佛说大乘菩萨藏正法经卷第四
[2]译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
长者贤护品第一之四
复次，佛告诸长者言：“一切法无观无不观。何以故？离生住灭故。一切法无转无作，离心意识故。一切法系属于缘，自性无力故。
“又诸长者！眼者四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！眼无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦复如是。四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！意无依止亦无造作。诸长者！是等诸法应如是学，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如阳焰，从业烦恼渴爱所生；眼如芭蕉，自体无实；眼如幻化，从颠倒起；眼如梦寐，为虚妄见；眼如其响，系属于缘；眼如影像，由业对现；眼如浮云，刹那离相；眼如电光，须臾变灭；此[A1]眼无主为如地，此眼无我为如水，此眼无众生为如火，此眼无[3]寿为如风，此眼无人犹如虚空；此眼不实，四大为家；此眼性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事[4]莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼毕竟无边际处，后当归死。诸长者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异[5]生，于彼一切所欲法中而生爱著，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。
“又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，地界、水界、火界、风界、空界、识界，此等法中所欲爱著，乃至一切有为无为名相法中所欲爱著。是故诸长者！汝等当于所欲法中勿生爱著，谓妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长者！[6]若如是学即得戒蕴具足。戒具足故，[A2]眼耳鼻舌身意、色声香味触法而无所取。
“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴而无所取，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界而无所取。
“地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总略而言，彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失？谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触法无减失。
“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无减失。
“眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界无减失。
“地界、水界、火界、风界、空界、识界无减失。此等诸法若无减失，即无染污。无染污故，即速得轻安。何法轻安？谓无所见。若无所见，即一切所向无有少法而作障碍。若无障碍，即自无所害、他无所害，自他无所害。由无害故，心无所坏，即能趣入彼无余依清净涅[1]盘。
“又诸长者！所言入者，何所入邪？谓非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又诸长者！若执眼从缘成，此即著我我所，离于涅盘。云何离涅盘？谓贪故离涅盘、瞋故离涅盘、痴故离涅盘、无智故离涅盘。诸长者！无智者不离过去、不离未来、不离现在，决定无智、[2]离智所生。何名为智？所谓尽智。何名尽智？谓即过去无尽智、未来无尽智、现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智，即眼从缘离智所生。眼者无我，若无我即无取，若无取即无舍，若无舍即解脱。云何解脱？谓我执解脱、众生执解脱、寿者执解脱、人执解脱、断常执解脱、一切执解脱、分别执解脱。彼无分别已，即无能分别、所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别？谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍，若无取舍即所入解脱。若法离系、若法非离系，皆得出离。何所离邪？谓离一切苦。诸长者！当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故？若有所取即生怖畏。”
尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：
“以取法故即生怖，　　由怖当堕恶趣中，
若见如是怖起因，　　识法有故而生取。
若能如理观正道，　　慧光明见破诸暗，
见故即得胜慧明，　　当知异性无所得。
应当审观诸空处，　　运动虚假而不实，
此中勿作安乐门，　　渴爱虚诳世间故。
如实了知于空法，　　知诸法空皆无实，
我得安乐离忧门，　　亦得无动最上乐。
若能如是正了知，　　即知一切法皆空，
由斯解脱诸苦因，　　是故诤讼无所立。
因诸所欲生执著，　　执故而生诸娆恼，
执者即是取之名，　　因取故生于三有。
有故有生即轮转，　　三有止息即不生，
老病死法亦随无，　　毕竟不受无常苦。
当知无欲即无取，　　以无取故无三有，
有[3]若止息即无生，　　老病死苦皆不受。
是故汝等诸长者，　　同发舍离取著心，
弃诸眷属所爱因，　　速当圆具苾刍相。
知识财利诸所欲，　　应当互生于喜足，
随处谦恭起下心，　　所向为他增善利。
勿起意谓自守戒，　　勿观他为破戒者，
于其戒相持犯中，　　勿非毁他为犯者。
譬如野鹿投绳网，　　当知彼为自损害，
魔索缚心害亦然，　　毁他生害亦如是。
愚人生诸损害意，　　自赞毁他深为咎，
毁戒尚息于谤言，　　何况梵行持戒者。
具学仙众勇智者，　　常修远离寂静行，
弃舍身命无爱心，　　勤求解脱寂静法。
诸外道辈及典章，　　无利根本皆远离，
爱乐甚深正法门，　　彼法宣说真空理。
心根本处此当知，　　所谓内外十二处，
从彼生起诸业因，　　业久住处谓思法。
眼根色境二种缘，　　眼识生缘为三事，
若不和合破散时，　　如无薪火义如是。
如是所生一切法，　　互相和合故有生，
作者受者二俱无，　　正道常现诸所作。
内外诸法所成身，　　是中应知我空法，
愚人颠倒执著心，　　于我我所不知故。
眼内无法而可有，　　于外亦复无所得，
无我无作寿者无，　　应知诸法亦如是。
非眼遍思欲解脱，　　耳鼻舌身意亦然，
色等无转无作门，　　当观诸法亦如是。
如大海水起聚时，　　暂生泡沫而无实，
谛观眼等亦复然，　　无坚无力如泡沫。
五蕴自性假和合，　　如彼聚沫无坚力，
解脱一切娆恼门，　　及彼生老等忧恼。
汝于我教出家已，　　了知一切法如幻，
不虚受彼信施心，　　复能普供十方佛。”
尔时五百长者闻佛宣说甚深正法，即于如是中路方处远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色，此五百长者于是方处远离尘垢法眼清净，亦复如是。
尔时世尊复为五百长者宣说法要示教利喜。佛言：“诸长者！眼极炽焰。云何炽焰！谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。色尘炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，声香味触法尘诸火炽焰，亦复如是。
“又诸长者！色蕴炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴诸火炽焰，亦复如是。十八界法，其义亦然。
“又诸长者！地界炽焰。谓贪火、瞋火、痴火炽焰。水界、火界、风界、空界、识界炽焰，亦复如是。谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼炽焰亦然，我说此法自受苦恼。
“复次长者！眼无所取，应如是学，耳鼻舌身意亦无所取；色无所取，声香味触法亦无所取，应如是学。
“又诸长者！色蕴无所取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，皆无所取，应如是学。又诸长者！地界无所取，水界、火界、风界、空界、识界亦无所取，应如是学。
“又诸长者！此界无所取、他界无所取，应如是学。
“复次诸长者！若眼、耳、鼻、舌、身、意无所取故，即无依止。色、声、香、味、触、法无所取故，即于诸处中得无依止。
“又诸长者！色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，无所取故，即于蕴[1]界中得无依止。
“又诸长者！地界、水界、火界、风界、空界、识界无所取故，即于六界中得无依止。又诸长者！此界、他界无所取故，即于一切世界之中得无依止。
“又诸长者！若一切法无所取故，即于一切法中得无依止。诸长者！一切法无所得亦非无得，若能了知无得非无得，即能解脱生老病死忧悲苦恼，我说此为解脱诸苦。”
尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：
“此诸世间极炽焰，　　[2]生死二火镇烧然，
无救娆恼诸愚夫，　　唯圣道法常不灭。
何法世间作光明？　　有佛如来今出现，
刹那善观正道门，　　发起精进常坚固。
[A3]当观诸法无依止，　　慧光明见破诸暗，
见故即得胜慧明，　　应知异性无所得。
若能观察无依止，　　了知一切法皆空，
如是了知空法门，　　菩提心空无所有。
当知贪瞋痴等法，　　此三炽焰极猛恶，
世间寿命普烧然，　　久处睡眠愚不觉。
所有生老及病死，　　忧悲苦恼常逼迫，
当知娆恼诸世间，　　彼一切法无依止。”
尔时五百长者闻佛所说如是正法，心开意解，前白佛言：“世尊！我等今者快得善利！于佛法中净信出家！复于佛所圆具净戒。”
尔时佛言：“善来诸苾刍。”即时诸长者须发自落、袈裟著身，成苾刍相。
尔时世尊说伽陀曰：
“汝[A4]等受持袈裟衣，　　须发自落皆清净，
执持应器善相圆，　　一切皆成阿罗汉。
既证果已依师法，　　各说清净嗢陀南，
于诸天人大众前，　　圆满清净苾刍相。
往昔曾于诸佛所，　　皆修广大布施行，
一呼善来欢喜生，　　处处广修诸善法。
今得见我出世间，　　发清净心复增胜，
由彼增胜清净心，　　听说最上清净法。
闻佛语已证圣果，　　远离我见诸执著，
现前空法悟圆成，　　我生已尽皆解脱。”
佛说大乘菩萨藏正法经卷第四