等〕皆是别义。知此等种种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
三
为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别。知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
四
于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸智是别。知此等种种智之智，即通达此等种种智之智，故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
五
信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精进力、念[P.89]力、定力、慧力〔等〕皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
六
于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义，于放逸不动之义是义，于无明不动之义是义，于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
七
为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：“词之种种相慧是词无碍解智”。
八
于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智……〔乃至〕……故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
九
念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支等皆是别法。知此等之种种法智，即通达此等之种种法智，故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
[P.90]一〇
近住之义是义，思择之义是义，精勤之义是义，遍满之义是义，寂静之义是义，无散乱之义是义，简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、遍满之义、寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智。故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
一一
为显示七法而有文、词、言，为显示七义而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
一二
于七法有诸智，于七义有诸智，于十四词有诸智……〔乃至〕……故曰：“辩之种种相慧是辩无碍解智。”
一三
正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆是别法，知此等之种种法智，即通达此等之种种法智。故曰：“法之种种相慧是法无碍解智。”
一四
见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义、现前解之义、摄受之义、等起之义、清净之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此[P.91]等之诸义智，即通达此等之诸义智。故曰：“义之种种相慧是义无碍解智。”
一五
为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言，法词、义词者是别。知此等之种种词智，即通达此等之种种词智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
一六
于八法有诸智，于八义有诸智，于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词之诸智是别。知此等之种种智智，即通达此等之种种智智，故曰：“词之种种相慧是词无碍解智。”
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。”
第二十二章
一
“住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智”者如何？
依怖畏因相而正见，于无因相而胜解，一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
二
依怖畏因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无[P.92]因相等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑灭、涅槃是空性，等至是空性等至。
三
依怖畏因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因住等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
四
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
五
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解而舍转，以思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因相等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解而舍转，无愿以思虑灭、涅槃是等至是无愿等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而舍转，以思虑空性灭、涅槃空性等至是等至。
六
依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏[P.93]而舍转，思虑灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
七
受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕识因相〔……乃至……〕老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
八
依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性等至。
九
依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衷坏而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
[P.94]无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别，无因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智。”
第二十三章
一
“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智”者如何？
依出离之力心一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
二
诸漏者以何为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏尽于何处？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此处如是漏尽。
[P.95]三
依无瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依无散乱之力〔……乃至……〕依法决定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依胜喜之力〔……乃至……〕依初静虑之力〔……乃至……〕依第二静虑之力〔……乃至……〕依第三静虑之力〔……乃至……〕依第四静虑之力〔……乃至……〕依虚空无边处定之力〔……乃至……〕依识无边处定之力〔……乃至……〕依无所有处定之力〔……乃至……〕依非想非非想处定之力〔……乃至……〕依地遍之力〔……乃至……〕依水遍之力〔……乃至……〕依火遍之力〔……乃至……〕依风遍之力〔……乃至……〕依青遍之力〔……乃至……〕依黄遍之力〔……乃至……〕依赤遍之力〔……乃至……〕依白遍之力〔……乃至……〕依空遍之力〔……乃至……〕依识遍之力〔……乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念舍之力〔……乃至……〕依念天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂静念之力〔……乃至……〕依膨胀想之力〔……乃至……〕依青瘀想之力〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食啖想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想[1]之力〔……乃至……〕依虫啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依长入息之力〔……乃至……〕依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕依觉遍身入息之力〔……乃至……〕依觉遍身出息之力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔……乃至……〕依觉喜入息之力〔……乃至……〕依觉喜出息之力〔……乃至……〕依觉乐入息之力〔……乃至……〕依觉乐出息之力〔……乃至……〕依觉心行入息之力〔……乃至……〕依觉心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔……乃至……〕依止心行出息之力〔……乃至……〕依觉心入息之力〔……乃至……〕依觉心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出息之力〔……乃至……〕依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、观灭、观定弃者之入息之力〔……乃至……〕依观定弃者之出息之力则心之一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止，后[P.96]是智，依此之智诸漏之尽，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
四
诸漏者何以为此之诸漏？
为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏如何而尽？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此之处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。”
第二十四章
一
“见增上与寂静得住妙胜解之慧是无诤住之智”者如何？
见增上者，无常观是见增上，苦观是见增上，无我观是见增上。于色之无常观是见增上，于色之苦观是见增上，于色之无我观是见增上，于受之……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死之无常观是见增上，于老死之苦观是见增上，于老死之无我观是见增上。
[P.97]二
寂静得住者，空性住是寂静得住，无愿住是寂静得住。
妙胜解者，于空性胜解是妙胜解，于无因相胜解是妙胜解，于无愿胜解是妙胜解。
无诤住者，初静虑是无诤住，第二静虑是无诤住，第三静虑是无诤住，第四静虑是无诤住，虚空无边处定是无诤住……乃至……非想非非想处定是无诤住。
无诤住者，依何义而是无诤住？
依初静虑除〔五〕盖故是无诤住，依第二静虑除寻伺故是无诤住，依第三静虑除喜故是无诤住，依第四静虑除乐苦故是无诤住，依虚空无边处定除色想、有对想、种种想故是无诤住，依识无边处定除虚空无边处想故是无诤住，依无所有处定除识无边处想故是无诤住，依非想非想处定除无所有处定故是无诤住，如是乃是无诤住。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“见增上与寂静得住之妙胜解慧是无诤住之智。”
第二十五章
一
“具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是漏尽定之智”者如何？
二力是寂止力与正观力。
二
何者是寂止力？
依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无散乱是寂止力，[P.98]依光明想之力心一境性无散乱是寂止力，依无散乱之力心一境性无散乱是寂止力[1]……乃至……依观定弃者出息之力心一境性无散乱是寂止力。
三
寂止力者，依何义是为寂止力？
依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止力。如是乃为寂止力。
四
何者是正观力？
无常观是正观力，苦观是正观力，无我观是正观力，厌恶观是正观力，离贪观是正观力，灭观是正观力，定弃观是正观力，于色无常观是正观力……乃至……于色定弃观是正观力，于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行（……乃至……）于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观是正观力……乃至……于老死定弃力是正观力。
五
正观力依何义是正观力？
[P.99]依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贫观于贪欲不动故是正观力，依灭观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，无明与无明随伴之烦恼与于蕴不动、不震、不涌故是正观力，如是乃为正观力。
六
“止三行”者，何者是止三行？
成就第二静虑者，止寻伺之语行，成就第四静虑者，止出入息之身行，成就想所受灭者，止想受之心行。如是云三行之止。
七
十六智行者，何者是十六智行？
无常观是智行，苦观是智行，无我观是智行，厌恶观是智行，离贪观是智行，灭观是智行，定弃观是智行，退转观是智行，预流道是智行，得预流果是智行，一来道是智行，得一来果是智行，不还道是智行，得不还果是智行，阿罗汉道是智行，得阿罗汉果是智行。如是是十六智行。
八
九三摩地行者，如何是九三摩地行？
初静虑是三摩地行，第二静虑是三摩地行，第三静虑是三摩地行，第四静虑是三摩地行，虚空无边处定〔是三摩地行〕，识无边处定〔是三摩地行〕，无所有处定〔是三摩地行〕，非想非非想处定是三摩地行。为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是[2]九三摩地行。
[P.100]九
自在者，是五自在：倾心自在、等至自在、摄持自在、出离自在与观察自在，云：“如意、应意[3]、随意倾心初静虑，而倾心无有迟钝”是倾心自在，云：“如意、应意、随意等至初静虑，而等至无有迟钝”是等至自在，云：“如意、应意、随意摄持初静虑，而摄持无有迟钝”是摄持自在，云：“如意、应意、随意出离初静虑，而出离无有迟钝”是出离自在，云：“如意、应意、随意观察初静虑而观察无有迟钝”是观察自在，云：“……第二静虑……乃至……如意、应意、随意倾心非想非非想处定，而倾心无有迟钝”是倾心自在，云：“如意、应意、随意等至非想非非想处定……乃至……摄持……乃至……出离……乃至……观察而观察无有迟钝”是观察自在。如是是五自在。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是灭尽定之智。”
第二十六章
“正知者永尽流转之慧是般涅槃智”者如何？
此处[1]正知者依出离永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想永尽惛眠之流转，依无散乱永尽掉举之流转，依法决定〔永尽〕疑之〔流转〕，依智〔永尽〕无明之〔流转〕，依胜喜〔永尽〕不喜之〔流转〕，依初静虑永尽〔五〕盖之流转……[P.101]乃至……依阿罗汉道永尽一切烦恼之流转，复次正知者于无余依涅槃界永尽此眼之流转，其他不生眼之流转，此耳之流转……乃至……鼻之流转〔……乃至……〕舌之流转〔……乃至……〕身之流转〔……乃至……〕永尽意之流转而其他意之流转不生。如是正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：“正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。”
第二十七章
一
“一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义[1]之智”者如何？
一切诸法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、无色缠法、非所摄法。
二
正断者，是依出离正断欲欲，依无瞋正断瞋，依光明想正断惛眠，依无散乱正断掉举，依法决定正断疑，依智正断无明，依胜喜正断不欣喜，依初静虑正断〔五〕盖……乃至……依阿罗汉道正断一切烦恼。
三
灭者，是依出离灭欲欲，依无瞋灭瞋，依光明想灭惛眠，依无散乱灭掉举，依法决定灭疑，依智灭无明，依胜喜灭不欣喜，依初静虑灭〔五〕盖……乃至……依阿罗汉道灭一切烦恼。
[P.102]四
不近住者，是获得出离者不近住欲欲，获得无瞋者不近住瞋，获得光明想者不近住惛眠，获得无散乱者不近住掉举，获得法决定者不近住疑，获得智者不近住无明，获得胜喜者不近住不欣喜，获得初静虑者不近住〔五〕盖〔……乃至……〕获得阿罗汉道者不近住一切烦恼。
五
三摩[2]者，乃已断欲欲故出离是三摩，已断瞋故无瞋是三摩，已断惛眠故光明想是三摩，已断掉举故无散乱是三摩，已断疑故法决定是三摩，已断无明故智是三摩，已断不欣喜故胜喜是三摩，已断〔五〕盖故初静虑是三摩……乃至……已断一切烦恼故阿罗汉道是三摩。
六
首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系缚之首是无明，胜解之首是信，精勤之首是精进，近住之首是念，无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境之首是解脱，诸行之首是灭。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。”
第二十八章
一
“永尽别性[1]、异性[2]、一性[3]、威力之慧是渐损[4]义之智”者如何？
别性者，乃贪是别性，瞋是别性，痴是别性，忿是别性……乃至……恨是〔别性〕，覆是〔别性〕，恼是〔别性〕，嫉是〔别性〕，悭是〔别性〕，谄是〔别性〕，诳是〔别性〕，傲是〔别性〕，怒是〔别性〕，慢是〔别性〕，过慢是〔别性〕，㤭是别性，放逸是别性，一切烦恼是〔别性〕，一切恶行是〔别性〕，一切现行是〔别性〕，一切顺有业是别性
[P.103]二
异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性，瞋是异性，无瞋是一性，惛眠是异性，光明想是一性，掉举是异性，无散乱是一性，疑是异性，法决定是一性，无明是异性，智是一性，不欣喜是异性，胜喜是一性，〔五〕盖是异性，初静虑是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
三
威力者，有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力已令服故，永尽破戒威力，依德威力已令服故，永尽非德威力，依慧威力已令服故，永尽恶慧威力，依福威力已令服故永尽非福威力，依法威力已令服故永尽非法威力。
四
渐损者，欲欲是无渐损，出离是渐损，掉举是无渐损，无散乱是渐损，疑是无渐损，法决定是渐损，无明是无渐损，智是渐损，不欣喜是无渐损，胜喜是渐损，〔五〕盖是无渐损，初静虑是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“永尽别性、异性、一性，是渐损义之智。”
第二十九章
一
“依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智”者如何？
为未生之恶不善法令不生故，依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为己生之恶不善法令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之善法令生故依不怠、[P.104]持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之善法令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
二
为未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之出离令生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之出离令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智……乃至……为未生之一切烦恼令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之一切烦恼令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之阿罗汉道令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。”
第三十章
一
“说明[1]种种法之慧是显示义之智”者如何？
种种法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、无色缠法、非所摄法。
二
说明者，是色依无常而说明，色依苦而说明，色依无我而说明，受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕[P.105]老死是依无常而说明，老死是依苦而说明，老死是依无我而说明。
三
义之显示者，断欲欲以显示出离之义，断瞋显示无瞋之义，断惛眠显示光明之义，断掉举显示无散乱之义，断疑显示法决定之义，断无明显示智之义，断不欣喜显示胜喜之义，断〔五〕盖显示初静虑之义……乃至……断一切烦恼显示阿罗汉道之义。
依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“说明种种法之慧是显示义之智。”
第三十一章
“通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智”者如何？
一切诸法者，是五蕴……乃至……非所摄法。
摄一者，是依十二行相摄一切诸法为一，〔言〕如之义、无我之义、谛之义、通达之义、证知之义、遍知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触接之义、现观之义，如是依十二行相摄一切诸法为一。
异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
通达者，通达苦谛是遍智通达，通达集谛是断通达，通达灭谛是现证诵达，通达道谛是修习通达。
[P.106]见清净者，乃于预流道之刹那见清净，于预流果之刹那见已清净，于一来道之刹那见清净，于一来果之刹那见已清净，于不还道之刹那见已清净，于不还果之刹那见已清净，于阿罗汉道之刹那见己清净，于阿罗汉果之刹那见已清净。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“通达诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智。”
第三十二章
“已解之慧是忍智”者如何？
色是依无常而解，色是依苦而解，色是依无我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍，故己解之慧是忍之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而解，老死是依苦而解，老死是依无我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍，故已解之慧是忍之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“已解之慧是忍之智。”
第三十三章
“触之慧是深解之智”者如何？
色是依无常而触，色是依苦而触，色是依无我而触，凡触〔法〕是悉此深解，故触之慧是深解之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而触，老死是依苦而触，老死是依无我而触，凡触法是悉此深解，故触之慧是深解之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“触之慧是深解之智。”
第三十四章
[P.107]“总摄之慧[1]是分住之智[2]”者如何？
以邪见为缘亦有所受，以邪见寂静为缘亦有所受，以正见为缘亦有所受，以正见寂静为缘亦有所受，以邪思惟为缘亦有所受，以邪思惟寂静为缘亦有所受，以正思惟为缘亦有所受……乃至……以邪解脱为缘亦有所受，以邪解脱寂静为缘亦有所受，以正解脱为缘亦有所受，以正解脱寂静为缘亦有所受。以欲为缘亦有所受，以欲寂静为缘亦有所受，以寻为缘亦有所受，以寻寂静为缘亦有所受，以想为缘亦有所受，以想寂静为缘亦有所受。以欲非寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想寂静以其为缘亦有所受。为令得未得故有精勤，其处逮得时，以其为缘亦有所受。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“总摄之慧是分住之智。”
第三十五章
“增上性之慧是想退转之智”者如何？
云：“出离增上性之慧[1]是依想[2]而欲欲退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“无瞋增上性之慧是依想而瞋退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“光明想增上性[P.108]之慧是依想而惛眠退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“无散乱增上性之慧是依想而掉举退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“法决定增上之慧是依想而疑退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“智增上性之慧是依想而无明退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“胜喜增上性之慧是依想而不欣喜退转”，增上性之慧是想退转之智。云：“初静虑增上性之慧是依想而〔五〕盖退转”，增上性之慧是想退转之智〔……乃至……〕云：“阿罗汉道增上性之慧是依想一切烦恼退转”，增上性之慧是想退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“增上性之慧是想退转之智。”
第三十六章
“异性之慧是思退转之智[1]”者如何？
云：“欲欲是异性，出离是一性，思出离之一性者是心由欲欲退转”，异性之慧是思退转之智。云：“瞋是异性，无瞋是一性，思无瞋之一性者是心由瞋退转”，异性之慧是思退转之智。云：“惛眠是异性，光明想是一性，思光明想之一性者是心由惛眠退转”，异性之慧是思退转之智……乃至……云：“一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，思阿罗汉道之一性者是心由一切烦恼退转”异性之慧是思退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“异性之慧是思退转之智。”
第三十七章
“摄持之慧是心退转之智”者如何？
[P.109]云：“断欲欲者依出离之力摄持心”，云：“断惛眠者是依光明想之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智。云：“断瞋者依无瞋之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智……乃至……云：“断一切烦恼者依阿罗汉道之力摄持心”，摄持之慧是心退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“摄持之慧是心退转之智。”
第三十八章
“空性之慧是智退转之智”者如何？
云：“眼或于我，或于我所，或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由眼之现贪智退转”，空性之慧是智退转之智。云：“耳……乃至……鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意或于我、或于我所、或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由意之现贪智退转”，空性之慧是智退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“空性之慧是智退转之智。”
第三十九章
“最舍之慧[1]是解脱退转之智”者如何？
云：“依出离最舍欲欲”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依无瞋最舍瞋”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依光明想最舍惛眠”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依无散乱最舍掉举”，最舍之慧是解脱退转之智。云：“依法决定最舍疑”，最舍之[P.110]慧是解脱退转之智。……乃至……云：“依阿罗汉道最舍一切烦恼”，最舍之慧是解脱退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“最舍之慧是解脱退转之智。”
第四十章
一
“如义之慧是谛退转之智”者如何？
云：“遍知退转苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“断而退转集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“现证退转灭之出离之义、离别之义、无为之义、不死之义”，如义之慧是谛退转之智。云：“修习退转道之出离之义、因之义、见之义、增上之义”，如义之慧是谛退转之智。
想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转[1]〔之中〕，解了而退转是想退转，思而退转是思退转，识而退转是心退转，作智而退转是智退转，最舍而退转是解脱退转，于如义之退转是谛退转。
二
想退转之处是思退转，思退转之处是想退转。想退转、思退转之处是心退转，心退转之处是想退转、思退转。想退转、思退转、心退转之处是智退转，智退转之处是想退转、思退转、心退转。想退转、思退转、心退转、智退转之处是解脱退转，解脱退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转。想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转之处是谛退转。谛退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转。
[P.111]此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“如义之慧是谛退转之智。”
第四十一章
“决定身、心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智”者如何？
于此处比丘成就三摩地[1]修习勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……成就观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏其心令柔软堪任，于四神足遍习调伏其心已，作柔软堪任已而摄于身心，摄于心身，以身之力转变心，以心之力转变身，以身之力摄持心，以心之力摄持身，以身之力转变心已，以心之力转变身已，以身之力摄持心已，以心之力摄持身已，于身乐想、轻想入已而住。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入神通类之智，如斯领受多端神变，一身而成为多身，多身而复成为一身，或现或隐，过山崖墙壁无有碍如于虚空，出没地中如于水中，行于水上而无坏如于地上，于虚空结跏趺坐行如飞鸟，有大神通，大威德，以手扪摸此日月，乃至以身及威达于梵世。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“决定身心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智。”
第四十二章
[P.112]“依寻思遍满[1]之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智”者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪忍，于此四神足遍习调伏心已，作柔软堪任已，亦作意远处声之声相，亦作意近处声之声相，亦作意麤声之声相，亦作意细声之声相，亦作意滑软、非滑软声之声相，亦于东方作意声之声相，亦于西方作意声之声相，亦于北方作意声之声相，亦于南方作意声之声相，亦于东南方作意声之声相，亦于西北方作意声之声相，亦于东北方作意声之声相，亦于西南方作意声之声相，亦于下方作意声之声相，亦于上方作意声之声相，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入耳界清净智，如是以超人清净天耳界闻远近天、人之声。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智。”
第四十三章
[P.113]“依三心[1]之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智”者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪任，遍习调伏心已，作柔软堪任已，如是了知，〔即〕“此色是喜根等起，此色是忧根等起，此色是舍根等起”。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入心差别智，于是以心审而了知他众生、他人之心，〔即〕了知有贪心“为有贪心”，了知离贪心“为离心”，有瞋心……乃至……离瞋心〔……乃至……〕有痴心〔……乃至……〕离痴心〔……乃至……〕收了心〔……乃至……〕散乱心〔……乃至……〕广大心〔……乃至……〕非广大心〔……乃至……〕有上心〔……乃至……〕无上心〔……乃至……〕得定心〔……乃至……〕未得定心〔……乃至……〕解脱心〔……乃至……〕了知未解脱心“为未解脱心”。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依三心之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。”
第四十四章
[P.114]“依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力，深解慧是宿住随念智”者如何？
于此处比丘〔成就修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，如是了知，〔即〕“此有则彼有，依此生则彼生，即缘无明而有诸行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、悲、愁、苦、忧、恼，如是悉皆有此苦蕴之集”。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入宿住随念智，于是多多随念宿住，即〔随念〕一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，“我于此处，如是名、如是姓、如是种姓、如是食、如是受乐苦、如是寿限，由此处没，往生于彼处，于彼处如是名、如是姓、〔如是种姓〕、如是食，如是受乐苦、如是寿限、由彼处没来生于此间”，如是随念多多之宿住，其状貌、方处。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依缘所转之诸法遍满异性、一性业力，深解慧是宿住随念智。”
第四十五章
“依光曜[1]之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智”者如何？
[P.115]于此处比丘〔成就勤行修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，作意光明想摄持日想，〔即〕“如日夜亦尔，如夜日亦尔”，以辩了无覆之心，修习光明心，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入有情死生智[2]，如是以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色[3]、恶色、生于善趣、生于恶趣，了知从业之有情，即：“嗟！此诸有情身具足恶行，语具足恶行，意具足恶行，诽谤圣者有邪见受邪见业，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟！又此诸有情身具足善行，语具足善行，意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业，身坏死后往生善趣、天世”。如是而以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于善趣、生于恶趣，了知从业有情。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“依光曜之力见异性、一性之色相义慧是天眼智。”
第四十六章
一
“具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智”者如何？
如何是三根？为未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
[P.116]未知当知根达于一处，〔言是〕预流道。已知根达于六处，〔言是〕预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，〔言是〕阿罗汉果。
二
于预流道之刹那，未知当知根以信根为胜解眷属而有，以精进根作为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流道之刹那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于预流道之刹那，未知当知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
三
于预流果之刹那，已知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流果之刹那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于预流果之刹那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属，是相互眷属，是依止眷属，是相应眷属，是俱行，是俱生，是相合，是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
[P.117]四
于一来道之刹那……乃至……于一来果之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至……于不还果之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那，己知根以信根为胜解眷属而有……乃至……以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉道之刹那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于阿罗汉道之刹那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
五
于阿罗汉果之刹那，具知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉果之刹那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于阿罗汉果之刹那，具知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
如是而有八八六十四〔行相与眷属〕。
六
漏者，此漏为何？是欲漏、有漏、见漏、无明漏。
此诸漏于何处尽？
[P.118]依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。于此处如是诸漏尽。
依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。
依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此处如是漏尽。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。”
第四十七章
一
“遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智”者如何？
于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。”
第四十八章
一
“有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智”者如何？
[P.119]具道者之智即是苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
二
此中以何为苦智？以苦为所缘而生慧、了知、择、思择、择法、观[1]、察、各察、聪明、善巧、察智、观想、思、近解、广慧、怜眦、导智、正观、正智、插杵[2]、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见，此名为苦智。
三
以苦集为所缘……乃至……以苦灭为所缘……乃至……以顺苦灭道为所缘而生慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，此名为顺苦灭道智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。”
第四十九章
“有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智”者如何？
诸义之智是义无碍解，诸法之智是法无碍解，诸词之智是词无碍解，诸辩之智是辩无碍解。
义种种相之慧是义无碍解智，法种种相之慧是法无碍解智，词种种相之慧是词无碍解智，辩种种相之慧是辩无碍解智。义决定之慧是义无碍解智，法决定之慧是[P.120]法无碍解智，词决定之慧是词无碍解智，辩决定之慧是辩无碍解智。观义之慧是义无碍解智，观法之慧是法无碍解智，观词之慧是词无碍解智，观辩之慧是辩无碍解智。察义之慧是义无碍解智，察法之慧是法无碍解智，察词之慧是词无碍解智，察辩之慧是辩无碍解智。义分别之慧是义无碍解智，法分别之慧是法无碍解智，词分别之慧是词无碍解智，辩分别之慧是辩无碍解智。义开显之慧是义无碍解智，法开显之慧是法无碍解智，词开显之慧是词无碍解智，辩开显之慧是辩无碍解智。义示现之慧是义无碍解智，法示现之慧是法无碍解智，词示现之慧是词无碍解智，辩示现之慧是辩无碍解智。义遍照之慧是义无碍解智，法遍照之慧是法无碍解智，词遍照之慧是词无碍解智，辩遍照之慧是辩无碍解智。义说明之慧是义无碍解智，法说明之慧是法无碍解智，词说明之慧是词无碍解智，辩说明之慧是辩无碍解智。
此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。”
第五十章
[P.121]一
如何有[1]如来之根上下智[2]？
如来于此处见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、不受教等，或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸。
二
“少尘、太尘”者，信人是少尘，不信人是太尘，发勤人是少尘，懈怠人是太尘，念住人是少尘，失念人是太尘，得定人是少尘，不得定人是太尘，具慧人是少尘，恶慧人是太尘。
三
“利根、钝根”者，信人是利根，不信人是钝根，发勤人是利根，懈怠人是钝根，念住人是利根，失念人是钝根，得定人是利根，不得定人是钝根，具慧人是利根，恶慧人是钝根。
四
“善行相、恶行相”者，信人是善行相，不信人是恶行相，发勤人是善行相，懈怠人是恶行相，念住人是善行相，失念人是恶行相，得定人是善行相，不得定人是恶行相，具慧人是善行相，恶慧人是恶行相。
五
“善受教、不受教”者，信人是善受教，不信人是不受教，发勤人是善受教，懈怠人是不受教，念住人是善受教，失念人是不受教，得定人是善受教，不得定人是[P.122]不受教，具慧人是善受教，恶慧人是不受教。
六
“或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸”者，信人知他世之罪祸，不信人不知他世之罪祸，发勤人知他世之罪祸，懈怠人不知他世之罪祸，念住人知他世之罪祸，失念人不知他世之罪祸，得定人知他世之罪祸，不得定人不知他世之罪祸，具慧人知他世之罪祸，恶慧人不知他世之罪祸。
七
“世”者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。有一世，〔言是〕一切有情依食而住。有二世，〔言是〕名与色。有三世，〔言是〕三受。有四世，〔言是〕四食。有五世，〔言是〕五取蕴。有六世，〔言是〕六内处。有七世，〔言是〕七识住。有八世，〔言是〕八世法。有九世，〔言是〕九有情居。有十世，〔言是〕十处。有十二世，〔言是〕十二处。有十八世，〔言是〕十八界。
八
“罪”者，一切烦恼是罪，一切恶行是罪，一切现行是罪，一切顺有业是罪。
如是于此世此罪对激烈怖畏想之近，犹如持于拔剑之杀害者。如是具五十行相以知、见、辞、通达五根。此是如来之根上下智。
第五十一章
[P.123]一
何为如来之有情意乐意趣智[1]？
于此处如来知有情之意乐，知意趣，知所行，知胜解，了知众生之能、不能。
二
何为有情之意乐？
若“世是常”，若“世是无常”，若“世是有边”，若“世是无边”，若“命即是此身”，若“命与此身异”，若“如来死后有”，若“如来死后无有”，若“如来死后有，亦无有”，若“如来死后非有，亦非无有”。如是有情或著有见，或著无有见，若复，离此二边者，依依缘性，于缘已生之诸法，获得随顺忍，〔以〕如实智，知习欲者，“此人是尊重欲、意乐欲、胜解欲”，而知是习欲[2]者，“此人是尊重出离、意乐出离、胜解出离”，而知是习出离者，“此人是尊重瞋、意乐瞋、胜解瞋”，而知是习瞋者，“此人是尊重无瞋、意乐无瞋、胜解无瞋”，而知是习无瞋者，“此人是尊重惛眠、意乐惛眠、胜解惛眠”，而知是习惛眠者，“此人是尊重光明想、意乐光明想、胜解光明想”，而知是习光明想者。此是有情之意乐。
三
复次，何为有情之意趣？
有情之意趣〔随眠〕为七，〔言是〕欲贪意趣（欲贪随眠）、瞋意趣（瞋随眠）、慢意趣（慢随眠）、见意趣（见随眠）、疑意趣（疑随眠）、有贪意趣（有贪随眠）、无明意趣（无明随眠）。于世间于喜、悦者有情之随眠欲贪随眠，于世间于不喜、不[P.124]悦者有情之随眠瞋随眠，应知如是于二法无明随伴，慢、见、疑与彼为一处。此是有情之意趣（随眠）。
四
复次，何为有情之所行？
是福现行、非福现行、不动现行，小地或大地。此是有情之所行。
五
复次，何为有情之胜解？
于有情有少胜解者，于有情有胜胜解者。少胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔少胜解之〕有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔胜胜解之〕有情，于过去世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情，于未来世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情。此是有情之胜解。
六
如何有情是不能？
有业障、有烦恼障、有异熟障之有情是不信、无乐欲[3]、恶慧而不能入善法正性决定是不能，如是之有情是不能。
七
如何有情是能？
无有业障、无有烦恼障、无有异熟障之有情是有信、有乐欲、具慧而能入善法正性决定是能，如是之有情是能。
此是如来之有情意乐、意趣智。
第五十二章
[P.125]一
如何是如来之对偶示导智[1]？
于此处如来为对偶示导，〔此〕与不共声闻。由上身转火聚，由下身转水流，由下身转火聚，由上身转水流。由前身转火聚，由后身转水流，由后身转火聚，由前身转水流。由右眼转火聚，由左眼转水流，由左眼转火聚，由右眼转水流。由右耳孔转火聚，由左耳孔转水流，由左耳孔转火聚，由右耳孔转水流。由右鼻孔转火聚，由左鼻孔转水流，由左鼻孔转火聚，由右鼻孔转水流。由右肩转火聚，由左肩转水流，由左肩转火聚，由右肩转水流。由右手转火聚，由左手转水流，由左手转火聚，由右手转水流。由右胁转火聚，由左胁转水流，由左胁转火聚，由右胁转水流。由右足转火聚，由左足转水流，由左足转火聚，由右足转水流。由各指转火聚，由各指间转水流，由各指间转火聚，由各指转水流。由一一之毛转火聚，由一一之毛转[P.126]水流，由毛孔转火聚，由毛孔转水流。是青、黄[2]、赤、白、绯、净之六色。
世尊经行〔亦为〕化人，或伫立或坐或卧，世尊伫立〔亦为〕化人，或经行或坐或卧，世尊坐〔亦为化人〕，或经行或伫立或卧，世尊卧〔亦为〕化人，或经行或伫立或坐，化人经行〔亦为〕世尊，或伫立或坐或卧，化人伫立〔亦为〕世尊，或经行或坐或卧，化人坐〔亦为〕世尊，或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，或经行或伫立或坐。
此是如来之对偶示导智。
第五十三章
一
如何是如来之成大悲智[1]？
诸佛世尊观以诸多之行相、于观诸有情而生大悲，观“世间住是炽然”而诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是繁剧”而诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是堕”〔……乃至……〕观“世间住是堕恶路”〔……乃至……〕观“世间住能至不坚固”〔……乃至……〕观“世间住为无护、无主”〔……乃至……〕观“世间住是无所属，应为放[P.127]弃一切”……乃至……观“世间住是缺乏、无满足而耽染之奴仆”……〔乃至〕……观“世间住是无护”……〔乃至〕……观“世间住是无安处”……〔乃至〕……观“世间住是无归依处”……〔乃至〕……观“世间住是无归依者”……〔乃至〕……观“世间住为骚优而非寂静”……〔乃至〕……观“世间住是有箭而是大箭之刺处，措我他无之拔箭者”……〔乃至〕……观“世间住是无明之暗所覆，能使入烦恼之笼，措我无他之示光明者”……〔乃至〕……观“世间住是无明之暗所覆[2]普缠[3]纷纠而于肿物所掩，如们叉草与波罗波草无能超越恶生、恶趣、堕处、轮回”……〔乃至〕……观“世间住是染无明毒过依于烦恼而秽恶”……〔乃至〕……观“世间住是贪、瞋、痴所缠，措我无他之解缠者”……〔乃至〕……观“世间住是依多多之耽染所结”……〔乃至〕……观“世间住是耽染之网所掩”……〔乃至〕……观“世间住是依耽染之流所流”……〔乃至〕……观“世间住是依耽染之结所结”……〔乃至〕……观“世间住是随行耽染之随眠”……〔乃至〕……观“世间住是依耽染之烦热所烧”……〔乃至〕……观“世间住是依耽染之极热所极烧”……〔乃至〕……观“世间住是依多多之见所结”……〔乃[P.128]至〕……观“世间住是依见之极热所极烧”……〔乃至〕……观“世间住是生随行”……〔乃至〕……观“世间住是老俱行”……〔乃至〕……观“世间住是依病所威服”……〔乃至〕……观“世间住是蒙死”……〔乃至〕……观“世间住是堕于苦”……〔乃至〕……观“世间住是耽染所缚”……〔乃至〕……观“世间住是老之墙壁所闭”……〔乃至〕……观“世间住是死魔之索网[4]所闭”……〔乃至〕……观“世间住是大缚所缚，〔即〕是贪缚、瞋缚、痴缚、慢缚、见缚、烦恼缚、恶行缚，措我无他之解缚者”……〔乃至〕……观“世间住是极狭隘处，措我无他之示余裕处者”……〔乃至〕……观“世间住是大障碍之障碍所，措我无他之断障碍者”……〔乃至〕……观“世间住是堕大崄处，拱我无举出他崄处者”……〔乃至〕……观“世间住是堕大旷野，措我无他之越旷野者”……〔乃至〕……观“世间住是堕大轮回，措我无他之使由轮回解脱者”……〔乃至〕……观“世间住是流转于大难处，措我无他之举出难处者”……〔乃至〕[P.129]……观“世间住是堕大沼泽，措我无他之举出沼泽者”……〔乃至〕……观“世间住是极坏……〔乃至〕……世间住是依贪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼成炽然，措我无他之消灭此者”……〔乃至〕……观“世间住是行分散、令分断、常无护而受刑罚”……〔乃至〕……观“世间住是罪缚所缚、近于杀戮场，措我无他之解缚者”……〔乃至〕……观“世间住是孤独而最可哀，措我无他之救度者”……〔乃至〕……观“世间住是苦所压服、于长夜懊恼”……〔乃至〕……观“世间住是常受结缚而常渴”……〔乃至〕……观“世间住是暗而无眼”……〔乃至〕……观“世间住是缺导者无遍导师”……〔乃至〕……观“世间住是迷于邪路脱正路，措我无导他之导于此圣路者”……〔乃至〕……观“世间住是迷于大暴流，措我无他之使由此暴流出者”……〔乃至〕……观“世间住二成见[5]所缠”……〔乃至〕……观“世间住是依三恶业[6]而迷”……〔乃至〕……观“世间住是结于四轭[7]是四轭所结”……〔乃至〕……观“世间住是依四系[8]所缚”……〔乃至〕……观“世间住是依四取[9]所取”……〔乃至〕……观“世间住是入于五趣[10]”……〔乃至〕……观“世间住是依五妙欲[11]所染”……〔乃至〕……观“世间住是依五盖所掩”……〔乃至〕……观“世间住是依六[P.130]诤根[12]而诤争”……〔乃至〕……观“世间住是依六爱身[13]所染”……〔乃至〕……观“世间住是六成见[14]所缠”……〔乃至〕……观“世间住是依七随眠所污”……〔乃至〕……观“世间住是依七结[15]所结”……〔乃至〕……观“世间住是依七慢[16]为㤭”……〔乃至〕……观“世间住是依八世法而转”……〔乃至〕……观“世间住是依八邪性决定”……〔乃至〕……观“世间住是依八人过而为过”……〔乃至〕……观“世间住是依九嫌事而嫌”……〔乃至〕……观“世间住是依九种慢为㤭”……〔乃至〕……观“世间住是依九爱根法所染”……〔乃至〕……观“世间住是依十染事[17]所染”……〔乃至〕……观“世间住是依十嫌事而嫌”……〔乃至〕……观“世间住是具十不善业道”……〔乃至〕……观“世间住是依十结[18]所结”……〔乃至〕……观“世间住是十邪性决定”……〔乃至〕……观“世间住是具十事邪见”……〔乃至〕……观“世间住是具十事边执见”……〔乃至〕……观“世间住是依百八耽染之百戏论而戏论”，诸佛世尊于诸有情生大悲，观“世间住是六十二成见所缠”，诸佛世尊于诸有情生大悲。观“我已度，世间是未度，我已解脱，世间是未解脱，我已调伏，世间是未调犬，我己寂静，世[P.131]间不寂静，我已安息，世间是未安息，我已般涅槃，世间是未般涅槃，我已度故能度，已解脱故能令解脱，已调伏故能令调伏，寂静故能令寂静，己安息故能令安息，已般涅槃故能令入涅槃”诸佛世尊于诸有情生大悲。
此是如来之成大悲智。
第五十四章
一
以何是如来之一切智智？
悉知一切之有为、无为故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智[1]。
知过去之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知未来之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知现在之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知眼与诸色之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
知耳与诸声……乃至……鼻与诸香……乃至……舌与诸味……乃至……身与诸所触〔……乃至……〕意与诸法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
二
乃至知无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无障碍故是无[P.132]障智。乃至知色无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知诸行之……乃至……知识之……乃至……知眼之……乃至……知老死之无常义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
三
乃至知通智之通智义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知遍智之遍智义……乃至……知断之断义……乃至知修习之修习义……乃至……知现证之现证义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知〔五〕蕴之蕴义……乃至……知〔十八〕界之界义……乃至知〔十二〕处之处义……乃至知有为之有为义……乃至知无为义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
四
乃至知善法……乃至知不善法……乃至知无记法……乃至知欲缠法……乃至知色缠法……乃至知无色缠法……乃至知非所摄法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知苦之苦义……乃至知集之集义……乃至知灭之灭义……乃至知道之道义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
[P.133]五
乃至知义无碍解义之无碍解义……乃至知法无碍解之法无碍解义……乃至知词无碍解之词无碍解义……乃至知辩无碍解之无碍解义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知根上下智……乃至知有情意乐意趣智……乃至知对偶示导……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
六
乃至以意知天魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见，所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
七
普眼者依何义而为普眼？
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共声闻，六智是不共声闻。
[P.134]八
乃至苦之苦义之一切已知而无有未知之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至苦之苦义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至集之集义……乃至灭之灭义……乃至道之道义……乃至义无碍解之义无碍解义……乃至法无碍解之法无碍解义……乃至词无碍解之词无碍解义……辩无碍解之辩无碍解义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之辩无碍解之义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至根上下智……乃至有情意乐、意趣智……乃至对偶示导智……乃至成大悲智之一切已知……一切已见……是无障智。天、魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见、所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切意已知、一切已见……是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
大品第二　见论
[P.135]一
如何为见？于见处有几何？于见缠有几何？于见有几何？
于见现贪有几何？何为见处永断？
如何为见？以现贪取见为见。
于见处有几何？于见处有八。
于见缠有几何？于见缠有十八。
于见有几何？于见有十六。
于见现贪有几何？于见现贪有三百[1]。
何为见处永断？预流道为见处永断。
二
如何现贪取见为见？
以色云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。
以受……乃至……以想……乃至……以诸行……乃至……以识云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。以眼……〔乃至〕……以耳……乃至……以鼻……乃至……以舌……乃至……以身……乃至……以意……乃至……现贪取见是见。
以色……〔乃至〕……以声……乃至……以香……乃至……以味……乃至……以所触……乃至……以法……乃至……现贪取见是见。
[P.136]三
以眼识……〔乃至〕……以耳识……乃至……以鼻识……乃至……以舌识……乃至……以身识……乃至……以意识……乃至……现贪取见是见。
以眼触所生之受……〔乃至〕……以耳触所生之受……乃至……以鼻触所生之受……乃至……以舌触所生之受……乃至……以身触所之受……乃至……以意触所生之受……乃至……现贪取见是见。
四
以色想……〔乃至〕……以声想……乃至……以香想……乃至……以味想……乃至……以所触想……乃至……以法想……乃至……现贪取见是见。
以色思……〔乃至〕……以声思……乃至……〔以香思……乃至……以味思……乃至……以所触思……乃至……〕以法思……乃至……现贪取见是见。
以色爱……〔乃至〕……以声爱……乃至……〔以香爱……乃至……以味爱……乃至……以所触爱……乃至……〕以法爱……乃至……现贪取见是见。
以色寻……〔乃至〕……以声寻……乃至……〔以香寻……乃至……以味寻……乃至……以所触寻……乃至……〕以法寻……乃至……现贪取见是见。
以色伺……〔乃至〕……以声伺……乃至……〔以香伺……乃至……以味伺……乃至……以所触伺……乃至……〕以法伺……乃至……现贪取见是见。
五
以地界……〔乃至〕……以水界……乃至……以火界……乃至……以风界……乃至……以空界……乃至……以识界……乃至……现贪取见是见。
以地遍……〔乃至〕……以水遍……乃至……以火遍……乃至……以风遍……乃至……以青遍……乃至……以黄遍……乃至……以赤遍……乃至……以白遍……乃至……以空遍……乃至……以识遍……乃至……现贪取见是见。
[P.137]六
以发……〔乃至〕……以毛……〔乃至〕……爪……乃至……齿……乃至……皮……乃至……肉……乃至……筋……乃至……骨……乃至……骨髓……乃至……肾……乃至……心……乃至……脾……乃至……肋膜……乃至……肝……乃至……肺……乃至……肠……乃至……肛……乃至……腹……乃至……屎……乃至……胆……乃至……啖……乃至……[2]脓……乃至……血……乃至……汗……乃至……脂……乃至……泪……乃至……膏……乃至……唾……乃至……洟……乃至……黄水……乃至……尿……乃至……以脑子皮……乃至……现贪取见是见。
七
以眼处……〔乃至〕……以色处……乃至……以耳处……乃至……以声处……乃至……以鼻处……乃至……以香处……乃至……以舌处……乃至……以味处……乃至……以身处……乃至……以所触处……乃至……以意处……乃至……以法处……乃至……以眼界、色界、眼识界……乃至……以耳界、声界、耳识界……乃至……以鼻界、香界、鼻识界……乃至……以香界、味界、舌识界……乃至……以身界、所触界、身识界……乃至……以意界、法界、意识界……乃至……现贪取见是见。
八
以眼根……〔乃至〕……耳根〔……乃至……〕鼻根〔……乃至……〕舌根〔……乃至……〕身根〔……乃至……〕意根〔……乃至……〕命根〔……乃至……〕女根〔……乃至……〕男根〔……乃至……〕乐根〔……乃至……〕苦根〔……乃至……〕喜根〔……乃至……〕忧根〔……乃至……〕舍根〔……乃至……〕信根〔……乃至……〕精进根〔……乃至……〕念根〔……乃至……〕定根〔……乃至……〕以慧根……乃至……现贪取见是见。
[P.138]九
以欲界〔……乃至……〕色界〔……乃至……〕无色界〔……乃至……〕欲有〔……乃至……〕色有〔……乃至……〕无色有〔……乃至……〕想有〔……乃至……〕无想有〔……乃至……〕非想非非想有〔……乃至……〕一蕴有〔……乃至……〕四蕴有〔……乃至……〕五蕴有〔……乃至……〕初静虑〔……乃至……〕第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……乃至……〕慈心解脱〔……乃至……〕悲心解脱〔……乃至……〕喜心解脱〔……乃至……〕舍心解脱〔……乃至……〕虚空无边处定〔……乃至……〕识无边处定〔……乃至……〕无所有处定〔……乃至……〕以非想非非想处定……乃至……现贪取见是见。
一〇
以无明〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕名色〔……乃至……〕六处〔……乃至……〕触〔……乃至……〕受〔……乃至……〕渴爱〔……乃至……〕取〔……乃至……〕有〔……乃至……〕生〔……乃至……〕以老死云“此是我所”、“此是我”、“此是予之我”，现贪取见是见。
如是现贪取见是见。
一一
何为八见处？
蕴是见处，无明是见处，触是见处，想是见处，寻是见处，非理作意是见处，恶友是见处，从他音声是见处。
蕴是因，蕴是缘，以诸见[3]之等起故，蕴是见处。以无明是因……乃至……以触是因……乃至……以想是因……乃至……以寻是因……乃至……以非理作意是因……乃至……以恶友是因……乃至……以从他音声是因，从他音声是缘，以诸见等起故，从他音声是见处。如是有八见处。
一二
何为十八见缠
见者，此是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍、见缚、见崄、见随眠、见热、见烦热、见系、见取、见现贪、见取见。如是有十八见缠。
[P.139]一三
何为十六见？
是味见、随我见、邪见、有身见、有身事常见、有身事断见、边执见、随前边见、随后边见、顺结见、我慢缚见，我所慢缚见、我论所应见、世论所应见、有见、无有见，如是有十六见。
一四
于味见现贪有几何之行相？于随我见现贪有几何之行相？于邪见……〔乃至〕……于有身见……〔乃至〕……于有身事常见……乃至……于有身事断见……乃至……于边执见……乃至……于随前边见……乃至……于随后边见……乃至……于顺结见……乃至……于我慢缚见……乃至……于我所慢缚见……乃至……于我论所应见……乃至……于世论所应见……乃至……于有见……乃至……于无有见现贪有几何之行相？
一五
于味见现贪有三十五行相，于随我见现贪有二十行相，于邪见现贪有十行相，于有身见现贪有二十行相，于有身事常见现贪有十五行相，于有身见现贪有五行相，于边执见现贪有五十行相，于随前边见现贪有十八行相，于随后边见现贪有四十四行相，于顺结见现贪有十八行相，于我慢缚见现贪有十八行相，于我所慢缚见现贪[P.140]有十八行相，于我论所应见现贪有二十行相，于世论所应见现贪有八行相，于有见现贪有一行相，于无有见现贪有一行相。
一六
于味见现贪有如何之三十五行相？
云：“缘色而生乐、喜，此之色而有此之味”，乃现贪取见是见。见非味，味非见，见与味为各别。见而为味，此名为味见。味见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见之人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其〔人〕之见为恶故。见之贪非是见[4]，见非是贪，见与贪为各别。见而为贪，此名为见贪。具此见与贪之人为见贪所染。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？其〔人之〕见为恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生。随邪见人之见是成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见是恶故。譬如将拈筏种子、或拘舍怛祇种子[5]、或苦葫芦种子[6]置于润地时，其执受之地味、其执受之水味悉皆资于此[P.141]苦性、辛性不实性。此依何之因？其种子是恶故。如是随具邪见男人之见成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益苦。此依何之因？其人之见是恶故。味见是邪见，邪见是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍……乃至……见取见。
一七
云：“缘受……乃至……缘想……乃至……缘诸行……乃至……缘识……乃至……眼……〔乃至〕……耳……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……舌……〔乃至〕……身……〔乃至〕……意……〔乃至〕……色……〔乃至〕……声……〔乃至〕……香……〔乃至〕……味……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……法……〔乃至〕……眼识……〔乃至〕……耳识……〔乃至〕……鼻识……〔乃至〕……舌识……〔乃至〕……身识……〔乃至〕……意识……〔乃至〕……眼触……〔乃至〕……耳触……〔乃至〕……鼻触……〔乃至〕……舌触……〔乃至〕……身触……〔乃至〕意触……〔乃至〕……眼触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃至〕……鼻触所生之受……〔乃至〕……舌触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃至〕……缘意触所生之受而乐、喜生，此之意触所生之受而有此之味”，乃现贪取见是见。见非是味，味非是见，见与味各别。见而为味，此名为味见。味[P.142]见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其〔人之〕见恶故。见贪非是见，见非是贪，见与贪各别，见而为贪，此名为见贪。具此见与贪，是见贪所染之人。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？其〔人之〕见恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生〔趣〕。随邪见人之见成受身业……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其〔人之〕见恶故，譬如拈筏种子，或拘舍怛祇种子，或苦葫芦种子置润地时，其执受地之味，其执受水之味是皆资于此苦性、辛性、不实性。此依何之因？其种子为恶之故。如是随邪见人之见成受身业……乃至……语言，随见成受意业、思、希求、欲及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见恶故。味见是邪见，邪见是成[P.143]见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见诘、见箭、见害、见障碍……乃至……见取见。缠心之合有如是十八行相。
一八
结而亦有为见，结而亦有不为见。
如何结而亦为见？
有身见与戒禁取见。此等结而亦为见。
如何结而亦不为见？
欲贪结、瞋结、慢结、疑结、有贪结、嫉结、悭结、随眠结、无明结。此等是结而亦非见。
于味见在现贪有如是三十五行相。
一九
于随我见，现贪如何有二十行相？
于此处未听闻之异生乃未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，或我有色，或色于我，或于色〔观见〕我。由我观见受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……或依我而观见识，或我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
二〇
如何是由我观见色？
[P.144]于此处有者由我观见地遍，“地遍是此我，我是此地遍”观见地遍与我为不二。譬如油灯之燃时“焰是此色，色是此焰”观见焰与色为不二[7]，如是于此处有者由我观见地遍，“地遍是此我，我是此地遍”观见地遍与我为不二。现贪取见是见，见非是事，事非是见，见与事为各别。见而亦为事，此为初色事随我见。随我见是邪见，邪见是见坏。随我见是邪见，于邪见人有二趣……乃至……此等是结而亦非见。
于此处有者由我观见水遍〔……乃至……〕火遍〔……乃至……〕风遍……〔乃至……〕青编……〔乃至……〕黄遍〔……乃至……〕赤遍〔……乃至……〕白遍，“白遍是此我，我是此白遍”与……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色。
二一
如何而观见我是有色？
于此处有者由我而观见受、想、行、识，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此色而有色”，观见我有色。譬如有树具影，有人如是应谓：“此是树，此是影，树与影各别，而此树具此影而有影”，则观见树有影。如是于此处有者，由我而观见受、想、行、识，彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此色而有色”，则观见我有色。现贪取见是见，见非是事，事非是见，见与事各别。见而为事，此为第二色事随我见。随我见是邪见，邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。如是观见我有色。
[P.145]二二
如何而于我观见色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：“此是予之我，而于此之我有此之色”，而于我观见色。譬如有华而具香，有人如是应谓：“此是华，此是香，华与香各别，而于此华有此香”，而于华观见香。如是于此处有者，由我观见受[8]……乃至识，于彼生如是念：“此是予之我，而于此之我有此之色”，而于我观见色。现贪取见是见……乃至……此为第三色事随我见……乃至……此等是结而非见。如是而于我观见色。
二三
如何而于色观见我？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：“此是予之我，此色〔中〕有此予之我”，而于色观见我。譬如有宝珠安置于箧中，有人如是谓：“此是宝珠，此是箧，宝珠与箧而各别，而此宝珠在此箧中”，而于箧中观见宝珠。如是于此处有者，由我而观见受……乃至……识，于彼生如是念：“此是予之我，而此予之我有此色”，而于色观见我。现贪取见是见……乃至……此为第四色事随我见……乃至……此等是结而非见。如是而于色观见我。
二四
如何而由我观见受？
于此处有者，由我观见眼触所生之受〔……乃至……〕耳触所生之受〔……乃至……〕鼻触所生之受是我〔……乃至……〕舌触所生之受〔……乃至……〕身触所生之受〔……乃至……〕意触所生之受，“意触所生之受此是我，我是此意触所生之[P.146]受”，观见意触所生之受与我为不二。譬如观见油灯之……乃至……为不二。如是于此处有者，由我观见意触所生之受，“意触所生之受此是我，我是此意触所生之受”，观见意触所生之受与我为不二。现贪取见是见……乃至……此是初受事随我见……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见受。
二五
如何观见我而有受？
于此处有者，由我观见想、行、识、色，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此受而有受”，而观见我有受。譬如有树……乃至……此等是结而非见。如是观见我而有受。
二六
如何于我观见受？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：“此是予之我，而于此我有此受”，而于我观见受。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是于我观见受。
二七
如何于受观见我？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：“此是予之我，于此予之我有此之受”而于受观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于受观见我。
二八
如何由我观见想？
[P.147]于此处有者，由我观见眼触所生之想……乃至……由我观见意触所生之想，观见意触所生之受……乃至为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见想。
二九
如何观见我有想？
于此处有者，由我为观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此之想而有想”，而观见我为有想。譬如有树……乃至……此等是结而非见。如是观见有想我。
三〇
如何于我观见想？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：“此是予之我，而于此我有此之色”，而于我观见色。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是我于观见想。
三一
如何于想观见我？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是有此想”，而于想观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于想观见我。
三二
如何由我观见行？
于此处有者，由我观见眼触所生之思……乃至……意触所生之思，观见“意触所生之思……乃至……为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见”。如是由我观见行。
三三
如何观见我有行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此等之行而有行”，而观见我有行。譬如有树……乃至……此等是结而非见。如是观见我有行。
[P.148]三四
如何于我观见行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：“此为予是之我，此之我有此等之行”，而于我观见行。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是于我观见行。
三五
如何于行观见我？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见相，于彼生如是念：“此是予之我，于此等之行有此予之我”，而于我观见行。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于行观见我。
三六
如何由我观见识？
于此处有者，由我观见眼识……乃至……由我观见意识，意识……乃至……观见为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是由我观见识。
三七
如何观见我有识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此之识而有识”，而观见我有识。譬如有树……乃至……此等是结而非见。如是观见我有识。
三八
如何于我观见识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：“此是予之我，而于此我有此之识”，而于我观见识。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是于我观见识。
三九
如何于识观见我？
[P.149]于此处有者，由我为观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我有此之识”，而于识观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于识观见我。
于随我见现贪有如是二十行相。
四〇
于邪见现贪有如何之十行相？
云：“无布施”之事如是说邪见现贪取见而是见，见非是事，事非是见，见与事各别，见而为事，此为初邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此是结而非见。“无供施”……乃至……“无烧施”〔……乃至……〕“善作、恶作诸业之果，无异熟”〔……乃至……〕“无此世”〔……乃至……〕“无他世”〔……乃至……〕“无母”〔……乃至……〕“无父”〔……乃至……〕“无化生有情”〔……乃至……〕云“于世间无正行、正入之沙门、婆罗门之自证知、此世与他世、现证之宣说者”如是说邪见现贪取见而为见……乃至……此为第十邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
于邪见现贪有如是十行相。
四一
于有身见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，若〔观见〕我有色，或色于我，或我于色。由我观见受……〔乃至〕……观见想……〔乃至〕……诸行……〔乃至〕……由我观见识，或观见我有识，或识于我，或我于识。
如何由我观见色？
[P.150]于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，“白遍是此我，我是此白遍”，观见白遍与我为不二。譬如油灯燃时……乃至……如是于此处有者，由我观见白遍〔……乃至……〕现贪取见是见……乃至……此为初色事有身见。有身见是邪见……乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身见现贪有如是二十行相。
四二
于有身事常见现贪有如何十五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，〔观见〕我有色，或色于我，或我于色。〔观见〕我有受〔……乃至……〕我有想〔……乃至……〕我有行〔……乃至……〕我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
如何观见我有色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：“此是予之我，此予之我是复，具此之色而有色”，而观见我有色。譬如有树而具影……乃至……如是于此处有者是受……乃至……此为初有身事常见。常见是邪见……乃至……此等是结而非见。如是观见我有色……乃至……
于有身事常见现贪有如是十五行相。
四三
于有身事断见现贪如何有五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，由我观见受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识。
如何由我观见色？
[P.151]于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，白遍是此我……乃至……观见为不二。譬如油灯之燃时……乃至……此为初有身事断见。断见是邪见……乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身事断见现贪有如是五行相。
四四
于边执见现贪如何有五十行相。
云“世是常”于边执见现贪有几何之行相？
云“世是无常”于边执见现贪有几何之行相？
云“世是有边”于边执见〔……乃至……〕
云“世是无边”于边执见〔……乃至……〕
云“命是此身”于边执见〔……乃至……〕
云“命与身异”于边执见〔……乃至……〕
云“如来死后有”于边执见〔……乃至……〕
云“如来死后无有”之边执见〔……乃至……〕
云“如来死后有亦无有”于边执见〔……乃至……〕
云“如来死后无有亦非无有”于边执见现贪有几何之行相？
“世是常”于边执见在现贪有五行相〔……乃至……〕“如来死后无有亦非无有”于边执见现贪有五行相。
四五
云“世是常”于执边见现贪有如何之五行相？
云“色于世是常”之现贪取见是见，依此见，执彼之边执为边执见。见非是事，事非是见，见与事各别，见而为事云此“世是常”，为边执见之第一。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云“受于世是常”……乃至……“想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世[P.152]是常”之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此“世是常”为执边执见之第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云“世是常”于边执见现贪有如是五行相。
四六
云“世是无常”于边执见现贪有如何五行相？
云“色于世是无常”之现贪取见是见，依此见执彼之边为边执见。见非是事，事非是见，见与事各别。见而为事此云“世是无常”，是为边执见之第一。边执见为邪见……乃至……此等是结而非见。
云“受于世而无常”……乃至“想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世而无常”之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此“世是无常”为边执见之第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云“世是无常”于边执见现贪有如是五行相。
四七
云“世是有边”于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满少虚空。于彼生如是念：“此世是有边而周圆”，如此有边想“遍满之处此事而是世，为遍满者此我而是世”之现贪取见是见，依此之见执彼之边是边执见。见非是事……乃至……云此“世是有边”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。
于此处有者，由黄遍满少虚空〔……乃至……〕由赤遍满〔……乃至……〕由白遍满〔……乃至……〕由光遍满。于彼生如是念……乃至……此等是结而非见。
[P.153]云“世是有边”于边执见现贪有如是五行相。
四八
云“世是无边”于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满广虚空。于彼生如是念：“此世是无边而无限”，如此有无边想“遍满者……乃至……”云此“世是无边”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。
于此处有者，由黄遍满广虚空……乃至……由光遍满。于彼生如是念……乃至……此等是结而非见。
云“世是无边”于边执见现贪有如是五行相。
四九
云“命是此身”于边执见现贪有如何五行相？
云“色是命而是身，命是此身”之现贪取见是见，云此“命是此身”，为边执见之第一[9]……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识是命而是身，命是此身”……乃至……此等是结而非见。
云“命是此身”于边执见现贪有如是五行相。
五〇
云“命与身是异”于边执见现贪有如何五行相？
云“色是身而非命，命非是身，命与身是异”之现贪取见是见……乃至……云此“命与身是异”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识是身而非命，命非是身……乃至……”此等是结而非见。
[P.154]云“命与身是异”于边执见现贪有如是五行相。
五一
云“如来死后有”于边执见现贪有如何五行相？
云“色于此处唯有死法，如来身坏而后有、住、生、成”之现贪取见是见……乃至……云此“如来死后有”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处只有死法……乃至……此等是结而非见。
五二
云“如来死后无有”于边执见现贪有如何五行相？
“色于此处唯有死法，如来身坏后断灭，如来死后无有”之现贪取见是见……乃至……云此“如来死后无有”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识”于此处唯有死法……乃至……此等是结而非见。
云“如来死后无有”于边执见现贪有如是五行相。
五三
云“如来死后有亦无有”于边执见现贪有如何五行相？
“色于此处唯有死法，如来身坏后有、亦无有”之现贪取见是见……乃至……云此“如来死后有亦无有”，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……乃至……”此等是结而非见。
云“如来死后有亦无有”于边执见现贪有如是五行相。
五四
云“如来死后无有亦非无有”于边执见现贪有如是五行相？
[P.155]云“色于此处唯有死法，如来身坏后无有[10]亦非无有”；现贪取见是见……乃至……云此“如来死后无有、亦非无有”为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……乃至……”此等是结而非见。
云“如来死后无有亦非无有”为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。“受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……乃至……”此等是结而见。
云“如来死后无有、亦非无有”于边执见现贪有如是五行相。
于边执见现贪有如是五十行相。
五五
于随前边见在现贪有如何十八行相？
是四常论、四一分常论、四有边无边论、四瓢箪鲶论[11]、二无因生论。
于随前边见现贪有如是十八行相。
五六
于随后边见现贪有如何四十四行相？
是十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断灭论、五现法涅槃论。
于随后边见现贪有如是四十四行相。
五七
于顺结见现贪有如何十八行相？
见是此成见、见稠林……乃至……见现贪、见取见。
于顺结见现贪有如是十八行相。
五八
于我慢续见现贪有如何十八行相？
[P.156]云“眼是我”之现贪取见是我慢缚见。见非是事……乃至……此为初我慢缚见。慢缚见是邪见……乃至……此等是结而非见。云“耳是我”……乃至……“鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃至……〕法〔……乃至……〕眼识〔……乃至……〕意识是我”之现贪取见是我慢缚见……乃至……此等是结而非见。
于我慢缚见现贪有如是十八行相。
五九
于我所慢缚见现贪有如何十八行相？
云“眼是我所”之现贪取见我所慢缚见。见非是事……乃至……此为初我所慢缚见。慢缚见是邪见……乃至……此为初我所慢缚见。慢缚见是邪见……乃至……此等是结而非见。云“耳是我所”……乃至……鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃至……〕法〔……乃至……〕眼识〔……乃至……〕“意识是我所”之现贪取见是我所慢缚见……乃至……此等是结而非见。
于我所慢缚见现贪有如是十八行相。
六〇
于我论所应见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，或我有色，或色于我，或我于色……〔乃至〕受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕由我观见识，或我有识，或识于我，或我于识……乃至……〔观见〕我。
如何而由我观见色？
于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，白遍此是我……乃至……譬如油灯之燃时……乃至……如是于此处有者，由我观见白遍……乃至……此[P.157]是初色事我论所应见……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于我论所应见现贪有如是二十行相。
六一
于世论所应见现贪有如何八行相？
云“我与世是常”之现贪取见为世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而非见。云“我与世是无常”……乃至……“我与世是常亦无常”……乃至……“我与世是无常亦非无常”……乃至……“我与世是有边”……乃至……“我与世是无边”……乃至……“我与世是有边亦无边”……乃至……“我与世非有边亦非无边”之现贪取见是世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而非见。
于世论所应见现贪有如是八行相[12]。
六二
执著现贪[13]是有见，失踪现贪是无有见。于味见三十五行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？于随我见二十行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？……乃至……于世论所应见八行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？
于味见三十五相之现贪，或有有见，或亦有无有见。于随我见二十行相之现贪中十五是有见，五是无有见。于邪见十行相之现贪悉是无有见。于有身见二十行相[P.158]之现贪中十五是有见，五是无有见。于有身事常见十五行相之现贪悉是有见。于有身事断见五行相之现贪悉是无有见。云“世是常”于边执见五行相之现贪悉是有见。云“世是无常”于边执见五行相之现贪悉为无有见。云“世是有边”于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。云“世是无边”于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。云“命是此身”于边执见五行相之现贪悉是无有见。云“命与身是异”于边执见五行相之现贪悉是有见。云“如来死后有”于边执见五行相之现贪悉是有见。云“如来死后无有”于边执见五行相之现贪悉是无有见。云“如来死后有亦无有”于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。云“如来死后无有亦非无有”于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于随前边见十八行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于随后边见四十四行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于顺结见十八行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于我慢缚见十八行相之现贪悉是无有见。于我所慢缚见十八行相之现贪悉是有见。于我论所应见二十行相之现贪中十五是有见，五是无有见。于世论所应见八行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。
[P.159]诸见悉是味见[14]，诸见悉是随我见，诸见悉是邪见，诸见悉是有身见，诸见悉是边执见，诸见悉是顺结见，我论所应见是有见、无有见。论此两〔见〕依止者无有灭智，此世间是颠倒想。
六三
诸比丘！天、人是二见所缠，或者执著，或者失踪，而具眼者见。
复次诸比丘！如何而某者是执著？诸比丘！天、人于喜有、欢喜有、喜悦有者，若虽说有灭法，心不跃进，不明寂，不定住，不胜解。诸比丘！如是某者是执著。
复次诸比丘！如何某者是失踪？有者是复，有羞耻、惭愧、恐惧而无有欢喜，“此之我实于身坏后断灭、死后无有，故此是真实[15]，唯一、妙善、如实”。诸比丘！如是是某者之失踪。
复次诸比丘！如何是具眼者见？诸比丘！于此处比丘如实见有[16]，如实见有已向有之厌恶、离贪、灭尽对向。诸比丘！如是是具眼者见。
如实为已见　　　　　有与有超越
依有爱悉尽　　　　　如实为胜解
比丘遍知有　　　　　有无有离爱
因离有之故　　　　　不再受后有
[P.160]六四
于坏见人有三，于具见人有三。
如何是三坏见人？
是外道师、外道师声闻、邪见者。此等是三坏见人。
如何为三具见人？
是如来、如来之声闻、正见者。此等是三具见人。
有忿与有恨　　　　　覆蔽诸邪恶[17]
应知为坏见　　　　　诡诈是贱人
无忿与无恨　　　　　清净[18]无覆蔽
具见且怜俐　　　　　应知为圣者
六五
坏见有三，具见有三。
如何是三坏见？
云“此是我所”是坏见，云“此是我”是坏见，云“此是予之我”是坏见。如是有三坏见。
如何是三具见？
云“此非我所”是具见，云“此非我”是为具见，云“此非予之我”是为具见。如是有三具见。
六六
“此是我所”为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
“此是我”为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
“此是予之我”为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
“此是我所”为随前边见，见有十八，此是执前边见。
“此是我”为随后边见，见有四十四，此是执后边见。
[P.161]云“此是予之我”之中，有二十事之随我见，有二十事之有身见，为有身见之始而有六十二之成见，此等是执前边、后边之见。[19]
六八
诸比丘！凡于我究竟者，悉是此具见，此具见者之中，五是于此世究竟，五是舍离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？极七返有、家家、一种[20]、一来及现法阿罗汉。如是五于此世究竟。
如何是五于舍离此世已而究竟？是中般涅槃、除般涅槃[21]、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。
六九
诸比丘！凡于我证净者，此悉是预流，此预流之中，五于此世究竟，五于舍离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？是极七返有、家家、一种、一来及现法阿罗汉。如是五于此世究竟。
如何是五舍离此世已而究竟？是中般涅槃、除般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。如是五于舍离此世已而究竟。
诸比丘！凡于我证净者此悉是预流，此预流之中五于此世究竟，五于舍离此世已而究竟。
大品第三　入出息论
第一诵品
[P.162]一
有修习十六事入出息念三摩地时，二百之定智生，〔即〕八阻害智、八利益智、十八随烦恼智、十三清净智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正观力智、八厌恶智、八厌恶随顺智、八厌恶止灭智、二十一解脱乐智。
二
如何是八阻害智及八利益智？
欲欲是三摩地之阻害，出离是三摩地之利益。瞋是三摩地之阻害，无瞋是三摩地之利益。惛眠是三摩地之阻害，光明想是三摩地之利益。悼举是三摩地之阻害，无散乱是三摩地之利益。疑是三摩地之阻害，法决定是三摩地之利益。无明是三摩地之阻害，智是三摩地之利益。不欣喜是三摩地之阻害，胜喜是三摩地之利益。一切不善法是三摩地之阻害，一切之善法是三摩地之利益。
如是依十六行相掉举心而柔软心[1]与俱之心定住于一性，由诸盖为清净。
[P.163]三
此一性者如何？
出离是一性，无瞋是一性，光明想是一性，无散乱是一性，法决定是一性，智是一性，胜喜是一性，一切善法是一性。
此诸盖者如何？
欲欲是盖，瞋是盖，惛眠是盖，掉举是盖，疑是盖，无明是盖，不欣喜是盖，一切不善法是盖。
四
盖依何义而为盖？依障碍出之义而为盖。
此出者如何？
出离是圣者之出，而依此出离圣者而出离，欲欲是出之盖，依此欲欲被覆者，不了知出离是圣者之出，故欲欲是出之盖。无瞋是圣者之出，而依此无瞋圣者而出离，瞋是出之盖，依此瞋被覆者，不了知无瞋是圣者之出，故瞋是出之盖。光明想是圣者……乃至……圣者出离，惛眠是出之盖……乃至……是出之盖。无散乱是圣者……乃至……圣者出离，掉举是出之盖……乃至……是出之盖。法决定是圣者……乃至……圣者出离，疑是出之盖……乃至……是出之盖。智是圣者……乃至……圣者出离，无明是出之盖……乃至……是出之盖。胜喜是圣者……乃至……圣者出离，不欣喜是出之盖……乃至……是出之盖。一切善法是圣者……乃至……圣者出离，一切不善法是出之盖……乃至……出之盖。而复，清净心修习十六事入出息念三摩[P.164]地时，如是有诸盖与一刹那俱会[2]。
五
如何十八随烦恼生？
念随行于入息之初、中、后时，心于内散乱者是三摩地之阻害。念随行于出息之初、中、后时，心于外散乱者是三摩地之阻害。入息之希求、欲求、爱行是三摩地之阻害。出息之希求、欣求、爱行是三摩地之阻害。依入息被威服者获得出息时，有惛迷者是三摩地之阻害。依出息被威服者获得入息时，有惛迷者是三摩地之阻害。
[P.165]随行入息与出息　　　　　内外散乱之疑惑
依入息被威服者　　　　　获得出息时惛迷
依出息被威服者　　　　　获得入息时惛迷
六随烦恼有如是　　　　　入出息念三摩地
依此等之散乱者　　　　　其心不能得解脱
不能了知解脱意　　　　　〔阻害三摩〕是依他
六
对因相倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于因相心动摇是三摩地之阻害。于因相倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。对出息倾心者之于因相心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。于出息倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。
向因相倾心者于入息意散乱[3]，
向入息倾心者于因相心动摇，
向因相倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于因相心动摇，
向入息倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于入息心动摇，
六随烦恼有如是入出息念三摩地，
依此等之散乱者其心不能得解脱，
不能了知解脱意依他〔阻害三摩地〕。
七
随行过去蒙心之散乱是三摩地之阻害。希求未来心被镇伏是三摩地之阻害。蒙退缩心之懈怠是三摩地之阻害。蒙太高心之掉举是三摩地之阻害。蒙上向心之贪是三摩地之阻害。蒙下向心之瞋是三摩地之阻害。
心随行过去，希求未来者，是退缩心，
太高、上向[4]、向下之心，是不得定，
有如是六随烦恼于入出息念三摩地，
此等思惟被染污者是不了知增上心。
八
念随行入息之初、中、后时，于内依散乱心，而身、心俱激愤、动摇、震动。念随行出息之初、中、后时，于外依散乱心，而身心俱……乃至……震动。依入息之希求、欣求、爱行，身、心俱……乃至……震动。依出息之希求、欣求、爱行，[P.166]身、心俱……乃至……震动。依入息被威服者获得出息时依惛迷身、心俱……乃至……震动。依出息被威服者获得入息时依惛迷身、心俱……乃至……震动。倾心于因相者之入息依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者之因相依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于因相者之出息依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于出息者之因相，依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者之出息依心动摇身、心……乃至……震动。倾心于出息者之入息依心动摇身、心……乃至……震动。依蒙过去随行心之散乱身、心俱……乃至……震动。依希求未来心之被镇伏身、心俱……乃至……震动。依蒙退缩心之懈怠身、心俱……乃至……震动。依蒙太高心之掉举身、心俱……乃至……震动。依蒙上向心之贪身、心俱……乃至……震动。依蒙下向心之瞋身、心俱……乃至……震动。
入出息不圆满不修习者，
身亦动摇心亦动摇，
身亦震动心亦震动，
入出息圆满善修习者，
身亦不动心亦不动，
身亦不震心亦不震。
次复、清净心修习十六事之入出息念三摩地时，彼之诸盖与一刹那有俱会，依此生如是十八随烦恼。
九
如何为十三清净智。
[P.167]于随行过去，心蒙散乱，远离此于一处令得定，如是而心不散乱。希求未来，心被镇伏，远离于其处令胜解，如是而心不散乱。退缩心是蒙懈怠，以此策断懈怠，如是而心不散乱。太高之心是蒙掉举，折伏此而断掉举，如是而心不散乱。上向之心是蒙贪，正知此而断贪，如是而心不散乱。下向之心是蒙瞋，正知此而断瞋，如是而心不散乱。如是依六处，心为悉清、悉净、一性者。
一〇
此之一性者如何？
是布施最舍近住一性，寂止因相近住一性，坏相近住一性，灭尽近住一性。于弃舍胜解者有布施最舍近住一性，于增上心所系者有寂止因相近住一性，于正观者有坏相近住一性，于圣人有灭尽近住一性。如是依四处为一性者，心依道之清净为明净，舍增长，见依智令庆喜。
一一
于初静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于初静虑道之清净是初，舍之增长是中、庆喜是后。
一二
于初静虑道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
于初有三相，由于其处所存之阻害，心清净者，依已清净，心入中之寂止相，依已所入于其处心跃进。〔即〕由阻害为清净心，依已清净心入寂止相，依已入于其[P.168]处是跃进心。于初清静道之清静是初，〔此〕初有如是三相。故曰，初静虑是初善而亦相具足。
一三
于初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入于寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕观察清净心〔相〕、观察入于寂止〔心〕之〔相〕、观察一性近住〔心〕之〔相〕。于初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有如是三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。
一四
于初静虑庆喜是后，于〔此〕后有几何之相？
于后有四相，依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜，依诸根之一味义而有庆喜，依彼精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后，于〔此〕后有如是四相。故曰，初静虑是后善而亦为相具足。
如是而三转之心是三善、十相具足，寻具足而是伺具足、喜具足、乐具足、心摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
一五
于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于第二静虑道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是[5]喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
[P.169]于第三静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是乐具足[6]、心摄持具足……乃至……慧具足。
于第四静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
一六
于虚空无边处定〔……乃至……〕于识无边处定〔……乃至……〕于无所有处定〔……乃至……〕于非想非非想处定如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
一七
于无常观如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是三善十相具足，是寻具足……乃至……慧具足。
于苦观……乃至……于无我观〔……乃至……〕于厌恶观〔……乃至……〕于离贪观〔……乃至……〕于灭观〔……乃至……〕于定弃观〔……乃至……〕于尽观〔……乃至……〕于衰观〔……乃至……〕于变坏观〔……乃至……〕于无因相观〔……乃至……〕于无愿观〔……乃至……〕于空观〔……乃至……〕于增上慧法正观〔……乃至……〕于如实智见〔……乃至……〕于过患观〔……乃至……〕于简择观〔……乃至……〕于退转观〔……乃至……〕于预流道〔……乃至……〕于一来道〔……乃至……〕于不还道〔……乃至……〕于阿罗汉道是如何是初、如何是中、如何是后？
于阿罗汉道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后。
一八
于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
[P.170]于初有三相，由其处存阻害而心清净，依已清净，心入中之寂止相，依已入于其处是跃进心。〔即〕由阻害清净心，心已依清净入中之寂止相，依已入于其处是跃进心。于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有如是三相。故曰阿罗汉道是初善亦是相具足。
一九
于阿罗汉道舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕观察清净心〔相〕、观察入寂止〔心〕〔相〕，观察一性近住之〔心〕〔相〕。于阿罗满道舍之增长是中，于〔此〕中有如是之三相。故曰阿罗汉道是中善，亦是相具足。
二〇
于阿罗汉道庆喜是后，于〔此〕后有几何之相。
于后有四相，依于其处所生诸法不超越之义而有庆喜，依诸根一味之义而有庆喜，依彼所生精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于阿罗汉道庆喜是后，于〔此〕后有如是四相。故曰阿罗汉道是后善亦是相具足。
如是三转之心是三善、十相具足、寻具足、伺具足、善具足、乐具足、心摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
二一
因相、入息、出息乃非于一心之所缘，不知〔此之〕三法者不得修习，[P.171]因相、入息、出息乃非于一心之所缘，知〔此之〕三法者得修习。
二二
“此之三法非一心之所缘，非不知此三法，而心不散乱，了知精勤，成立加行，证得殊胜”者如何？
譬如有树，被横于平地，有人以锯欲斫之，依树为锯齿所触故于人念近住，不作意锯齿之来去，〔而且〕非不知锯齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。由[7]合生之因相，如树被横于平地，入出息如锯齿，比丘或于鼻头或于颜面令近住念而坐不作意入出息之来去，而亦非不知入出息之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜，依如树被锯齿之触故，人念近住，而不为作意锯齿之来去，〔而亦〕非不知锯齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。
二三
如何是精勤？
于有发勤者，身、心俱堪任，此之是精勤。
如何是加行？
于有发勤者，断随烦恼，令寻思寂灭，此是加行。
如何是殊胜？
于有发勤者，断结离随眠，此是殊胜。
[P.172]如是此之三法，非一心之所缘，非不知此之三法，而心不散乱，了知精勤，了知加行，证得殊胜。
二四
出息念如佛说，精进圆满善修习，次第摄持遍熟者，离云如月照此世。
入息者是入息，非是出息，出息者是出息，非是入息。
依入息力近住是念，依出息力近住是念，行入息者是〔念〕近住，行出息者是〔念〕近住。
圆满者，依摄受之义而圆满，依伴属之义而圆满，依圆满之义而圆满。
善修习者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习。依诸根一味之义是修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。此人以此四修习之义，乘作、实作、随成遍熟，令善造作。
二五
乘作，于欲求处则得自在、得力、得无畏，于人此之诸法是倾心所系、欲求所系、作意所系、四句所系，故云是乘作。
实作者，心善摄持于实事，令念善安立，念善安立于实事，心善摄持，故云是实作。
随成者，心所引发，念随转，念之所随转，心引发，故云随成。
[P.173]遍熟者，依摄受之义是遍熟，依伴属之义是遍熟，依圆满之义是遍熟，以念摄受者，征服恶、不善法，故云遍熟。
善造作者，善造作有四，依于其处所生诸法不超越之义是善造作，依诸根一味之义是善造作，依彼所生精进促进之义是善造作，依其敌家善永断诸烦恼是善造作。
苏三么[8]者，有三么，有苏三么。如何是三么？于其处生无呵责、善觉分[9]，此是三么。如何是苏三么？各各法之所缘[10]、灭、涅槃此是苏三么。如是而知、见[11]、解、现证、触接、了知已，发勤而不怠，念近住而不忘，身轻安而无忿，心得定而一境，故云善造作。
二六
次第遍熟者，依长入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依长出息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依短入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依短出息之力，于前前遍熟，于后后随遍熟……乃至……有定弃观者依入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，有定弃观者依出息之力于前前遍熟，于后后随遍熟。〔此等〕十六事之入出息念，悉相互遍熟，且随遍熟，故云次第遍熟。
二七
如者，如义有十，自调伏之义是如义，自寂止之义是如义，自导般涅槃之义是如义，通智之义是如义，遍智之义是如义，断之义是如义，修习之义是如义，现[P.174]证之义是如义，〔圣〕谛现观之义是如义，令住于灭之义是如义。
二八
佛者，是世尊，自然于未曾[12]闻之法，自现等觉圣谛，于彼得一切智性，于诸力自在。
佛者，依何义而为佛？乃圣谛之觉者故是佛，为生类之令悟者故是佛，依一切智性故是佛，依一切已见性故是佛，依他不能导性故是佛，依已脱性[13]故是佛，依漏尽之类故是佛，依无依[14]之类故是佛，一向离贪故是佛，一向离瞋故是佛，一向离痴故是佛，一向无烦恼故是佛，行一行道[15]故是佛，使现等觉无上正等觉唯一者故是佛，觉不损而获得觉故是佛。
云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚友之所造，非亲戚之所造，非沙门、婆罗门之所造，非诸天之所造，于此解脱之边，诸佛世尊于菩提树下，获得一切智智而俱生真实之语言，即云是佛。
二九
“说法”，是自调伏之义，如义乃“如佛之所说”，自寂灭之义，如义乃“佛之所说”，自导涅槃之义，如义乃“如佛之所说”……乃至……令住于灭之义，如义乃“如佛之所说”。
“遍熟者[16]”，云或居家，或出家。
“世”者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世、有一世，一切有情乃依食而住……乃至……有十八世，是十八界。
[P.175]三〇
“照”者，自调伏之义现等觉如义光辉照此世，自寂止之义现等觉如义光辉照此世，自导般涅槃之义现等觉如义光辉照此世……乃至……令住于灭之义现等觉如义光辉照此世。
三一
“如月之离云”者，烦恼犹如云，圣智犹如月，比丘犹如月天子[17]，月以离云、离雾[18]、离烟、尘，脱罗睺之执障[19]光辉遍照，比丘亦脱一切烦恼光辉遍照，故云“离云如月”。
以上是十三清净智。
第二诵品
三二
如何是三十二作念智？
于此处比丘或往阿兰若，或往树下，或往空屋结跏趺坐，端正持身，普前令近住念。如斯或念入息，或念出息，长入息了知“我、长入息”，长出息了知“我、长出息”，短入息了知“我、短入息”，短出息了知“我、短出息”，当学“觉我、遍身入息”，当学“觉我、遍身出息”，当学“我、入息止身行”，当学“我、出息止身行”，当学“我、觉喜……乃至……我、觉乐〔……乃至……〕觉心行〔……乃至……〕止心行〔……[P.176]乃至……〕觉心……乃至……令心欢喜〔……乃至……〕令心得定〔……乃至……〕令心解脱〔……乃至……〕观无常〔……乃至……〕观离贪〔……乃至……〕观灭尽〔……乃至……〕我、入息观定弃”，当学“我、出息观定弃”。
三三
“此处”者，是于此见、此忍、此喜、此摄持、此法、此律、此法律、此教、此梵行、此师教，故云“此处”。
“比丘”者，或善异生，或有学之比丘，或法不动之阿罗汉。
“阿兰若”者，出于门限[1]之外处皆是阿兰若。
“树下”者，为比丘设座，或床、或小床、或褥、或筵、或皮片、或草敷具、或叶敷具、或藁敷具之处，比丘或径行、或立、或坐、或卧。
“空”者，是居家或出家之不充满。
“屋”者，是舍、半屋[2]、房、楼房、洞。
“结跏趺坐”者，是足盘跏趺而坐之事。
“端正持身”，正身善持立。
“令普前[3]近住念”，“普”是摄持之义，“前”是出离之义，“念”是近住之义，故云“令普前近住念”。
[P.177]三四
“念入息，或念出息”者，作念三十二行相。〔即〕依长入息之力，了知心之一境性、无散乱者，则念近住，此念、此智而作念。依长出息之力心一境性……乃至……作念。依短入息之力心一境性……乃至……作念〔……乃至……〕观定弃依入息之力〔……乃至……〕观定弃依出息之力心一境性……乃至……作念。
三五
“长入息而了知‘我、长入息’，长出息而了知‘我、长出息’”者如何？
于长时之类入息以长入息，于长时之类出息以长出息，于长时之类入出息以长入出息，于长时之类入出息以长入出息者志欲生。依志欲之力于长时之类入息以较前者更微细之长入息，依志欲之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依志欲之力于长时之类入出息以较前者更微细之长入出息，依志欲之力于长时之类入出息以较前者更微细之长入出息者胜喜生。依胜喜之力于长时之类入息以较前者更微细之长入息，依胜喜之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依胜喜之力于长时之类入出息以较前者更微细之长入出息者，由长入出息心退转而舍住。如是依有九行相之长入出息身是近住，念是随观智，身之近住乃非念，念近住而自念，此念依此智随观此身，故曰“于身随观身〔即〕是念处之修习”。
[P.178]三六
“随观”者，如何而随观此身？由无常随观而不由常，由苦随观而不由乐，由无我随观而不由我，由厌恶而不欢喜，由离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执取，由无常随观以断常想，由苦随观以断乐想，由无我随观以断我想，厌恶以断欢喜，离贪以断贪，使灭以断集，定弃以断执取。如是而为随观此身。
“修习”者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习，依诸根一味之义是修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。
三七
依长入出息之力了知心之一境、无散乱者、是悟受之生、悟近住、悟灭，悟想之生、悟近住、悟灭，悟寻之生、悟近住、悟灭。
三八
如何而悟受之生，悟近住，悟灭？
如何而悟受之生？
“由无明之集而有受之集”，依缘之集之义而悟受之生，“由渴爱之集而有受之集”〔……乃至……〕“由业之集而有受之集”〔……乃至……〕“由触之集而有受之集”，依缘集之义而悟受之生，见成相而悟受之集。如是而悟受之生。
如何而悟受之近住？
由无常作意而悟灭尽近住，由苦作意而悟怖畏近住，由无我作意而悟空性近住。如是而悟受之近住。
如何而悟受之灭？
[P.179]“依无明之灭而有受之灭”，依缘灭之义悟受灭，“依渴爱之灭有受灭”〔……乃至……〕“依业之灭有受之灭”〔……乃至……〕“依触之灭有受之灭”，依缘灭之义悟受灭，见坏相悟受灭。如是而悟受之灭。
如是而悟受之生、悟近住、悟灭。
三九
如何而悟想之生、悟近住、悟灭？
如何而悟想之生？
“由无明之集而有想之集”，依缘集之义悟想生，“由渴爱之集而……乃至……见成相悟想之生”。如是而悟想之生。
如何而悟想之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是而悟想之近住。
如何而悟想之灭？
“依无明之灭而有想之灭”……乃至……见坏相悟想之灭。如是而悟想之灭。
如是而悟想之生、悟近住、悟灭。
四〇
如何而悟寻之生、悟近住、悟灭？
如何而悟寻之生？
“由无明之集而有寻之集”，依缘集之义而悟寻之生，“由渴爱之集而……乃至……”见成相而悟寻之生。
如何悟寻之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是为悟寻之近住。
如何而悟寻之灭？
[P.180]“依无明之灭而有寻之灭”……乃至……见坏相而悟寻之灭。如是而悟寻之灭。
如是而悟寻之生、悟近住、悟灭。
四一
依长入出息之力了知心之一境性，无散乱者通达力了知摄〔五〕根行境……乃至……通达能力了知摄诸法行境。
摄五根者，如何而摄五根？
依胜解之义摄信根，依精勤之义摄精进根，依近住之义摄念根，依无散乱之义摄定根，依见之义摄慧根。此人于此所缘摄此五根，故云“摄五根”。
了知行境，此人之所缘是此人之行境，此人之所缘了知是此人之行境，此之人以慧了知。
等[4]者，所缘之近住是等，心之无散乱是等，心之摄持是等，心之清净是等。
义者，无呵责之义、无烦恼之义、清净之义，是胜义。
通达者，通达所缘之近住，通达心无散乱之义，通达心摄持之义，通达心清净之义，故云“通达能力”。
四二
摄〔五〕力，如何而摄五力？
依于不信之不动义摄信力，依于懈怠之不动义摄精进力，依于放逸之不动义摄念力，依于掉举之不动义摄定力，依于无明之不动义摄慧力。此人于此所缘摄此之〔五〕力，故云“摄此〔五〕力”。
了知行境……乃至……故云“通达能力”。
[P.181]四三
摄〔七〕觉支，如何而为摄〔七〕觉支？
依近住之义摄念觉支，依思择之义摄择法觉支，依精勤之义摄精进觉支，依遍满之义摄喜觉支，依寂止之义摄轻安觉支，依无散乱之义摄定觉支，依简择之义摄舍觉支。此人于此所缘摄此之〔七〕觉支，故云“摄〔七〕觉支”。
了知行境，……乃至……故云“通达能力”。
四四
摄〔八圣〕道，如何而为摄〔八圣〕道？
依见之义摄正见，依现前解之义摄正思惟，依摄受之义摄正语，依等起之义摄正业，依清净之义摄正命，依精勤之义摄正精进，依近住之义摄正念，依无散乱之义摄正定。此人于此缘摄八圣道，故云摄〔八圣〕道。
了知行境……乃至……故云“通达能力”。
四五
摄诸法，如何而摄诸法？
依增上之义摄〔五〕根，依不动之义摄〔五〕力，依出离之义摄〔七〕觉支，依因之义摄〔八圣〕道，依近住之义摄〔四〕念处，依勤之义摄〔四〕正勤，依神通之义摄〔四〕神足，依如之义摄〔四圣〕谛，依无散乱之义摄寂止，依观之义摄正观，依一味之义摄止观，依不超越之义摄俱存，依律仪之义摄戒清净，依无散乱[P.182]之义摄心清净，依见之义摄见清净，依解脱之义摄解脱，依通达之义摄明，依永舍之义摄解脱，依断之义摄尽智，依止灭之义摄无生智，依根本之义摄志欲，依等起之义摄作意，依总摄之义摄触，依等趣之义摄受，依现前之义摄定，依增上之义摄念，依其上之义摄慧，依坚固之义摄解脱，依尽际之义摄入不死涅槃。此人于此所缘摄此之诸法，故曰“摄诸法”。了知行境……乃至……故云“通达能力”。
四六
“‘我、短入息’了知短入息‘我、短出息’了知短出息”者如何？
于短时之类入息以短入息，于短时之类出息以短出息，于短时之类入出息以短入出息，于短时之类入出息以短入出息者志欲生。依志欲之力于短时之类入息以较前者更微细短入息，依志欲之力于短时之类出息以较前者更微细短出息，依志欲之力于短时之类入出息以较前者更微细短入出息，依志欲之力于短时之类入出息以较前者更微细短入出息者胜喜生。依胜喜之力于短时之类入息以较前者更微细短入息，依胜喜之力于短时之类出息微细短出息，依胜喜之力于短时之类入出息以较前者更微细短入出息者，由短入出息心退转而舍住。如是依有九行相短入出息身是近[P.183]住，念是随观智，身之近住非念，念近住而亦〔自〕念，此念依此智随观此之身，故曰“于身随观身〔即〕成为念处之修习”。
四七
“随观”者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此身。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
依短入出息之力了知心之一境性、无散乱者悟受之生……乃至……故云“通达能力”。
四八
“当学‘我、入息觉遍身’，当学‘我、出息觉遍身’”者如何？
身者，身有二，是名身与色身。
如何是名身？是名受、想、思、触、作意、名、名身、及〔其他〕心行者，此是名身。
如何是色身？是名四大、四大所造色、入息、出息、因相、合、及其他身行者，此是色身。
四九
如何而了悟此身？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。依长出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。倾心者了悟此身，知者了悟此身，见者了悟此身，观察者了悟此身，摄持心者了悟此身，以信胜解者了悟此身，精勤精进者了悟此身，使近住念者了悟此身，令得定心者了悟此身，以慧[5]了知者了悟此[P.184]身，证知所证知者了悟此身，遍知所遍知者了悟此身，断所断者了悟此身，修习所修者了悟此身，现证所证者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若觉遍身者身是近住，念是随观智，身之近住非念，念为近住而〔自〕念，依此念、此智随观此身，故曰“于身随观身〔即〕是念处之修习”。
五〇
“随观”者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此之身。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉遍身依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是见清净。于此处律仪之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处见之义此是增上慧学。倾心学此三学，知而学……乃至……学现证所证。
依入出息之力觉遍身，了知心一境性、无散乱者是悟受之生……〔乃至〕……故云“通达能力”。
五一
“当学‘我入息止身行’，当学‘我出息止身行’”者如何？
如何是身行？
长入息是身行，此法是身系、身行，学令止灭、令寂静此身行。长出息是身〔行〕……乃至……学令寂静。短入息〔……乃至……〕短出息〔……乃至……〕入息觉遍身〔……乃至……〕出息觉遍身是身〔行〕……乃至……学令寂静。
[P.185]如是依身行于身有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动，而当学“我入息止身行”，当学“我出息止身行”。如是依身行于身无有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动，而当学“我、入息止身行”，当学“我、出息止身行”。
实如是而当学“我入息止身行”，当学“我出息止身行”，如是而无得风之显现，无入出息之显现，无入出息念之显现，无入出息念定之显现，无有聪明而入此定及出定。〔又〕实如是而当学“我入息止身行”，当学“我出息止身行”，如是而有得风之显现，有入出息之显现，有入出息念之显现，有入出息念定之显现，有聪明而入此定及出〔定〕。
以何为譬喻？譬如撞钟初转麤声，善持、善作意、善考量麤声之因相，麤声已灭后，亦转细声，善持、善作意、善考量细声之因相，细声已灭后，亦依所缘细声之因相心转。如是于初亦转麤入出息，善持、善作意、善考量麤入出息之因相，麤[P.186]入出息已灭后，亦转细入出息，善持、善作意、善考量细入出息之因相，细声已灭后，亦依所缘细入出息之因相而心不散乱。如是有得风之显现……乃至……有入出息念定之显现，聪明而有入此定及出〔定〕。入出息止身心时，身是近住，念是随观智……乃至……故曰，“于身随观身〔即〕念处之修习”。
五二
“随观”者，如何随观此之身？……乃至……如是而随观此身。“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于止身行之入出息依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是见清净。于此处律义之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处见之义此是增上慧学。倾心学此三学……乃至……现证学所证。
依入出息止身行之力了知心之一境性、无散乱者是悟受之生……乃至……故云“通达能力”。
于随观智有八，于近住随念有八，于身随观身四经事[6]。
第三诵品
五三
当学“我入息觉喜”、当学“我出息觉喜”者如何？
如何是喜？
依长入息之力了知心之一境性、无散乱者喜喜生……乃至……依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕[P.187]依入息力觉遍身〔……乃至……〕依出息力觉遍身〔……乃至……〕依入息力止身行〔……乃至……〕依出息力止身行了知心之一境性、无散乱者喜喜生，即于心有喜喜、喜悦、极喜、悦、极悦、欢喜、最喜、如意，此为喜。
五四
如何而了悟此之喜？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。依长出息之力……乃至……依出息之力止身行了知心之一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。倾心者了悟此之喜，知者〔……乃至……〕见者〔……乃至……〕观察者〔……乃至……〕摄持心者〔……乃至……〕以信胜解者〔……乃至……〕精勤精进者〔……乃至……〕使近住念者〔……乃至……〕使得定心者〔……乃至……〕以慧了知者〔……乃至……〕证知所证知者〔……乃至……〕遍知所遍知者〔……乃至……〕断所断者〔……乃至……〕修习所修者〔……乃至……〕现证所证者了悟此之喜。如是而为了悟此之喜。依入出息觉喜之力受是近住，念是随观智，受之近住非念，念是近住而〔自〕念，依此念、此智随观此之受，故曰“于受随观受〔即〕是念处之修习。”
“随观”者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉喜依律仪之义是戒清净……乃至……依入出息觉喜之力了知心之一境性、无散乱者……〔乃至〕……故云“通达能力”。
五五
当学“我入息觉乐”、当学“我出息觉乐”者如何？
[P.188]“乐”者，乐有二，是身乐与心乐。
如何是身乐？身悦、身乐、身触所生之悦、乐之所受、身触所生之悦、乐之受，此是身乐。
如何是心乐？心悦、心乐、心触所生之悦、乐之所受、心触所生之悦、乐之受，此是心乐。
如何而了悟此之乐？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此之乐。如是而了悟此之乐。依入出息之力觉乐之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰“于受随观受〔即〕念处之修习”。
“随观”者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
在入出息觉乐依律仪之义是戒清净……乃至……故云“通达能力”。
五六
“当学‘我入息觉心行’、当学‘我出息觉心行’”者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，依长出息之力……乃至……依出息之力觉乐想、受是心〔行〕，此法是心系、心行。如是是心行。
如何了悟此心行？
[P.189]依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入出息之力觉心行之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰“于受随观受〔即〕念处之修习”。
“随观”者，如何而随观此之受……乃至……如是而随观此之受。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云“通达能力”。
五七
“当学‘我入息止心行’、当学‘我出息止心行’”者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心行，此法是心系、心行，学令止灭此心行令寂静。依长出息之力……乃至……依出息之力觉心行之想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，学令止灭此心行令寂静。
依入出息之力止心行，受是……乃至……依此智随观此之受，故曰“于受随观受〔即〕念处之修习”。
“随观”者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息止心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云“通达能力”。
于随观智有八，于近住随念有八，于于受随观受有四经事。
五八
“当学‘我入息觉心’、当学‘我出息觉心’”者如何？
如何是此心？
依长入息之力是识心、心、意、意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识[P.190]蕴、意念[1]、识界。依长出息之力……乃至……依出息之力止心行是识心、心、意、意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识蕴、意念、识界。此是心。
如何而了悟此心？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心。如是而了悟此心。依入出息之力觉心之识心……乃至……故曰“于心随观心〔即〕念处之修习”。
“随观”者，如何而随观此心？……乃至……如是而随观此心。
“修习”者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心依律仪之义是戒清净……乃至……故云“通达能力”。
五九
“当学‘我入息使心欢喜’、当学‘我出息令心欢喜’”者如何？
如何心之欢喜？依长入息之力……乃至……依出息之力觉心了知心之一境性、无散乱者心之欢喜生，即于心有心之喜悦、极喜、悦、极悦、欢喜、最喜、如意，此是心之欢喜。
依入出息之力令心欢喜之识心……乃至……故曰“于心随观心〔即〕念处之修习”。
“随观”者，……乃至……如是而随观心。
“修习”者，……乃至……故云“通达能力”。
六〇
“当学‘我入息令心得定’、当学‘我出息令心得定’”者如何？
[P.191]如何是定？依长入息之力心之一境性、无散乱是定，依长出息之力心之一境性、无散乱是定〔……乃至……〕依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得定心之一境性、无散乱是定，即心之住、止住、安住、不乱、无散乱、意不乱、寂止、定根、定力、正定，此是定。
依入出息之力令心得定之识心……乃至……故曰“于心随观心〔即〕念处之修习”。
“随观”者，……乃至……如是而随观此心。
“修习”者，……乃至……故云“通达能力”。
六一
“当学‘我入息令心解脱’、当学‘我出息令心解脱’”者如何？
当学“我入息令心由贪解脱”，当学“我出息令心由贪解脱”，当学“我入息令心由瞋解脱”，当学“我出息令心由瞋解脱”，当学“我入息令心由痴解脱”，当学“我出息令心由痴解脱”。当学……乃至……令心由慢解脱〔……乃至……〕令心由见解脱〔……乃至……〕令心由疑解脱〔……乃至……〕令心由惛眠解脱〔……乃至……〕令心由掉举解脱〔……乃至……〕使心由无惭解脱〔……乃至……〕当学“我入息令心由无愧解脱”，当学“我出息令心由无愧解脱”。
依入出息之力令心解脱之识心……乃至……故云“通达能力”。
随观智有八，近住随念有八，于心随观心有四经事。
六二
“当学‘我入息观无常’、当学‘我出息观无常’”者如何？
“无常”者，如何是无常？五蕴是无常。此依何之义是无常？依生灭之义是无常。
见五蕴之生者以见几何之相？见灭者以见几何之相，见生灭者以见几何之相？
[P.192]见五蕴之生者以见二十五相，见五蕴之灭者以见二十五相，见五蕴之生灭者以见如是之五十相。
当学“我入息于色观无常”、当学“我出息于色观无常”、当学〔……乃至……〕于受〔……乃至……〕于想〔……乃至……〕于行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……“我入息于老死观无常”……乃至“……出息于老死观无常”。
依入出息之力观无常之法……乃至……故曰“于法随观法〔即〕念处之修习”。
“随观”者，……乃至……故云“通达能力”。
六三
“当学‘我入息观离贪’、当学‘我出息观离贪’”者如何？
于色见过患于色之离贪，生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息于色观离贪”，当学“我出息于色观离贪”。于受……乃至……于老死见过患，于老死之离贪，生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息……乃至……出息于老死观离贪”。
依入出息观离贪之法……乃至……故云“通达能力”。
六四
“当学‘我入息观灭尽’、当学‘我出息观灭尽’”者如何？
于色见过患于色之灭尽，生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息于色观灭尽”、当学“我出息于色观灭尽”。于受……乃至……于老死见过患于[2]老死之灭尽生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息……乃至……应出息于老死观灭尽”。
六五
依几何之行相于无明有过患？依几何之行相无明灭？
依五行相于无明有过患，依八行相无明灭。
[P.193]依如何五行相于无明有过患？依无常之义于无明有过患，依苦之义于无明有过患，依无我之义于无明有过患，依烦热之义于无明有过患，依变坏之义于无明有过患，如是依五行相于无明有过患。
依如何八行相无明灭？依因缘灭而无明灭，依集灭而无明灭，依生灭而无明灭，依有[3]灭而无明灭，依因灭而无明灭，依缘灭而无明灭，依智生而无明灭，依灭尽近住而无明灭。如是依八行相而无明灭。
如是依五行相见无明之过患，如是依八行相于无明之灭[4]生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息……乃至……出息于无明观灭尽”。
六六
依几何之行相于行有过患？依几何之行相行灭？……乃至……依几何之行相于识有过患？依几何之行相识灭？……乃至……依几何之行相于名色有过患？依几何之行相名色灭？……乃至……依几何之行相于六处有过患，依几何之行相六处灭？……乃至……依几何之行相于触有过患？依几何之行相触灭？……乃至……依几何之行相于受有过患？依几何之行相受灭？……乃至……依几何之行相于渴爱有过患？依几何之行相渴爱灭？……乃至……依几何之行相于取有过患？……乃至……依几何之行相取灭……乃至……依几何之行相于有有过患？依几何之行相有灭……乃至……依几何之行相于生有过患？依几何之行相生灭？……乃至……行相于老死有过患？依几何之行相老死灭？
依五行相于老死有过患，依八行相而老死灭。
[P.194]依如何五行相于老死有过患？依无常之义于老死有过患，依苦之义……乃至……依变坏义于老死有过患。如是依五行相于老死有过患。
依如何八行相而老死灭？依因缘灭而老死灭，依集灭……乃至……依灭尽近住而老死灭。如是依八行相而老死灭。
如是依五行相见老死之过患，如是依八行相于老死之灭，生志欲胜解信而善摄持其心，当学“我入息……乃至……出息于老死观灭尽”。
依观灭尽入出息力，法……乃至……故云“通达能力”。
六七
“当学‘我入息观定弃’、当学‘我出息观定弃’”者如何？
“定弃”者，定弃有二，是永舍定弃与跃进定弃。云“永舍色”是永舍定弃，云“于色灭涅槃心跃进”是跃进定弃，当学“我入息……乃至……出息观定弃”。云“永舍受……乃至……老死”是永舍定弃，云“于老死灭涅槃心跃进”是跃进定弃，当学“我入息……乃至……出息于老死观定弃”。
依入出息之力观定弃，法……乃至……故云“通达能力”。
于随观智有八，于近住随念有八，于法随观法有四经事。
以上是三十二作念智。
六八
如何是二十四定力智？
依长入息心之一境性、无散乱是定……乃至……依出息之力令心解脱心之一境性、无散乱是定。
如是是二十四定力智。
如何是七十二正观力智？
[P.195]由无常而长入息依随观义而有正观，由苦而长入息依随观义而有正观，由无我而长入息依随观义而有正观。由无常而长出息……乃至……由无我而长出息依随观义而有正观……乃至……令心解脱由无我而入息……乃至……出息依随观之义而有正观。
如是是七十二正观力智。
如何是八厌恶智？
云“观无常如实知见入息”是厌恶智，云“观无常如实知见出息”是厌恶智……乃至……云“观定弃如实知见入息”是厌恶智，云“观定弃如实知见出息”是厌恶智。
如是是八厌恶智。
如何是八厌恶随顺智？
于入息观无常怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观无常怖畏近住之慧是厌恶随顺智……乃至……于入息观定弃怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观定弃怖畏近住之慧是厌恶随顺智。
如是是八厌恶随顺智。
如何是八厌恶止灭智？
观无常而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观无常而简择停止出息之慧是厌恶止灭智……乃至……观定弃而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观定弃而简择停止出息之慧是厌恶止灭智。
如是是八厌恶止灭智。
如何是二十一解脱乐智？
依预流道断断有身见故生解脱乐智，断断疑故生解脱乐智，断断戒禁取见……乃至……断断见随眠、疑随眠故生解脱乐智。依一来道断断麤之欲贪结……乃至……[P.196]断断瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依不还道断断细之欲贪结……乃至……断断瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依阿罗汉道断断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠故生解脱乐智。
如是是二十一解脱乐智。
修习有十六事入出息念三摩地时，如是二百之定智生。
大品第四　根论
第一诵品
[P.1]一
如是我闻。一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园，尔时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”“世尊！”彼等比丘应答世尊。
世尊如是说曰：
诸比丘！有如是五根。如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘！有如是五根。
二
此之五根依几何之行相为清净？此五根依十五行相为清净。
远离不信人，依附亲近、敬奉有信人，于观察殊妙之经者，如是依三行相信根清净。远离懈怠人，依附、亲近，敬奉发勤人，于观察〔四〕正勤者，如是依三行相是精进根清净。远离念忘失人，依附、亲近、敬奉念近住人，于观察〔四〕念处者，如是依三行相是念根清净。远离未得定人，依附、亲近、敬奉已得定人，于观察静虑解脱者，如是依三行相是定根清净。远离劣慧人，依附、亲近、敬奉具慧人，[P.2]于观察深智行者，如是依三行相是慧根清净。
如是而远离彼之五人，依附、亲近、敬奉此之五人，于观察五经蕴者，如是依三行相是五根清净。
三
依几何之行相五根具修习？依几何之行相五根之修习？
依十行相五根具修习。依十行相五根之修习。
断不信者修习信根，修习信根者断不信。断懈怠者修习精进根，修习精进根者断懈怠。断放逸者修习念根，修习念根者断放逸。断悼举者修习定根，修习定根者断掉举。断无明者修习慧根，修习慧根者断无明。
依如是十行相五根具修习。依如是十行相五根之修习。
四
依几何之行相五根具修习、善修习已？
依十行相五根具修习、善修习已。
已断、善断不信之故，信根具修习、善修习已，已修习善修习信根[1]之故不信善断、断已。已断、善断懈怠之故精进根……乃至……具善断已。已断、善断放逸之故念根……乃至……善断已。已断善断掉举之故定根……乃至……善断已。已断、善断无明故慧根……乃至……具善断已。
依如是十行相五根具修习善修习已。
五
依几何之行相五根具修习？依几何之行相五根具修习善修习已，令止灭、令善止灭已？
[P.3]依四行相五根具修习。依四行相五根具修习、善修习已，令止灭、令善止灭已。
于预流道之刹那五根〔具〕修习，于预流果之刹那五根具修习、善修习已，令止灭、令善止灭已。于一来道之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那五根具修习，于阿罗汉果之刹那五根具修习善修习已，令止灭、令善止灭已。
如是于道清净有四，于果清净有四，于断清净有四，于止灭清净有四。依如是四行相五根〔具〕修习，依如是四行相五根〔具〕修习善修习已，令止、灭、令善止、灭已。
六
于几何之人根之修习？几何之人修习根已？
于八人根之修习。三人修习根已。
于如何八人根之修习？是七有学与善异生。于如是八人根之修习。
如何三人修习根已？依听闻如来[2]之漏尽声闻修习根已，依自然性之义独觉修习根已，依无量之义如来、应供、正等觉者修习根已。如是三人修习根已。
如是于此之八人根之修习。此三人修习根已。
舍卫国因缘
[P.4]七
诸比丘！如是有五根。如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。
诸比丘！凡沙门、或婆罗门而如实不了知此五根之集、灭、尝味、过患、出离者，则沙门、婆罗门于沙门中不受尊敬之沙门，于婆罗门中不受尊敬之婆罗门，彼等又复沙门性或婆罗门性于现法非自证知、现证非具足住之具寿。
诸比丘！凡沙门或婆罗门而如实了知此五根之集、灭、尝味、过患、出离，则沙门、婆罗门于沙门中则受尊敬之沙门，于婆罗门中则受尊敬之婆罗门，彼等又复于现法自证知、现证具足住、是具寿之沙门性与婆罗门性[3]。
八
依几何之行相有五根之集？依几何之行相了知五根之集？依几何之行相有五根之灭？依几何之行相了知五根之灭？
依几何之行相有五根之尝味？依几何之行相了知五根之尝味？依几何之行相有五根之过患，依几何之行相了知五根之过患？
依几何之行相有五根之出离？依几何之行相了知五根之出离？
依四十行相有五根之集，依四十行相了知五根之集。依四十行相有五根之灭，依四十行相了知五根之灭。
依二十五行相有五根之尝味，依二十五行相了知五根之尝味。依二十五行相有五根之过患，依二十五行相了知五根之过患。
[P.5]依百八十行相有五根之出离，依百八十行相了知五根之出离。
九
依如何四十行相有五根之集？依如何四十行相了知五根之集？
为胜解之故倾心之集是信根之集，依胜解之力志欲之集是信根之集，依胜解之力作意之集是信根之集，依信根之力一性近住是信根之集。
为精勤之故倾心之集是精进根之集，依精勤之力志欲之集是精进根之集，依精勤之力作意之集是精进根之集，依精进之力一性近住是精进根之集。
为近住之故倾心之集是念根之集，依近住之力志欲之集是念根之集，依近住之力作意之集是念根之集，依念根之力一性近住是念根之集。
为无散乱故倾心之集是定根之集，依无散乱之力，志欲之集是定根之集，依无散乱之力作意之集是定根之集，依定根之力一性近住是定根之集。
为见故倾心之集是慧根之集，依见力志欲之集是慧根之集，依见力作意之集是慧根之集，依慧根之力一性近住是慧根之集。
为胜解故倾心之集是信根之集，为精勤故倾心之集是精进根之集，为近住故倾[P.6]心之集是念根之集，为无散乱故倾心之集是定根之集，为见故倾心之集是慧根之集。
依胜解之力志欲之集是信根之集，依精勤之力志欲之集是精进根之集，依近住之力志欲之集是念根之集，依无散乱之力志欲之集是定根之集，依见之力志欲之集是慧根之集。
依胜解之力作意之集是信根之集，依精勤之力作意之集是精进根之集，依近住之力作意之集是念根之集，依无散乱之力作意之集是定根之集，依见之力作意之集是慧根之集。
依信根之力一性近住是信根之集，依精进根之力一性近住是精进根之集，依念根之力一性近住是念根之集，依定根之力一性近住是定根之集，依慧根之力一性近住是慧根之集。
依如是四十行相有五根之集，依如是四十行相了知五根之集。
一〇
依如何四十行相有五根之灭？依如何四十行相了知五根之灭？
为胜解故倾心之灭是信根之灭，依胜解之力志欲灭是信根之灭，依胜解力作意之灭是信根之灭，依信根之力一性不近住是信根之灭。
为精勤故倾心之灭是精进根之灭，依精勤力志欲之灭是精进根之灭，依精勤力[P.7]作意之灭是精进根之灭，依精进根之力一性不近住是精进根之灭。
为近住故倾心之灭是念根之灭，依近住力志欲之灭是念根之灭，依近住力作意之灭是念根之灭，依念根之力一性不近住是念根之灭。
为无散乱故倾心之灭是定根之灭，依无散乱力志欲之灭是定根之灭，依无散乱力作意之灭是定根之灭，依定根之力一性不近住是定根之灭。
为见故倾心之灭是慧根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭，依见力作意之灭是慧根之灭，依慧根之力一性不近住是慧根之灭。
为胜解故倾心之灭是信根之灭，为精勤故倾心之灭是精进根之灭，为近住故倾心之灭是念根之灭，为无散乱故倾心之灭是定根之灭，为见故倾心之灭是慧根之灭。
依胜解力志欲之灭是信根之灭，依精勤力志欲之灭是精进根之灭，依近住力志欲之灭是念根之灭，依无散乱力志欲之灭是定根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭。
[P.8]依胜解力作意之灭是信根之灭，依精勤力作意之灭是精进根之灭，依近住力作意之灭是念根之灭，依无散乱力作意之灭是定根之灭，依见力志欲之灭是慧根之灭。
依信根之力一性不近住是信根之灭，依精进根之力一性不近住是精进根之灭，依念根之力一性不近住是念根之灭，依定根之力一性不近住是定根之灭，依慧根之力一性不近住是慧根之灭。
如是依四十行相有五根之灭，如是依四十行相了知五根之灭。
一一
如何依二十五行相有五根之尝味？如何依二十五行相了知五根之尝味？
不信之不近住是信根之尝味，不信热烦之不近住是信根之尝味，胜解行之无畏是信根之尝味，为寂静之得住是信根之尝味，以信根为缘所生之乐喜，此是信根之尝味。
懈怠之不近住是精进根之尝味，懈怠热烦之不近住是精进根之尝味，精勤行之无畏是精进根之尝味，寂静之得住是念根之尝味，以念根为缘所生乐、喜，此是信根之尝味。
[P.9]放逸之不近住是念根之尝味，放逸热烦之不近住是念根之尝味，近住行之无畏是念根之尝味，寂静之得住是念根之尝味，以念根为缘所生乐、喜此是念根之尝味。
掉举之不近住是定根之尝味，掉举热烦之不近住是定根之尝味，无散乱行之无畏是定根之尝味，寂静之得住是定根之尝味，以定根为缘所生乐、喜，此是定根之尝味。
无明之不近住是慧根之尝昧，无明热烦之不近住是慧根之尝味，见行之无畏是慧根之尝味，寂静之得住是慧根之尝味，以慧根为缘所生乐、喜，此是慧根之尝味。
如是依二十五行相有五根之尝味，如是依二十五行相了知五根之尝味。
一二
如何依二十五行相有五根之过患？如何依二十五行相了知五根之过患？
不信之近住是信根之过患，不信热烦之近住是信根之过患，依无常之义有信根之过患，依苦之义有信根之过患，依无我之义有信根之过患。
懈怠之近住是精进根之过患，懈怠热烦之近住是精进根之过患，依无常之义有精进根之过患，依苦之义有精进根之过患，依无我之义有精进根之过患。
放逸之近住是念根之过患，放逸热烦之近住是念根之过患，无常之义……乃至……苦之义……乃至……依无我之义有念根之过患。
[P.10]掉举之近住是定根之过患，掉举热烦之近住是定根之过患，无常之义……乃至……苦之义……乃至……依无我之义有定根之过患。
无明之近住是慧根之过患，无明热烦之近住是慧根之过患，无常之义……乃至……苦之义……乃至……依无我之义有慧根之过患。
如是依二十五行相有五根之过患，如是依二十五行相了知五根之过患。
一三
如何依百八十行相有五根之出离？如何依百八十行相了知五根之出离？
依胜解之义故信根由不信出离已，由不信热烦出离已，随转此诸烦恼与由诸蕴出离已，由外之一切因相出离已，更依获得殊胜信根由前之信根出离已。依精勤之义故精进根由懈怠出离已，由懈怠烦热出离已……乃至……由前之精进根出离已。依近住之义故念根由懈怠出离已，由懈怠热烦出离已……乃至……由前之念根出离已。依无散乱之义故定根由掉举出离已，由掉举热烦出离已……乃至……由前之定根出离已。依见之义故慧根由无明出离已，由无明热烦出离已……乃至……由前之慧根出离已。
于初静虑之力五根由前分之五根出离已。于第二静虑之力五根由初静虑之五根出离已。于第三静虑之力五根由第二静虑之五根出离已。于第四静虑之力五根由第三静虑之五根出离已。于虚空无边处定之力五根由第四静虑之五根出离已。于识无边处定之力五根由虚空无边处定之五根出离已。于无所有处定之力五根由识无边处[P.11]定之五根出离已。于非想非非想处定之力五根由无所有处定之五根出离已。依无常观之力五根由非想非非想处定之五根出离已。依苦观之力五根由无常观之五根出离已。依无我观之力五根由苦观之五根出离已。依厌恶观之力五根由无我观出离已。依离贪观之力五根由厌恶观之五根出离已。依灭观之力五根由离贪观之五根出离已。依定弃观之力五根由灭观之五根出离已。依尽观之力五根由定弃观之五根出离已。于衰观之力五根由尽观之五根出离已。依变坏观之力五根由衰观之五根出离已。依无因相观之力五根由变坏观之五根出离已。依无愿观之力五根由无因相观之五根出离已。依空性观之力五根由无愿观之五根出离已。依增上慧法正观之力五根由空性观之五根出离已。依如实智见之力五根由增上慧法正观之五根出离已。于过患观之力五根由如实智见之五根出离已。于简择观之力五根由过患观之五根出离已。依[P.12]退转观之力五根由简择观之五根出离已。依预流道之力五根由退转观之五根出离已。依预流果得之力五根由预流道之五根出离已。于一来道之力五根由预流果得之五根出离已。依一来果得之力五根由一来道之五根出离已。于不还道之力五根由一来果得之五根出离已。于不还果得之力五根由不还道之五根出离已。于阿罗汉道之力五根由不还果得之五根出离已。于阿罗汉果得之力五根由阿罗汉道之五根出离已。
于出离五根由欲欲出离已。于无瞋[4]五根由瞋出离已。于光明想五根由惛眠出离已。于无散乱五根由掉出离已。于法决定五根由疑出离已。于智五根由无明出离己。于胜喜五根由不欣喜出离已。于初静虑五根由五盖出离已。于第二静虑五根由寻伺出离已。于第三静虑五根由喜出离已。于第四静虑五根由乐、苦出离已。于虚空无边处定五根由色想、有对想、种种想出离已。于识无边处定五根由虚空无边处想出离已。于无所有处定五根由识无边处想出离已。于非想非非想处定五根由无所有处想出离已。于无常观五根由常想出离已。于苦观五根由乐想出离已。于无我观五根由我想出离已。于厌恶观五根由欢喜出离已。于离贪观五根由贪出离已。于灭[P.13]观五根由集出离已。于定弃观五根由热取出离已。于尽观五根由厚想出离已。于衰观五根由存续出离已。于变坏观五根由坚固想出离已。于无因相观五根由因相出离已。于无愿观五根由愿出离已。于空性观五根由现贪出离已。于增上慧法正观五根由坚执现贪出离已。于如实智见五根由迷妄现贪出离已。于过患观五根由执著现贪出离已。于简择观五根由无简择出离己。于退转观五根由合现贪出离已。于预流道五根由见同位之烦恼出离已。于一来道五根由麤之烦恼出离已。于不还道五根由细之烦恼出离已。于阿罗汉道五根由一切烦恼出离已。于有一切之漏尽者五根随处出离、善出离、令止灭、善令止灭。
如是依百八十行相有五根之出离，如是依百八十行相了知根之出离。
第二诵品
舍卫国因缘
一四
诸比丘！如是有五根，如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。
复次诸比丘！信根于何处得见？于四预流分，于此之处得见信根。
复次诸比丘！精进根于何处得见？于四正勤，于此之处得见精进根。
[P.14]复次诸比丘！念根于何处得见？于四念处，于此之处得见念根。
复次诸比丘！定根于何处得见？于四静虑，于此之处得见定根。
复次诸比丘！慧根于何处得见？于四圣谛，于此之处得见慧根。
一五
于四预流分依信根之力，五根依几何之行相得见？
于四正勤依精进之力，五根依几何之行相得见？
于四念处依念根之力，五根依几何之行相得见？
于四静虑依定根之力，五根依几何之行相得见？
于四圣谛依慧根之力，五根依几何之行相得见？
于四预流分依信根之力，五根依二十行相得见。
于四正勤依精进根之力，五根依二十行相得见。
于四念处依念根之力，五根依二十行相得见。
于四静虑依定根之力，五根依二十行相得见。
于四圣谛依慧根之力，五根依二十行相得见。
一六
于四预流分依信根之力，五根依如何二十行相得见？
善士依倚于预流分，依胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义，得见精进根，依近住之义，得见念根，依无散乱之义，得见定根，依见之义，得见慧根。于正法听闻之预流分〔……乃至……〕于如理作意之预流分〔……乃至……〕[P.15]于法随法行之预流分，依胜解增上之义，得见信根，依信根之力，依精勤之义，得见精进根，依近住之义，得见念根，依无散乱之义，得见定根，依见之义，得见慧根。
于四预流分依信根之力，五根依如是二十行相得见。
一七
于四正勤，依精进根之力，五根依如何二十行相得见？为令不生未生之恶、不善法，故于正勤，依精勤增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根，依胜解之义得见信根。为断已生之恶、不善法故于正勤……乃至……为令生未生之善法故于正勤……乃至……令不忘失住已生之善法令倍修习、广修习使圆满故于正勤，依精进增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根……乃至……依胜解之义得见信根。
于四正勤依精进根之力，五根依如是二十四行相得见。
一八
于四念处，依念根之力，五根依如何二十行相得见？
于身随观身，于念处依近住增上之义得见念根，依念根之力，依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。于受随观受，于念处……乃至……于心随观心，于念处〔……乃至……〕于法随观法，于念处依近住增上之义得见念根，[P.16]依念根之力，依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。
于四念处，依念根之力，五根依如是二十行相得见。
一九
于四静虑，依定根之力，五根依如何二十行相得见？
于初静虑，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根……乃至……依近住之义得见念根。于第二静虑……乃至……于第三静虑〔……乃至……〕于第四静虑，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根……乃至……依近住之义得见念根。
于四静虑，依定根之力，五根依如是二十行相得见。
二〇
于四圣谛，依慧根之力，五根依如何二十行相得见？
于苦圣谛，依见增上之义得见慧根，依慧根之力，依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。于苦集圣谛……乃至……于苦灭圣谛[1]〔……乃至……〕于顺苦灭道圣谛〔……乃至……〕依见增上之义得见慧根，依慧根之力，依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
于四圣谛，依慧根之力，五根依如是二十行相得见。
二一
于四预流分，依信根之力，五根之所行，依几何之行相得见？于四正勤……乃至……于四念处……乃至……于四静虑……乃至……于四圣谛依慧根之力，五根之所行，依几何之行相得见？
[P.17]于四预流分，依信根之力，五根之所行，依二十行相得见。于四正勤……乃至……于四念处〔……乃至……〕于四静虑〔……乃至……〕于四圣谛，依慧根之力，五根之所行，依二十四行相得见。
二二
于四预流分，依信根之力，五根之所行，依如何二十行相得见？
善士依倚于预流分，依胜解增上之义得见信根之所行，依信根之力，依精勤之义得见精进根之所行……〔乃至〕……于四预流分，依信根之力，五根之所行依如是二十行相得见。
二三
于四正勤，依精进根之力，五根之所行，依如何二十行相得见？
[P.18]为令不生未生之恶、不善法，故于正勤，依精勤增上之义得见精进根之所行，依精进根之力，依近住之义得见念根之所行……〔乃至〕……于四正勤，依精进根之力，五根之所行如是依二十行相得见。
二四
于四念处，依念根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
于身随观身，于念处依近住增上之义得见念根之所行，依念根之力，依无散乱之义得见定根之所行……〔乃至〕……于四念处，依念根之力五根之所行依如是二十行相得见。
二五
于四静虑，依定根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
于初静虑，依无散乱增上之义得见定根之所行，依定根之力，依见之义得见慧根之所行……〔乃至〕……于四静虑，依定根之力，五根之所行依如是二十行相得见。
二六
于四圣谛，依慧根之力，五根之所行依如何二十行相得见？
[P.19]于苦圣谛，依见增上之义得见慧根之所行，依慧根之力，依胜解之义得见信根之所行……〔乃至〕……于四圣谛，依慧根之力，五根之所行依如是二十行相得见。
二七
通达随觉行作、住，随行、随住而伴侣有智以同梵行者于诸深处思惟者，必是具寿，或已得或将得也。
“所行”者，有八所行，是威仪路行、处行、念行、定行、智行、道行、逮得行、出世间行。
“威仪路行”者，是于四威仪路〔所行〕。
“处行”者，是于六之内外处〔所行〕。
“念行”者，是于四念处〔所行〕。
“定行”者，是于静虑〔所行〕。
“智行”者，是于四圣谛〔所行〕。
“道行”者，是于四圣道〔所行〕。
“逮得行”者，是于四沙门果〔所行〕。
“出世间行”者，是于如来、应供、正等觉者、一分之独觉、一分之声闻〔所行〕。
于愿具足者有威仪路行，于守诸根之门者有处行，于住不放逸者有念行，于增上心所系者有定行，于觉具足者有智行，于正入者有道行，于证得果者有逮得行，于如来、应供、正等觉者、一分之独觉与一分之声闻有出世间行。
如是是八所行。
[P.20]复次有八所行。以信胜解而行，以精进精勤而行，以念令近住而行，以定无散乱而行，以慧了知而行，以识[2]识知而行，“如是已入者，证得殊胜”云以殊胜而行，“如是已入者，善法来至[3]”云以行处而行。
如是有八所行。于正见有见行，于正思惟有现前解行，于正语有摄受行，于正业有等起行，于正命有清净行，于正精进有精勤行，于正念有近住行，于正定有无散乱行。
如是是八所行。
二八
“住”者，是以信胜解而住，以精进精勤而住，以念令近住而住，以定作无散乱而住，以慧了知而住。
“随觉”者，是随觉信根胜解之义，随觉精进根精勤之义，随觉念根近住之义，随觉定根无散乱之义，随觉慧根见之义。
“通达”者，是通达信根胜解之义，通达精进根精勤之义，通达念根近住之义，通达定根无散乱之义，通达慧根见之义。
“随行”者，是以如是信而行，以如是精进而行，以如是念而行，以如是定而行，以如是慧而行。
“随住”者，以如是信而住，以如是精进而住，以如是念而住，以如是定而住，以如是慧而住。
[P.21]“有智”者，是有智、明智、[A3]伶俐、聪明、觉具足。
“伴侣同梵行者”，是同业、同教、同学。
“深处”者，名为深处是〔四〕静虑、〔八〕解脱、诸三摩地、〔八〕等至、〔四〕道、〔四〕果、通智、〔四〕无碍解。
“思惟”者，是信胜解。
“必”者，是此一向语，无碍语，无惑语，无可二语，无别语，必然语，确实语[4]，决定语，此云为“必”。
“具寿”者，此是爱语，敬重语，具畏敬、具敬之增语。此云为具寿。
“已得”者，是已证得。
“将得”者，将证得。
圆满因缘
二九
诸比丘！如是有五根，如何为五？是信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘！如是有五根。此五根依几何之行相得见？此五根依六行相得见。依如何之义得见？是依增上之义、初净之义、甚大之义、住持之义、永尽之义、令安住之义。
三〇
如何是依增上之义得见〔五〕根？
[P.22]依断不信胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义得见精进根，依近住之义得见念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根。依断懈怠精勤增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根……乃至……依胜解[5]之义得见信根。断放逸依近住增上之义得见念根，依念根之力依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。断掉举依无散乱增上之义得见定根，依定根之力依见之义得见慧根……乃至……依近住之义得见念根。断无明依见增上之义得见慧根，依慧根之力依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
断欲欲依出离之力，依胜解增上之义得见信根，依信根之力，依精勤之义得见精进根，依近住之义得见念根，依无散乱之义得见定根，依见之义得见慧根。断欲欲依出离之力，依精勤增上之义得见精进根，依精进根之力，依近住之义得见念根……乃至……依胜解之义，得见信根。依断欲欲出离之力，依近住增上之义得见念根，依念根之力依无散乱之义得见定根……乃至……依精勤之义得见精进根。依断欲欲出离之力，依无散乱增上之义得见定根，依定根之力，依见之义得见慧根……乃至……依近住之义得见念根。依断欲欲出离之力，依见增上之义得见慧根，依慧根之力，依胜解之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
[P.23]断瞋，依无瞋之力……乃至……以断惛眠，依光明想之力……乃至……以断一切烦恼，依阿罗汉道之力，依胜解增上之义得见信根……乃至……依无散乱之义得见定根。
如是依增上之义得见〔五〕根。
三一
如何依初净之义得见〔五〕根？
依胜解之义，依信根防护不信之义，戒清净是信根之初净，依精勤之义，依精进根防护懈怠之义，戒清净是精进根之初净，依近住之义，念根依防护放逸之义，戒清净是念根之初净，依无散乱之义，定根依防护掉举之义，戒清净是定根之初净，依见之义，慧根依防护无明之义，戒清净是慧根之初净。
于出离五根依防护欲欲之义，戒清净是五根之初净，于无瞋五根，依防护瞋之义，戒清净是五根之初净，于光明想，五根依防护惛眠之义，戒清净是五根之初净，〔……乃至……〕于阿罗汉道，五根依防护一切烦恼之义，戒清净是五根之初净。
如是依初净之义得见五根。
三二
如何依甚大之义得见五根？
为修习信根志欲生，为断不信志欲生，为断不信热烦志欲生，为断见同位之诸烦恼志欲生，为断麤之诸烦恼志欲生，为断细之诸烦恼志欲生，为断一切烦恼志欲[P.24]生，依志欲之力，依信之力而信根甚大。依志欲之力胜喜生，依胜喜之力，依信之力而信根甚大。依胜喜之力喜生，依喜之力，依信之力而信根甚大。依喜之力轻安生，依轻安之力，依信之力而信根甚大。依轻安之力乐生，依乐之力，依信之力而信根甚大。依乐之力光曜生，依光曜之力，依信之力而信根甚大。依光曜之力永倨[6]生，依永倨之力，依信之力是信根甚大。依永倨之力心得定，依定之力，依信之力而信根甚大。如是善策定心，依策心之力，依信心之力而信根甚大。如是善舍策心，依舍之力，依信心之力而信根甚大。依舍之力由种种烦恼心解脱，依解脱之力，依信之力而信根甚大。已解脱故诸法一味，依一味之义，依修习力，依信之力而信根甚大。已修习故，更于殊胜之退转，依退转之力，依信之力而信根甚大。已退转故由此最舍，依最舍之力，依信之力而信根甚大。已最舍故由此灭，依灭之力，依信之力而信根甚大。
依灭之力有二之最舍，是永舍最舍、跃进最舍。云“永舍诸烦恼、诸蕴”为永舍最舍。云“于灭尽涅槃界心跃进”是跃进最舍。依灭之力有如是二之最舍。
三三
为修习精进根志欲生，为断懈怠志欲生，为断懈怠热烦志欲生，为断见同位之诸烦恼志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生……乃至……为修习念根志欲[P.25]生，为断放逸志欲生，为断放逸热烦志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生……乃至……为修习定根志欲生，为断掉举志欲生，为断掉举热烦志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生……乃至……为修习慧根志欲生，为断无明志欲生……乃至……为断无明热烦志欲生……乃至……为断一切烦恼志欲生，依志欲之力，依慧之力而慧根甚大。依志欲之力胜喜生，依胜喜之力，依慧之力而慧根甚大。依胜喜之力喜生，依喜之力，依慧之力而慧根甚大。依喜之力轻安生，依轻安之力，依慧之力而慧根甚大。依轻安之力乐生，依乐之力，依慧之力而慧根甚大。依乐之力光曜生，依光曜之力，依慧之力而慧根甚大。依光曜之力永倨生，依永倨之力，依慧之力而慧根甚大。依永倨心得定，依定之力，依慧之力而慧根甚大。如是善策定心，依策心之力，依慧之力而慧根甚大。如是善舍策心，依舍之力，依慧之力而慧根甚大。依舍之力，由种种烦恼心解脱，依解脱之力，依慧之力而慧根甚大。已解脱故诸法一味，依一味之义，依修习之力，依慧之力而慧根甚大。已修习故更于殊胜之物退转，依退转之力，依慧之力而慧根甚大。已退转故由此最舍，依最舍之力，依慧之力而慧根甚大。已最舍故由此而灭，依灭之力，依慧之力而慧根甚大。
[P.26]依灭之力有二之最舍，是永舍最舍与跃进最舍。云“永舍诸烦恼与诸蕴”是永舍最舍。云“于灭尽涅槃界心跃进”是跃进最舍。依灭之力有如是二之最舍。
如是而依甚大之义得见五根。
第三诵品
三四
如何而为依住持之义〔五〕根得见？
为信根之修习志欲生，依志欲之力，依信之力住持信根，依志欲之力胜解生，依胜解之力，依信之力住持信根……乃至……
如是而依住持之义得见〔五〕根。
三五
如何而依永尽之义〔五〕根得见？
依胜解之义信根永尽不信、永尽不信热烦。依精勤之义精进根永尽懈怠、永尽懈怠热烦。依近住之义念根永尽放逸、永尽放逸热烦。依无散乱之义定根永尽掉举、永尽掉举热烦。依见之义慧根永尽无明、永尽无明热烦。
于出离五根永尽欲欲，于无瞋五根永尽瞋……乃至……于阿罗汉道五根永尽一切烦恼。
如是而依永尽之义得见〔五〕根。
三六
如何而依令安住之义〔五〕根得见？
有信者令安住于胜解之信根，有信者之信根为安住于胜解。具精进者令安住于精勤之精进根，具精进者之精进根为安住于精勤。具念者令安住于近住之念根，具念者之念根为安住于近住。得定者令安住于无散乱之定根，得定者之定根为安住于无散乱。具慧者令安住于见之慧根，具慧者之慧根为安住于见。
[P.27]观行者令安住于出离之五根，观行者之五根为安住于出离。观行者令安住于无瞋之五根，观行者之五根为安住于无瞋。观行者令安住于光明想之五根，观行者之五根为安住于光明想。观行者令安住于无散乱之五根，观行者之五根为安住于无散乱……乃至……观行者令安住于阿罗汉道之五根，观行者之五根为安住于阿罗汉道。
如是而依令安住之义得见五根。
三七
异生修习定依几何之行相是近住善能[1]耶？
有学修习定依几何之行相是近住善能耶？
离贪者修习定依几何之行相是近住善能耶？
异生修习定依七行相是近住善能。
有学修习定依八行相是近住善能。
离贪者修习定依十行相是近住善能。
三八
异生修习定依如何之七行相是近住善能耶？
依令倾心所缘近住善能，寂止因相近住善能，精勤因相近住善能，无散乱近住善能，光曜近住善能，庆喜近住善能，舍近住善能。异生修习定依如是七行相是近住善能。
有学修习定依如何八行相是近住善能耶？
令依倾心所缘近住善能……乃至……舍近住善能，一性近住善能。有学修习定依如是之八行相是近住善能。
离贪者修习定依如何之十行相近住善能耶？
[P.28]令依倾心所缘近住善能……乃至……一性近住善能。智近住善能，解脱近住善能。离贪者修习定依如是十行相是近住善能。
三九
异生修习正观依几何之行相是近住善能耶？依几何之行相是不近住善能耶？
有学修习正观，依几何之行相是近住善能耶？依几何之行相是不近住善能耶？
离贪者修习正观，依几何之行相近住善能耶？依几何之行相不近住善能耶？
异生修习正观，依九行相近住善能，依九行相不近住善能。
有学修习正观，依十行相近住善能，依十行相不近住善能。
离贪者修习正观，依十二行相近住善能，依十二行相不近住善能。
四〇
异生修习正观，依如何九行相近住善能耶？依如何九行相不近住善能耶？
无常近住善能，常不近住善能。苦近住善能，乐不近住善能。无我近住善能，我不近住善能。尽近住善能，厚不近住善能。衰近住善能，存续不近住善能。变坏近住善能，坚固不近住善能。无因相近住善能，因相不近住善能。无愿近住善能，愿不近住善能。空性近住善能，现贪不近住善能。异生修习正观，〔依如是九行相介〕住善能，依如是九行相不近住善能。
[P.29]有学修习正观如何依十行相近住善能耶？依如何十行相不近住善能耶。
无常近住善能，常不近住善能……乃至……空性近住善能，现贪不近住善能。智近住善能，无智不近住善能。有学修习正观，依如是十行相近住善能，依如是十行相不近住善能。
离贪者修习正观依如何十二行相近住善能？依如何十二行相不近住善能？
无常近住善能，常不近住善能……乃至……智近住善能，无智不近住善能。离近住善能，合不近住善能。灭近住善能，行不近住善能。离贪者修习正观，依如是十二行相近住善能，依如是十二行相不近住善能。
令依倾心，依所缘近住善能之力摄五根，了知行境，通达能力……乃至……摄诸法，了知行境，通达能力。
四一
“摄〔五〕根”者，如何而摄〔五〕根？
依胜解之义摄信根……乃至……依寂止因相近住善能之力，依精勤因相近住善能之力，依无散乱近住善能之力，依光曜近住善能之力，依庆喜近住善能之力，依舍近住善能之力，依一性近住善能之力，依智近住善能之力，依解脱近住善能之力，依无常近住善能之力，依常不近住善能之力，依苦近住善能之力，依乐不近住善能之力……乃至……依灭近住善能之力，依行不近住善能之力，摄〔五〕根，了知行境，通达能力。
[P.30]四二
具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。如何是三根？是未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
未知当知根达于一处，〔言〕是预流道。已知根达于六处，〔言〕是预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，〔言〕是阿罗汉果。
四三
于预流道之刹那未知当知根是以信根为胜解眷属而有，精进根为精勤眷属而有，念根为近住眷属而有，定根为无散乱眷属而有，慧根为见眷属而有，意根为识[P.31]眷属而有，喜根为欢喜眷属而有，命根为流转寂灭增上眷属而有……〔乃至〕……有如是八八六十四。
四四
“漏”者，以何为此漏？是欲漏、有漏、见漏、无明漏。此之诸漏尽于何处？
依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。于此之处如是诸漏尽。依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽。于此之处如是之诸漏尽。依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽。于此之处如是诸漏尽。依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此之处如是诸漏尽。
未见之物不存在
未知物无不可知
如证知一切所了
云如来是普眼者
“普眼”，是依何之义为普眼？于佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智……乃至……无障智是佛智。如是十四佛智。此十四佛智中，八智是共声闻，六智不共声闻。
四五
凡已知苦之苦义，无有未知苦义故是普眼。普眼此是慧眼。依慧根之力，依胜解之义而有信根，依精勤之义而有精进根，依近住之义而有念根，依无散乱之义而有定根。
[P.32]凡已见、解、现证苦之苦义，以慧触接，无有尚未以慧触接苦义故是普眼，普眼此是慧根，依慧根之力，依胜解之义而有信根……乃至……依无散乱之义而有定根。
凡集之集义……乃至……灭之灭义〔……乃至……〕道之道义〔……乃至……〕义无碍解之无碍解义……乃至……法无碍解之法无碍解义〔……乃至……〕词无碍解之词无碍解义〔……乃至……〕辩无碍解之辩无碍解义〔……乃至……〕根上下智〔……乃至……〕有情意乐意趣智〔……乃至……〕对偶示导智〔……乃至……〕是大悲智……乃至……以意已知、见解、现证天世、魔世、梵世、沙门、婆罗门、人天生类之所见、所闻、所思、所识、所得、所求、所伺，以慧触接，无有尚未以慧触接之处故是普眼，普眼此是慧，依慧之力，依胜解之义而有信根……乃至……依无散乱之义而有定根。信且精勤，精勤且信，信且令近住，近住且信，信且得定，得定且信，信且了知，了知且信，精勤且令近住，近住且令精勤，精勤且得定，得[P.33]定且精勤，精勤且了知，了知且精勤，精勤且信，信且精勤，近住且令得定，得定且令近住……乃至……近住且令精勤，精勤且令近住，得定且了知，了知且得定……乃至……得定且令近住，近住且令得定，了知且令信，信且令了知……乃至……了知且得定，得定且了知。已信故精勤已，已使精勤故信已，已信故令近住已，已使近住故信已，已信故得定已，已令得定故信已，已信故了知已，已令了知故信已。已精勤故令近住已，已令近住故精勤已……乃至……已精勤故信已，已信故精勤已，已近住故得定已，已令得定故近住已……乃至……已令近住故精勤已，已令精勤故近住已，已得定故了知已，已了知故得定已……乃至……已令得定故近住已，已令近住故得定已，已了知故信已，已信故了知已……乃至……已了知故得定已，已得定故了知已。
佛眼是此佛智，佛智是此佛眼。如来以此眼观见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、不受教而或者知怖畏他世之罪过或者不知怖畏他世之罪过。
四六
“少尘、太尘”者，有信人是少尘，不信人是太尘。发勤人是少尘，懈怠人是太尘。念近住人是少尘，念忘失人是太尘。得定人是少尘，不得定人是太尘。具慧人是少尘，劣慧人是太尘。
“利根、钝根”者，有信人是利根，不信人是钝根……乃至……具慧人是利根，劣慧人是钝根。
“善行相、恶行相”者，有信人是善行相，不信人是恶行相……乃至……具慧人是善行相，劣慧人是恶行相。
“善受教、不受教”者，有信人是善受教，不信人是不受教……乃至……具慧人是善受教，劣慧人是不受教。
“或者知怖畏他世之罪过，或者不知怖畏他世之罪过”者，有信人知怖畏他世之罪过，不信人不知怖畏他世之罪过……乃至……具慧人知怖畏他世之罪过，劣慧人不知怖畏他世之罪过。
[P.34]“世”者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。于世有一，一切有情依食而住。于世有二，是名与色。于世有三，是三受。于世有四，是四食。于世有五，是五取蕴。于世有六，是六内处。于世有七，是七识住。于世有八，是八世法。于世有九，是九有情住。于世有十，是十处。于世有十二，是十二处。于世有十八，是十八界。
“罪过”者，是一切烦恼罪过，一切恶行罪过，一切现行罪过，一切顺有业罪过。如是而于此世于此罪过近对成猛烈怖畏想，犹如对于拔剑杀戮者。
以上依五十行相知、见、了知、通达此之五根。
大品第五　解脱论
第一诵品
圆满因缘
[P.35]一
诸比丘！于解脱有三。如何为三？是空性解脱、无因相解脱、无愿解脱。诸比丘！如是为三解脱。
复次有六十八解脱
是空性解脱、无因相解脱、无愿解脱、内出离解脱、外出离解脱、俱出离四解脱、内出离随顺四解脱、外出离随顺四解脱、俱出离随顺四解脱、内出离止灭四解脱、外出离止灭四解脱、俱出离止灭四解脱、有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净胜解解脱、虚空无边处定解脱、识无边处定解脱、无所有处定解脱、非想非非想处定解脱、想受灭定解脱、时解脱、不时解脱、顺时解脱、不顺时解脱、动解脱、不动解脱、世间解脱、出世间解脱、有漏解脱、无漏解脱、爱染解脱、非爱染解脱、超非爱染非爱染解脱、愿解脱、无愿解脱、愿止灭解脱、有系解脱、离系[P.36]解脱、一性解脱、异性解脱、想解脱、智解脱、得清凉解脱、静虑解脱、不取即心解脱。
二
如何是空性解脱？于此处有比丘若往兰若，若往树下，若往空屋，思择“此我我所亦是空”者，于其处无作现贪是空性解脱。如是是空性解脱。
如何是无因相解脱？于此处有比丘若往阿兰若……乃至……于其处无作因相是无因相解脱。如是是无因相解脱。
如何是无愿解脱？在此处有比丘若往阿兰若……乃至……于其处无作愿是无愿解脱。如是是无愿解脱[1]。
如何是内出离解脱？是四静虑。如是是内出离解脱。
如何是外出离解脱？是四无色定。如是是外出离解脱。
如何是俱出离解脱？是四圣道。如是是俱出离解脱。
三
如何是内出离四解脱？初静虑是由〔五〕盖出离，第二静虑是由寻伺出离，第三静虑是由喜出离，第四静虑是由乐苦出离。如是是内出离四静虑。
如何是外出离四解脱？虚空无边处定是由色想、有对想、种种想出离，识无边处定是由虚空无边处想出离，无所有处定是由识无边处想出离，非想非非想处定是由无所有处想出离。如是是外出离四解脱。
[P.37]如何是俱出离四解脱？预流道是由有身见、疑、戒禁取之见随眠、疑随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之一切因相出离。一来道是由麤之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之因相出离。不还道是由细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之一切因相出离。阿罗汉道是由色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠出离，由其随转之诸烦恼与诸蕴出离，由外之一切因相出离。如是是俱出离四解脱。
四
如何是内出离随顺四解脱？为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性，为获得第三静虑故……乃至……为获得第三静虑故……乃至……为获得第四静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是内出离随顺四解脱。
如何是外出离随顺四解脱？为获得虚空无边处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性，为获得识无边处定故……乃至……为获得无所有处定故……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如是是外出离随顺四解脱。
如何是俱出离随顺四解脱？为获得预流道故有无常观、苦观、无我观。为获得一来道故……乃至……为获得不还道故……〔乃至〕……为获得阿罗汉道故有无常观、苦观、无我观。如是是俱出离随顺四解脱。
五
如何是内出离止灭四解脱？初静虑之获得或有异熟，第二静虑……乃至……第[P.38]三静虑……乃至……第四静虑之获得或有异熟。如是是内出离止灭四解脱。
如何是外出离止灭四解脱？虚空无边处定之获得或有异熟，识无边处定……乃至……无所有处定……乃至……非想非非想处定之获得或有异熟。如是是外出离止灭四解脱。
如何是俱出离止灭四解脱？于预流道有预流果，于一来道有一来果，于不还道有不还果，于阿罗汉道有阿罗汉果。如是是俱出离止灭四解脱。
六
如何是有色观诸色解脱？于此处某者于内自作意青相获得青想，如是令善决定、善考量、善持此之因相。使善决定、善考量、善持此之因相已，于外之青相近习心获得青想。如是令善决定、善考量、善持此之因相。令善决定、善考量、善持此因相已，习修习多习。于此人生如是念：“内、外俱成此色”，如是是有色想。
于此处某者于内自作意黄相……乃至……赤相……乃至……作意白相获得白想，如是善持此之因相……乃至……多习。于此人生如是念：“内、外俱成此色”如是是有色想。
如是是有色观诸色解脱。
[P.39]七
如何是内无色想观外诸色解脱？于此处某者内自不作意青相，不获得青想，于外之青相心近习获得青想。如是善考量、善持此之因相……乃至……多习。于此之人生如是念：“内无无色而外成此色”，如是为有色想。于此处某者于内自不作意黄相……乃至……赤相……乃至……不作意白相，不获得白想，于外之白相心近习获得白想。如是善持此之因相……乃至……多习。于此人生如是念：“内无色而外成此色”，如是成有色想。
如是是内无色想观外诸色解脱。
八
如何是净胜解解脱？
于此处有比丘以慈俱行之心[A4]遍满一方而住，第二、第三、第四〔之诸方〕亦然。如是上、下、傍遍一切处以广大、无量、无怨、无有损害之慈俱行之心悉皆遍满世间而住，以慈已习故于有情无厌。以慈俱行之心遍满一方……乃至……以悲已习故于有情无厌。以悲俱行之心遍满一方……乃至……以悲已习故于有情无厌。以喜俱行之心遍满一方……乃至……以喜已习故于有情无厌。以舍俱行之心遍满一方……乃至……以舍已习故于有情无厌。
如是是净胜解解脱。
九
如何是虚空无边处定解脱？
于此处有比丘于一切之色想出过之故，于有对想之灭没故，于不作意种种想故，入于无边虚空具足虚空无边处而住。此是虚空无边处定解脱。
如何是识无边处定解脱？
[P.40]于此处有比丘超过一切虚空无边处入于无边识具足识无边处而住。此是识无边处定解脱。
如何是无所有处定解脱？
于此处有比丘超过一切识无边处入于无少所有具足无所有处而住。此是无所有处定解脱。
如何是非想非非想处定解脱？
于此处有比丘超过一切无所有处具足非想非非想处而住。此是非想非非想处定解脱。
如何是想受灭定解脱？
于此处有比丘超过一切非想非非想处具足想受灭而住。此是想受灭定解脱。
一〇
如何是时解脱？是四静虑与四无色等至。此是时解脱。
如何是不时解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是不时解脱。
如何是顺时解脱？是四静虑与四无色等至。此是顺时解脱。
如何是不顺时解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是不顺时解脱。
如何是动解脱？是四静虑与四无色等至。此是动解脱。
如何是不动解脱。是四圣道与四沙门果与涅槃。此是不动解脱。
如何是世间解脱？是四静虑四无色等至。此是世间解脱。
如何是出世间解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是出世间解脱。
如何是有漏解脱？是四静虑与四无色等至。此是有漏解脱。
[P.41]如何是无漏解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是无漏解脱。
一一
如何是爱染解脱？是色所系解脱。此是爱染解脱。
如何是非爱染解脱？是四圣道与四沙门果、涅槃。此是超非爱染非爱染解脱。
如何是愿解脱？是四静虑与四无色等至。此是愿解脱。
如何是无愿解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是无愿解脱。
如何是愿止灭解脱？或初静虑之获得或有异熟……乃至……或非想非非想处定之获得或有异熟。此是愿止灭解脱。
如何是有系解脱？是四静虑与四无色等至。此是有系解脱。
如何是离系解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是离系解脱。
如何是一性解脱？是四圣道与四沙门果与涅槃。此是一性解脱。
如何是异性解脱？是四静虑与四无色等至。此是异性解脱。
一二
如何是想解脱？
一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别故。
“足可”者，如何而然耶？
[P.42]无常观智由常想解脱故是想解脱。苦观智由乐想解脱故是想解脱。无我观智由我想解脱故是想解脱。厌恶观智由欢喜想解脱故是想解脱。离贪观智由贪想解脱故是想解脱。灭尽观智由集想解脱故是想解脱。定弃观智由执取想解脱故是想解脱。无因相观智由因相想解脱故是想解脱。无愿观智由愿想解脱故是想解脱。空性观智由现贪想解脱故是想解脱。
如是一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别故。
于色之无常观智由常想解脱故是想解脱……乃至……于色之空性观由现贪想解脱故是想解脱……乃至……于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死之无常观智……乃至……于老死之空性观智由现贪想解脱故是想解脱。
如是一想之解脱是十想之解脱，十想之解脱应是一想之解脱，依事之力依差别故。
如是是想解脱。
一三
如何是智解脱？
一智之解脱是十智之解脱，十智之解脱应是一智之解脱，依事之力依差别故。
“足可”者，如何而然？
无常观如实智由常迷妄、无智解脱故是智解脱。苦观如实智由乐迷妄、无智解脱故是智解脱。无我观如实智由我迷妄、无智解脱故是智解脱。厌恶观如实智由欢[P.43]喜迷妄、无智解脱故是智解脱。离贪观如实智由贪迷妄、无智解脱故是智解脱。灭尽观如实智由集迷妄、无智解脱故是智解脱。定弃观如实智由执取迷妄、无智解脱故是智解脱。无因相观如实智由因相迷妄、无智解脱故是智解脱。空性观如实智由现贪迷妄、无智解脱故是智解脱。
如是一智之解脱是十智之解脱，十智之解脱应是一智之解脱，依事之力依差别故。
于色无常观如实智由常迷妄、无智解脱故是智解脱……乃至……于色空性观如实智由现贪迷妄、无智解脱故是智解脱……乃至……于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕于老死无常观……乃至……于老死空性观如实智由现贪迷妄、无智解脱故是智解脱。
如是一智之解脱是十智之解脱，十之智解脱应是一智之解脱，依事之力依差别故。
如是是智解脱。
一四
如何是得清凉解脱耶？
一得清凉之解脱是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解脱，依事之力依差别故。
“足可”者，如何而然？
无常观无上得清凉智由常烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。苦观无上得清凉智由乐烦恼热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无我观无上得清凉智由我烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。厌恶观无上得清凉智由欢喜烦热、热苦、忧[P.44]恼解脱故是得清凉解脱。离贪观无上得清凉智由贪烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。灭尽观无上得清凉智由集烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。定弃观无上得清凉智由执取烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无因相观无上得清凉智由因相烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。无愿观无上得清凉智由愿烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。空性观无上得清凉智由现贪烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。
如是一得清凉之解脱，是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解脱，依事之力依差别故。
于色无常观无上得清凉智由常烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱……乃至……于受……乃至……于老死无常观……乃至……于老死空性观无上得清凉智由常烦热、热苦、忧恼解脱故是得清凉解脱。
如是一得清凉之解脱是十得清凉之解脱，十得清凉之解脱应是一得清凉之解脱，依事之力依差别故。
如是是得清凉解脱。
一五
如何是静虑解脱？
出离炽然[2]故是静虑。以烧尽欲欲故是静虑。依炽然解脱故是静虑解脱。依烧尽解脱故是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。知炽然[3]所与烧尽故是静虑解脱。
[P.45]无瞋炽然故是静虑。烧尽瞋故是静虑。依炽然而解脱故是静虑。依烧尽解脱故是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。知炽然与所烧尽是静虑解脱。
光明想炽然故是静虑。烧尽惛眠故是静虑。无散乱炽然故是静虑。烧尽悼举故是静虑。法决定炽然故是静虑。烧尽疑故是静虑。智炽然故是静虑。烧尽无明故是静虑。胜喜炽然故是静虑。烧尽不欣善故是静虑。初静虑炽然故是静虑。烧尽〔五〕盖故是静虑……乃至……阿罗汉道炽然故是静虑。烧尽一切烦恼故是静虑。依炽然解脱故是静虑解脱。依烧尽解脱故是静虑解脱。炽然者是诸法，是烧尽散灭诸烦恼。知炽然者与所烧尽故是静虑解脱。
如是是静虑解脱。
一六
如何是不取即心解脱？
一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱，即是一不取即心之解脱，依事之力依差别故。
“足可”者，如何而然？
无常观智由常之取解脱故不取即心解脱。苦观智由乐之取解脱故不取即心解脱。无我观智由我之取解脱故不取即心解脱。厌恶观智由欢喜之取解脱故不取即心解脱。离贪观智由贪之取解脱故不取即心解脱。灭尽观智由集之取解脱故不取即心解脱。定弃观智由执取之取解脱故不取即心解脱。无因相观智由因相之取解脱故不[P.46]取即心解脱。无愿观智由愿之取解脱故不取即心解脱。空性观智由现贪之取解脱故不取即心解脱。
如是一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱应是一不取即心之解脱，依事之力依差别故。
于色无常观智由常之取解脱故不取即心解脱……乃至……于受……乃至……于老死无常观智……乃至……于空性观智由现贪之取解脱故不取即心解脱。
如是一不取即心之解脱是十不取即心之解脱，十不取即心之解脱应是一不取即心之解脱。依事之力依差别故。
一七
无常观智由几何之取解脱？苦观智由几何之取解脱？无我观智由几何之取解脱？厌恶观智……乃至……离贪观智……乃至……灭尽观智〔……乃至……〕定弃观智〔……乃至……〕无因相观智〔……乃至……〕无愿观智〔……乃至……〕空性观智由几何之取解脱？
无常观智是由三取解脱。苦观智是由一取解脱。无我观智是由三取解脱。厌恶观智是由一取解脱。离贪观智是由一取解脱。灭尽观智是由四取解脱。定弃观智是由四取解脱。无因相观智是由三取解脱。无愿观智是由一取解脱。空性观智是由三取解脱。
一八
无常观智如何是由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无常观智如是由三取解脱。
[P.47]苦观智如何由一取解脱？是欲取。苦观智由此之一取解脱。
无我观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无我观智由如是之三取解脱。
厌恶观智如何由一取解脱？是欲取。厌恶观智如是由一取解脱。
离贪观智如何由一取解脱？是欲取。离贪观智如是由一取解脱。
灭尽观智如何由四取解脱？是欲取、见取、戒禁取、我论取。灭尽观智如是由四取解脱。
定弃观智如何由四取解脱？是欲取、见取、戒禁取、我论取。定弃观智如是由四取解脱。
无因相观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。无因相观智如是由三取解脱。
无愿观智如何由一取解脱？是欲取。无愿观智由此之一取解脱。
空性观智如何由三取解脱？是见取、戒禁取、我论取。空性观智如是由三取解脱。
无常观智、无我观智、无因相观智、空性观智之四智由三取解脱。〔即〕是见取、戒禁取、我论取。
苦观智、厌恶观智、离贪观智、无愿观智之四智由一取解脱。〔即〕是欲取。
[P.48]灭尽观智、定弃观智之二智由四取解脱，〔即〕是欲取、见取、戒禁取、我论取。
如是是不取即心解脱。
第二诵品
一九
复次此三解脱门是资世间之出离。由限界周围观见一切诸行而于无因相界心跃进，于一切诸行为赞励意而于无愿界心跃进，由他观见一切诸法而于空性界心跃进。此之三解脱门是资世间之出离。
二〇
由无常作意如何而近住诸行？由苦作意如何而近住诸行？由无我作意如何而近住诸行？
由无常作意由灭尽而近住诸行。由苦作意由怖畏而近住诸行。由无我作意由空而近住诸行。
如由无常作意者，于心以何为多？如由苦作意者，于心以何为多？如由无我作意者，于心以何为多？
[P.49]由无常作意者，于心多为胜解。由苦作意者，于心多为轻安，由无我作意者，于心为多明。
由无常作意而多胜解者，获得何种之根？由苦作意而多轻安者，获得何种之根？由无我作意而多明者，获得何种之根？
由无常作意而多胜解者，获得信根。由苦作意而多轻安者，获得定根。由无我作意而多明者，获得慧根。
二一
由无常作意而多胜解者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由苦作意而多轻安者，是何根之增上？于修习几何之根是同类，俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由无我作意而多明者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由无常作意而多胜解者，是信根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而成一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者根无修习。
[P.50]由苦作意如多轻安，是定根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习，正行者修习，于邪行者根无修习。
由无我作意而多明者，是慧根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者根无修习。
二二
由无常作意而多胜解者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
由苦作意而多轻安者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
由无我作意而多明者，是何根之增上？于修习几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时，是何根之增上？于通达几何之根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
[P.51]由无常作意而多胜解者，是信根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是而修习，修习而通达。
由苦作意而多轻安者，是定根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是而修习，修习而通达。
由无我作意而多明者，是慧根增上。于修习四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于通达时，是慧根增上。于通达四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达而修习，修习而通达。
二三
由无常作意者，何根是甚大？依何根之甚大而信解[1]？
由苦作意者，何根是甚大？依何根之甚大而身证？
由无我作意者，何根是甚大？依何根之甚大而见至？
[P.52]由无常作意者，信根甚大。依信根之甚大而信解。
由苦作意者，定根甚大。依定根之甚大而身证。
由无我作意者，慧根甚大。依慧根之甚大而见至。
二四
信而令胜解是信解。依已触而现证是身证。依已见而至是见至。信而胜解是信解也。于前触智触，于后现证灭尽、涅槃是身证。了知令触接、现证、识、见、知“诸行是苦，灭尽是乐”为见至。此之信解人、身证人、见至人之三种人信解而身证，且应见至，依事之力依差别故。
“足可”者，如何而然？
如由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由无我作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。如是而此三种人依信根之力而信解。由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而身证。由无我作意者，定根甚大，依定根之甚大而身证。由无常作意者，定根甚大，依定根之甚大而身证。
如是而此三种人依定根之力而身证。
[P.53]由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。由无常作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。由苦作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。
如是而此三种人依慧根之力而见至。此之信解人、身证人、见至人之三种人信解而身证，且应为见至，依事之力依差别故。
有此信解人、身证人、见至人之三种人，信解人、身证人与见至人应为各异。
“足可”者，如何而然？
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而信解。由苦作意定根甚大，依定根甚大而身证。由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而见至。
此信解人、身证人、见至人之三种人，信解而身证，且应为见至，依事之力依差别故。而信解人、身证人亦应为各异。
二五
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而获得预流道。故名为随信行者。四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力有四根之修习。凡依信根之力获得预流道者，悉皆是此随信行者。
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而现证预流果。故名为信解者。四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力已修习、善修习四根。凡依信[P.54]根之力而获得预流果者，悉皆是此随信行者。
由无常作意者，信根甚大，依信根之甚大而获得一来道……乃至……现证一来果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证不还果〔……乃至……〕获得阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为信解者。四根是同类……乃至……相应缘。依信根之力已修习、善修习四根。凡依信根之力而现证阿罗汉性者，悉皆是此信解者。
二六
由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而获得预流道。故名为身证者。四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依信根之力有四根之修习。凡依定根之力获得预流道者，悉皆是此身证者。
由苦作意者，定根甚大，依定根之甚大而现证预流果……乃至……获得一来道〔……乃至……〕现证一来果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证不还果〔……乃至……〕获得阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为身证者。四根是同类……乃至……相应缘。依定根之力已修习、善修习四根。凡依定根之力现证阿罗汉性者，悉皆是此身证者。
二七
由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而获得预流道。故名为随法行者。四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依慧根之力有四根之修习。凡依慧根[P.55]之力而获得预流道者，悉皆是此随法行者。
由无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而现证预流果。故名为见至者。四根是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘。依慧根之力已修习、善修习四根。凡依慧根之力而现证预流果者，悉皆是此见至者。
依无我作意者，慧根甚大，依慧根之甚大而获得一来道……乃至……现证一来果〔……乃至……〕获得不还道〔……乃至……〕现证不还果〔……乃至……〕获阿罗汉道〔……乃至……〕现证阿罗汉果。故名为见至者。四根是同类……乃至……相应缘。依慧根之力已修习、善修习四根。凡依慧根之力而现证阿罗汉性者，悉皆是此见至者。
二八
凡已修习出离或现修习，或将修习者，已证得，或现证得，或将证得者，已得，或现得，或将得者，已获得，或现获得，或将获得者，已通达，或现通达，或将通达者，已现证，或现现证，或将现证者，已触接，或现触接，或将触接者，已得自在，或现得，或将得者，已得究竟，或现得，或将得者，已得无畏，或现得，或将得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
二九
凡已修习无瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕无散乱〔……乃至……〕法决定〔……乃至……〕智〔……乃至……〕胜喜〔……乃至……〕初静虑〔……乃至……〕第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……乃至……〕虚空无边处定（……乃至……）识无边处定〔……乃至……〕无所有处[P.56]定〔……乃至……〕非想非非想处定〔……乃至……〕无常观〔……乃至……〕苦观〔……乃至……〕无我观〔……乃至……〕厌恶观〔……乃至……〕离贪观〔……乃至……〕灭尽观〔……乃至……〕定弃观〔……乃至……〕尽观〔……乃至……〕衰观〔……乃至……〕变坏观〔……乃至……〕无因相观〔……乃至……〕无愿观〔……乃至……〕增上慧法正观〔……乃至……〕如实智见〔……乃至……〕过患观〔……乃至……〕简择观〔……乃至……〕退转观〔……乃至……〕预流道〔……乃至……〕一来道〔……乃至……〕不还道〔……乃至……〕阿罗汉道〔……乃至……〕四念处〔……乃至……〕四正勤〔……乃至……〕四神足〔……乃至……〕五根〔……乃至……〕五力〔……乃至……〕七觉支〔……乃至……〕八支圣道〔……乃至……〕已修习八解脱，或现修习，或将修习者，已证得，或现证得，或将证得者，已得，或现得，或将得者，已获得，或现获得，或将获得者，已通达，或现通达，或将通达者，已现证，或现现证，或将现证者，已触接，或现触接，或将触接者，已得自在，或现得，或将得者，已得究竟，或现得，或将得者，已得无畏，或现得，或将得者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
三〇
凡已得四无碍解，或现得，或将得者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
凡已通达三明，或现通达，或将通达者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
凡已学三学，或现学，或将学者，已现证，或现现证，或将现证者……乃至……悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
[P.57]凡遍知苦，断集，现证灭，修习道者，悉皆依此信根之力而信解、依定根之力而身证、依慧根之力而见至。
三一
依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相通达〔圣〕谛？
依四行相〔圣〕谛通达。依四行相通达〔圣〕谛。
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道谛而通达。
如是依四行相有〔圣〕谛之通达。如是依四行相通达〔圣〕谛者，依信根之力而信解，依定根之力而身证，依慧根之力而见至。
依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相通达〔圣〕谛？
依九行相有〔圣〕谛之通达。依九行相通达圣谛。
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道谛而通达。即有一切诸法之通智、通达，有一切诸行之遍智、通达，有一切不善之断通达，有四道之修习通达，有灭尽之现证通达。
如是依九行相有〔圣〕谛通达。如是依九行相通达〔圣〕谛，依信根之力而信解、依定根之力而身证，依慧根之力而见至。
第三诵品
[P.58]三二
由无常作意如何而近住诸行？由苦作意如何而近住诸行？由无我作意如何而近住诸行？
由无常作意由灭尽近住诸行。由苦作意而由怖畏近住诸行。由无我作意而由空性近住诸行。
由无常作意者，于心以何多为？由苦作意者，于心以何多为？由无我作意者，于心以何多为？
由无常作意者，于心以胜解而多为。由苦作意者，于心以轻安而多为。由无我作意者，于心以明而多为。
由无常作意而多胜解者，获得何种之解脱？由苦作意而多轻安者，获得何种之解脱？由无我作意而多明者，获得何种之解脱？
由无常作意而多胜解者，获得无因相解脱。由苦作意而多轻安者，获得无愿解脱。由无我作意而多明者，获得空性解脱。
三三
由无常作意而多胜解者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依何之义而修习？谁为修习？
由苦作意而多轻安者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
[P.59]由无我作意而多明者，是何种之解脱增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？谁为修习？
由无常作意而多胜解者，是无因相解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱之修习。
由苦作意而多轻安者，是无愿解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱之修习。
由无我作意而多明者，是空性解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。依一味之义而修习。正行者修习，于邪行者无解脱之修习。
三四
由无常作意而多胜解者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时何种解脱之增上。于通达几何之解脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味？依何之义而修习？依何之义而为通达？
由苦作意而多轻安者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类，俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时何种解脱之增上？于通达几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
[P.60]由无我作意而多明者，是何种解脱之增上？于修习几何之解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味？于通达时何种解脱之增上？于通达几何之解脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味？依何之义而修习？依何之义而通达？
由无常作意而多胜解者，是无因相解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时乃无因相解脱增上。于通达二解脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达而修习，修习而通达。
由苦作意而多轻安者，是无愿解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时乃无愿解脱增上。于通达二解脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达而修习，修习而通达。
由无我作意而多明者，是空性解脱增上。于修习二解脱是同类、俱生缘、互缘、依缘、相应缘而为一味。于通达时乃空性解脱增上。于通达二解脱是同类、〔俱生缘、互缘、依缘、相应缘〕而为一味。依一味之义而修习。依见之义而通达。如是通达而修习，修习而通达。
三五
由无常作意者，是何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而信解？
[P.61]由苦作意者，乃何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而身证？
由无我作意者，乃何种之解脱甚大？依何种之解脱甚大而见至？
由无常作意者，乃无因相解脱甚大。依无因相解脱之甚大而信解。
由苦作意者，乃无愿解脱甚大。依无愿解脱甚大而身证。
由无我作意者，乃空性解脱甚大。依空性解脱之甚大而见至。
三六
信而胜解是信解。依已触而现证是身证。依已见而至是见至。信而胜解是信解。于前触智触，于后现证灭尽、涅槃是身证。了知令触接现证、识、见、知“诸行是苦，灭尽是乐”乃为见至。
凡已修习出离，或现修习，或将修习者……乃至……悉皆此依无因相解脱之力而信解、依无愿解脱之力而身证、依空性解脱之力而见至。
凡已修习无瞋……乃至……光明想〔……乃至……〕无散乱……乃至……凡遍知苦，断集，现证灭，修习道者，悉皆依无因相解脱之力而信解、依无愿解脱之力而身证、依空性解脱之力而见至。
三七
依几何之行相有〔圣〕谛之通达？依几何之行相而通达〔圣〕谛？
依四行相有〔圣〕谛之通达。依四行相而通达〔圣〕谛。
[P.62]遍智通达苦谛而通达。通达集谛而通达。现证通达灭谛而通达。修习通达道谛而通达。
如是依四行相有〔圣〕谛之通达。如是依四行相而通达〔圣〕谛，依无因相解脱之力而信解，依无愿解脱之力而身证，依空性解脱之力而见至。
依几何之行相有〔圣〕谛之通达。依几何之行相而通达圣谛。
依九行相有〔圣〕谛之通达。依九行相而通达圣谛。
遍智通达苦谛而通达。断通达集谛而通达。……乃至……有灭尽现证之通达。
如是依九行相有〔圣〕谛之通达。如是依九行相而通达〔圣〕谛者，依无因相解脱之力而信解，依无愿解脱之力而身证，依空性解脱之力而见至。
三八
由无常作意而如实知见如何之法？如何而为正见？如何随行此而由无常善见一切诸行？于何处断疑惑？
由苦作意而如实知见如何之法？如何而正见？如何随行此而由苦善见一切诸行。于何处断疑惑？
由无我作意而如实知见如何之法？如何而正见？如何随行此而由无我善见一切诸行？于何处断疑惑？
由无常作意而如实知见因相。于此之故名为正见。如是随行此而由无常善见一切诸行。于此处断疑惑。
[P.63]由苦作意而如实知见流转。于此之故名为正见。如是随行此而由苦善见一切诸行。于此处断疑惑。
由无我作意而如实知见因相与流转。于此之故名为正见。如是随行此而由无我善见一切诸行。于此处断疑惑。
如实智、正见与断惑之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？如实智、正见与断惑之〔三〕法同义而唯文异。
三九
由无常作意而何者近住于怖畏？由苦作意而何者近住于怖畏？由无我作意而何者近住于怖畏？
由无常作意而因相近住于怖畏。由苦作意而流转近住于怖畏。由无我作意而因相、流转近住于怖畏。
怖畏近住之慧、过患之智与厌恶之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？怖畏近住之慧、过患之智与厌恶之〔三〕法是同义而唯文异。
无我观、空性观之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？无我观、空性观之〔二〕法是同义而唯文异。
四〇
由无常作意如何简择而智生？由苦作意如何简择而智生。由无我作意如何简择而智生？
[P.64]由无常作意简择因相而智生。由苦作意简择流转而智生。由无我作意简择因相、流转而智生。
欲解脱、简择观与行舍之〔三〕法是异义而异文？或同义而唯文异？欲解脱、简择观、行舍之〔三〕法是同义而唯文异。
由无常作意由何处心出离，于何处心跃进？
由苦作意由何处心出离，于何处心跃进？
由无我作意由何处心出离，于何处心跃进？
由无常作意由因相心出离，于无因相心跃进。
由苦作意由流转心出离，于不转心跃进。
由无我作意由因相、流转心出离，于无因相、不转之灭尽涅槃界心跃进。
外出离退转之慧、种姓地法之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？外出离退转之慧、种姓地法之〔二〕法是同义而唯文异。
由无常作意依何解脱而解脱？由苦作意依何解脱而解脱？由无我作意依何解脱而解脱。
由无常作意依无因相解脱而解脱。由苦作意依无愿解脱而解脱。由无我作意依空性解脱而解脱。
[P.65]俱出离退转之慧、道智之〔二〕法是异义而异文？或同义而唯文异？俱出离退转之慧、道智之〔二〕法是同义而唯文异。
四一
依几何之行相而三解脱有于异刹那，依几何之行相而三解脱有于同刹那？
依四行相而三解脱有于异刹那。依七行相而三解脱有于同刹那。
如何依四行相而三解脱有于异刹那？依增上之义、摄持之义、引发之义、出离之义。
如何而依增上之义而三解脱有于异刹那？
由无常作意者，乃无因相解脱增上。由苦作意者，乃无愿解脱增上。如由无我作意者，乃空性解脱增上。
如是而依增上之义三解脱有于异刹那。
如何而依摄持之义三解脱有于异刹那？
由无常作意者，乃依无因相解脱之力摄持心。由苦作意者，乃依无愿解脱之力摄持心。由无我作意者，乃依空性解脱之力摄持心。
如是而依摄持之义三解脱有于异刹那。
由无常作意者，乃依无因相解脱之力引发心。由苦作意者，乃依无愿解脱之力引发心。由我作意者，乃依空性解脱之力引发心。
如是而依引发之义三解脱有于异刹那。
如何而依出离之义三解脱有于异刹那？
[P.66]由无常作意者，乃依无因相解脱之力出离到达灭尽、涅槃。由苦作意者，乃依无愿解脱之力出离到达灭尽、涅槃。由无我作意者，乃依空性解脱之力出离到达灭尽、涅槃。
如是而依出离之义三解脱有于异刹那。
如是依四行相三解脱有于异刹那。
四二
依如何七行相三解脱有于同刹那？依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现观之义。
如何而总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现观之义三解脱有于同刹那？
由无常作意者，乃由因相解脱故无因相解脱。若解脱即无愿故是无愿解脱。若无愿即空故是空性解脱。若空即因相乃是无因相故是无因相解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现观之义三解脱有于同刹那。
由苦作意者，乃由愿解脱故是无愿解脱。若无愿即空故是空性解脱。若空即因相是无因相故是无因相解脱。因相如成无因相，即无愿故是无愿解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现观之义三解脱有于同刹那。
[P.67]由无我作意者，乃由现贪解脱故是空性解脱。空者即因相成无因相故是无因相解脱。因相若成无因相，即无愿故是无愿解脱。如无愿即空故是空性解脱。
如是而依总摄之义、证得之义、获得之义、通达之义、现证之义、触接之义、现观之义三解脱有于同刹那。
如是依七行相三解脱有于同刹那。
四三
有解脱，有门，有解脱门，有达解脱，有顺解脱，有解脱退转，有解脱修习，有解脱止灭。
如何解脱？是空性解脱，无因相解脱，无愿解脱。
如何是空性解脱？
无常观智由常现贪解脱故是空性解脱，苦观智由乐现贪解脱故是空性解脱，无我观智由我现贪解脱故是空性解脱，厌恶观智由欢喜现贪解脱故是空性解脱，离贪观智由贪欲现贪解脱故是空性解脱，灭尽观智由集现贪解脱故是空性解脱。定弃观智由执取现贪解脱故是空性解脱，无因相观智由因相现贪解脱故是空性观智，无愿观智由愿现贪解脱故是空性解脱，空性观智由一切现贪解脱故是空性观智。
于色无常观智由常现贪解脱故是空性解脱。……乃至……于色空性观智由一切现贪解脱故是空性解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼〔……乃至……〕于老死无常观智由常现贪解脱故是空性解脱……乃至……于老死空性观智由一切现贪解脱故是空性解脱。
[P.68]如是是空性解脱。
四四
如何是无因相解脱？
无常观智由常因相解脱故是无因相解脱。苦观智由乐因相解脱故是无因相解脱。无我观智由我因相解脱故是无因相解脱。厌恶观智由欢喜因相解脱故是无因相解脱。离贪观智由贪欲因相解脱故是无因相解脱。灭尽观智由集因相解脱故是无因相解脱。定弃观智由执取因相解脱故是无因相解脱。无因相观智由一切因相解脱故是无因相解脱。无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。空性观智由现贪因相解脱故是无因相解脱。
于色无常观智由常因相解脱故是无因相解脱……乃至……于色无因相观智由一切因相解脱故是无因相解脱。于色无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。于色空性观智由现贪因相解脱故是无因相解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观智由常因相解脱故是无因相解脱……乃至……于老死无因相观智由一切因相解脱故是无因相解脱。于老死无愿观智由愿因相解脱故是无因相解脱。于老死空性观智由现贪因相解脱故是无因相解脱。
如是是无因相解脱。
四五
如何是无愿解脱？
[P.69]无常观智由常愿解脱故是无愿解脱。苦观智由乐愿解脱故是无愿解脱。无我观智由我愿解脱故是无愿解脱。厌恶观智由欢喜愿解脱故是无愿解脱。离贪观智由贪欲愿解脱故是无愿解脱。灭尽观智由集愿解脱故是无愿解脱。定弃观智由执取愿解脱故是无愿解脱。无因相观智由因相愿[1]解脱故是无愿解脱。无愿观智由一切愿解脱故是无愿解脱。空性观智由现贪愿解脱故是无愿解脱。
于色无常观智由常愿解脱故是无愿解脱……乃至……于色无因相观智由因相愿解脱故是无愿解脱。于色无愿观智由一切愿解脱故是无愿解脱。于色空性观智由现贪愿解脱故是无愿解脱。于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观智由常愿解脱故是无愿解脱……乃至……于老死无因相观智由因相愿解脱故是无愿解脱。于老死无愿观智由一切愿解脱故是无愿解脱。于老死空性观智由现贪愿解脱故是无愿解脱。
如是[2]是无愿解脱。
如以上是解脱。
四六
如何是门？凡于此处生而无呵责，是善觉分之诸法，此是门。
如何是解脱门？如是诸法所缘之灭尽、涅槃。此是解脱门。
如何是违解脱？三不善根是违解脱。三恶行是违解脱。而一切之不善法是违解脱。此是违解脱。
[P.70]如何是顺解脱？三善根是顺解脱。三善行是顺解脱。而一切之善法是顺解脱。此为顺解脱。
四七
如何是解脱退转？是想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转。
想而退转是想退转。思而退转是思退转。了知而退转是心退转。作智而退转是智退转。最舍退转是解脱退转。依如义而退转是谛退转。
凡有想退转者即有思退转，有思退转者即有想退转。有想退转、思退转者即有心退转，如有心退转者即有想退转、思退转。有想退转、思退转、心退转者即有智退转，有智退转者即有想退转、思退转、心退转。有想退转、思退转、心退转、智退转者即有解脱退转，有解脱退转者即有想退转、思退转、心退转、智退转。有想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转者，即有谛退转。如有谛退转者即有想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转。
如是是解脱退转。
四八
如何是解脱修习？初静虑之习、修习、多作，第二静虑之习、修习、多作，第三静虑之习、修习、多作，第四静虑之习、修习、多作，虚空无边处定之习、修习、多作，识无边处定之习……乃至……无所有处定之习……乃至……非想非非想处定之习、修习、多作，预流道之习、修习、多作，一来道之习……乃至……不还[P.71]道之习……乃至……阿罗汉道之习、修习、多作。此是解脱修习。
如何是解脱止灭？初静虑之获得或异熟，第二静虑之获得或异熟，第三静虑之获得或异熟，第四静虑之获得或异熟，虚空无边处定之……乃至……识无边处定之……乃至……无所有处定之……乃至……非想非非想处定之获得或异熟，预流道之预流果，一来道之一来果，不还道之不还果，阿罗汉道之阿罗汉果。此是解脱止灭。
大品第六　趣论
[P.72]一
得趣与智相应时，以几何之因为缘而有生？大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而有生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
得趣与智相应时，以八因为缘而有生。大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以八因为缘而有生。色缠之诸天以八因为缘而有生。无色缠之诸天以八因为缘而生。
二
得趣与智相应时，几何之八因为缘而有生？于善业之势速刹那[1]有三善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之刹那有二不善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之刹那有三无记因此刹那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
[P.73]于结生之刹那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那四大是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之刹那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那五根是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之刹那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
得趣而与智相应时，以此之八因为缘而有生。
三
大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，如何有八因为缘而生？于善业之势速刹那有三善因于此之刹那生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于欣求之刹那有二不善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生[P.74]之刹那有三无记因于此之刹那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
于结生之刹那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那四大是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那三命行是为俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那名色是为俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之刹那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那五根是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之刹那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以此八因为缘而有生。
四
于色缠之诸天以如何八因为缘而有生？
于善业之势速刹那有三善因……乃至……于色缠之诸天以此八因为缘而有生。
[P.75]于无色缠之诸天以如何八因为缘而有生？于善业之势速刹那有三善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于欣求之刹那有二不善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之刹那有三无记因于此之刹那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
于结生之刹那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那五根是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
于结生之刹那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于无色缠之诸天以此八因为缘而有生。
五
得趣与智不相应时，以几何之因为缘而有生？大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而有生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
得趣与智不相应时，以六因为缘而有生。大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠[P.76]之诸天与智不相应时，以六因为缘而有生。于色缠之诸天以六因为缘而有生。于无色缠之诸天以六因为缘而有生。
六
得趣与智不相应时，何六因为缘而有生？于善业之势速刹那有二善因于此刹那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之刹那有二不善因于此之刹那生是思之俱生缘。故谓以不善根为缘而有行。于结生之刹那有二无记因于此刹那生是思之俱生缘。故谓以名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
于结生之刹那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那四大是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之刹那如是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
于结生之刹那四无色蕴[2]是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那四根是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那二因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之刹那如是十二法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
[P.77]于结生之刹那如是二十六法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
得趣与智不相应时，此之六因为缘而有生。
大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，如何以六因为缘而有生？于善业之势速刹那有二善因于此之刹那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行……乃至……大刹帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，谓以此六因为缘而有生[3]。
大品第七　业论
[P.78]一
先有业已有业异熟，先有业未有业异熟，先有业于现有业异熟，先有业于现无有业异熟，先有业于后应有业异熟，先有业于后应无业异熟。现有业于现有业异熟，现有业于现无业异熟，现有业于后应有业异熟，现有业于后应无业异熟。后有业应有业异熟，后有业应无业异熟。
先有善业已有善业异熟，先有善业而未有善业异熟，先有善业而现有善业有异熟，先有善业而现有无善业异熟，先有善业而后应有善业异熟，先有善业而后应无善业异熟。现有善业而现有善业异熟，现有善业而现无善业异熟，现有善业而后应有善业异熟，现有善业而后应无善业异熟。而后应有善业应有善业异熟，而后应有善业应无善业异熟。
先有不善业已有不善业异熟，先有不善业而未有不善业异熟，先有不善业而现有不善业异熟，先有不善业而现无不善业异熟，先有不善业而后应有不善业异熟，[P.79]先有不善业而后应无不善业异熟，现有不善业而现有不善业异熟，现有不善业而现无有不善业异熟事，现有不善业而后应有不善业异熟，现有不善业而后不应有不善业异熟。于后有不善业应有不善业异熟，于后应有不善业有不应有不善业异熟。
二
先有呵责业……乃至……先无有呵责业……乃至……先有黑业……乃至……先有白业……乃至……先有与乐果业……乃至……先有与苦果业……乃至……先有受乐异熟业……乃至……先有受苦异熟业，已有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而未有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而现有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而现无有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而后应有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而后应无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而现有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而现无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后应有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后不应有受苦异熟业之异熟。后有受苦异熟业而应有受苦异熟业之异熟，后有受苦异熟业而应无受苦异熟业之异熟。
大品第八　颠倒论
圆满因缘
[P.80]一
诸比丘！有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。如何为四？
诸比丘！有于无常为常而想颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比丘！有于苦为乐而想颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比丘！于无我为有我而想颠倒、心颠倒、见颠倒，诸比丘！于不净为净而想颠倒、心颠倒、见颠倒。
诸比丘！如是有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。
二
诸比丘！有如是四种之想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。如何为四？
诸比丘！有于无常为无常是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒，诸比丘！于苦为苦是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。诸比丘！于无我为无我是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒，诸比丘！于不净为不净是想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。
诸比丘！如是是四之想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。
于无常为常想　　　　　于苦而为乐想[1]
于无我为有我　　　　　于不净为净想
有情堕于邪见　　　　　心慌乱想妄失
[P.81]魔轭所转不安稳　　　　　轮回往返受老死
诸佛出世发光明　　　　　灭苦之法开演时
逮得己心闻具慧　　　　　无常无常苦是苦
无我为无我　　　　　不净为不净
受持诸正见　　　　　超越一切苦
如是四颠倒于具见人已断、永断。一分已断而一分未断。于无常为常而为想颠倒、心颠倒、见颠倒是已断。于苦乐想生、心生亦见颠倒已断。于无我为有我是想颠倒、心颠倒、见颠倒已断。于不净为净而想生、心生，亦是见颠倒已断。
于二事六颠倒已断。于二事二颠倒已断，四颠倒为未断。于四事八颠倒已断，四颠倒未断也。
大品第九　道论
[P.82]一
道者，依何之义而为道？
于预流道之刹那，正见依见之义，断邪见是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达是道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依现前解[1]之义正思惟断邪思惟是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证之道而亦是因，上通达[P.83]之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依摄受之义正语断邪语是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依等起之义正业断邪业是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依清净之义正命断邪命是道而亦是因……乃至……依精勤之义正精进断邪精进是道而亦是因……乃至……依近住之义正念断邪念是道而亦是因……乃至……依无散乱之义正定断邪定是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
二
于一来道之刹那依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断麤之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永断诸烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得是道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
[P.84]于不还道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，净净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
于阿罗汉道之刹那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。
三
见之道是正见，现前解之道是正思惟，摄受之道是正语，等起之道是正业[2]，清净之道是正命，精勤之道是正精进，近住之道是正念，无散乱之道是正定，近住之道是念觉支，思择之道是择法觉支，精勤之道是精进觉支，遍满之道是喜觉支，寂静之道是轻安觉支，无散乱之道是定觉支，简择之道是舍觉支，于不信不动之道是信力，于懈怠不动之道是精进力，于放逸不动之道是念力，于悼举不动之道是定力，于无明不动之道是慧力。胜解之道是信根，精勤之道是精进根，近住之道是念[P.85]根，无散乱之道是定根，见之道是慧根。依增上之义〔五〕根是道，依不动之义〔五〕力是道，依出之义〔七〕觉支是道。依因之义[3]是道，依近之义〔四〕念处是道，依勤之义〔四〕正勤是道，依神通之义〔四〕神足是道，依如之义〔四圣〕谛是道，依无散乱之义寂止是道，依随观之义正观是道，依一味之义止观是道，依不超越之义俱存是道，依律仪之义戒清净是道，依无散乱之义心清净是道，依见之义见清净是道，依解脱之义完全解脱是道，依通达之义明是道，依永舍之义解脱是道，依断之义尽智是道。志欲依根本之义是道，作意依等起之义是道，触依总摄之义是道，受依等趣之义是道，定依现前之义[4]是道，念依增上之义是道，慧依其上之义是道，解脱依坚固之义是道，入不死涅槃依尽际之义是道。
大品第十　醍醐味论
[P.86]一
诸比丘！师在现前有此醍醐味之梵行。师在现前有三种之醍醐，是宣说醍醐、受者醍醐、梵行醍醐。
如何是宣说醍醐？
是四圣谛之演说、宣说、宣布、说明、辩了、分别、显发，四念处之……乃至……四正勤之〔……乃至……〕四神足之〔……乃至……〕五根之〔……乃至……〕五力之〔……乃至……〕七觉支之〔……乃至……〕八支圣道之演说、宣说、宣布、说明、辩了、分别、显发，此是宣说醍醐。
如何是受者醍醐？
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人并其他之受者，此是受者醍醐。
如何是梵行醍醐？
此即是八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此是梵行醍醐。
[P.87]二
信根是胜解醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信根之胜解醍醐是醍醐味。精进根是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进根之精勤醍醐是醍醐味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念根之近住醍醐是醍醐味。定根是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定根之无散乱醍醐是醍醐味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧根之见醍醐是醍醐味。
信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信力之于不信不动醍醐是醍醐味。精进力于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进力于懈怠之不动醍醐是醍醐味。念力于放逸是不动醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念力于放逸不动醍醐是醍醐味。定力于悼举是不动醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定力于悼举不动醍醐是醍醐味。慧力于无明是不动醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧力于无明不动醍醐是醍醐味。
念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念觉支近住醍醐是醍醐味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入择法觉支之思择醍醐是醍醐味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进觉支之精勤醍醐是醍醐味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，吐去热烦之滓浊，吞入[P.88]喜觉支之遍满醍醐是醍醐味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，吐去麤重之滓浊，吞入轻安觉支寂静醍醐是醍醐味。定觉支是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定觉支无散乱醍醐是醍醐味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，吐去无简择之滓浊，吞入舍觉支简择醍醐是醍醐味。
正见是见醍醐，邪见是滓浊，吐去邪见之滓浊，吞入正见之见醍醐是醍醐味。正思惟是现前解醍醐，邪思惟是滓浊，吐去邪思惟之滓浊，吞入正思惟之现前解醍醐是醍醐味。正语是摄受醍醐，邪语是滓浊，吐去邪语之滓浊，吞入正语之摄受醍醐是醍醐味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，吐去邪业之滓浊，吞入正业等起醍醐是醍醐味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，吐去邪命之滓浊，吞入正命之清净醍醐是醍醐味。正精进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，吐去邪精进之滓浊，吞入正精进之精勤醍醐是醍醐味。正念是近住醍醐，邪念是滓浊，吐去邪念之滓浊，吞入正念之近住醍醐是醍醐味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，吐去邪定之滓浊，吞入正定之无散乱醍醐是醍醐味。
三
有醍醐、有味[1]、有滓浊。
[P.89]信根是胜解醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进根是精勤醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定根是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进力于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念力于放逸是不动醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定力于掉举是不动醍醐，悼举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。慧力于无明是不动醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定觉支是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
正见是见醍醐，邪见是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正思惟是现前解[P.90]醍醐，邪思惟是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正语是摄醍醐，邪语是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正精进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正念是近住醍醐，邪念是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
四
正见是见醍醐，正思惟是现前解醍醐，正语是摄受醍醐，正业是等起醍醐，正命是清净醍醐，正精进是精勤醍醐，正念是近住醍醐，正定是无散乱醍醐，念觉支是近住醍醐，择法觉支是思择醍醐，精进觉支是精勤醍醐，喜觉支是遍满醍醐，轻安觉支是寂静醍醐，定觉支是无散乱醍醐，舍觉支是简择醍醐，信力于不信是不动醍醐，精进力于懈怠是不动醍醐，念力于放逸是不动醍醐，定力于掉举是不动醍醐，慧力于无明是不动醍醐，信根是胜解醍醐，精进根是精勤醍醐，念根是近住醍醐，定根是无散乱醍醐，慧根是见醍醐。
依增上之义〔五〕根是醍醐，依不动之义〔五〕力是醍醐，依出之义〔七〕觉支是醍醐，依因之义〔八支圣〕道是醍醐，依近住之义〔四〕念处是醍醐，依勤之义〔四〕正勤是醍醐，依神通之义〔四〕神足是醍醐。依无散乱之义寂止是醍醐，依随观之义正观是醍醐，依一味之义止观是醍醐，依不超越之义俱存是醍醐，依律仪之义戒清净是醍醐，依无散乱之义心清净是醍醐，依见之义见清净是醍醐，依解[P.91]脱之义完全解脱是醍醐，依通达之义明是醍醐。依永舍之义解脱是醍醐，依断之义尽智是醍醐，依止灭之义无生智是醍醐，志欲依根本之义是醍醐，作意依等起之义是醍醐，触依总摄之义是醍醐，受依等趣之义是醍醐，定依现前之义是醍醐，念依增上之义是醍醐，慧依其上之义是醍醐，解脱依坚固之义是醍醐，入于不死涅槃依尽际之义是醍醐。
此品嗢柁南[2]曰：
智〔论〕见〔论〕入〔出〕息〔论〕，
根〔论〕解脱〔论〕为五，
趣〔论〕业〔论〕颠倒〔论〕，
道〔论〕醍醐〔味论〕十
此[3]之妙部是无等、第一、最妙之妙品而建立。