[P.311]第十 入出息相应
第一 一法品
〔一〕第一 一法[1]
一
舍卫城……园。
二
……说曰：
三
“诸比丘！修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶？
入出息念是。
诸比丘！于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
五
于长入息，了知‘我长入息’；于长出息，了知‘我长出息’；于短入息，了知‘我短入息’；于短出息，了知‘我短出息。’
六
学‘我觉遍身入息’，学‘我觉遍身出息’，学‘我止身行入息’，学‘我止身行出息。’
[P.312]七
学‘我觉喜入息’，学‘我觉喜出息’，学‘我觉乐入息’，学‘我觉乐出息。’
八
学‘我觉心行入息’，学‘我觉心行出息’，学‘我止心行入息’，学‘我止心行出息’，学‘我觉心入出息’，学‘我觉心出息。’
九
学‘我心喜欢之入息’，学‘我心喜欢之出息’，学‘我心得定之入息’，学‘我心得定之出息’，学‘我心解脱之入息’，学‘我心解脱之出息。’
一〇
学‘我观无常入息’，学‘我观无常出息’，学‘我观离贪入息’，学‘我观离贪出息’，学‘我观灭尽入息’，学‘我观灭尽出息’，学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
〔二〕第二 觉支[1]
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘！对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱[P.313]行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。
五
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
〔三〕第三 清净[-1]
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……
五～一〇
乃至广说……学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息。’
一一
诸比丘！如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。”
〔四〕第四 果（一）
※三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
[P.314]一二
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。”
〔五〕第五 果（二）
※三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一二
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
一三
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。
一四
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”
〔六〕第六 阿梨瑟咤[1]
一～二
舍卫城。
于此世尊……说曰：
“诸比丘！汝等应对入出息念修习。”
三
如是说示已，具寿阿梨瑟咤白世尊曰：
“大德，我修习入出息念。”
[P.315]“阿梨瑟咤！汝云何而修习入出息念耶？”
四
“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德！我如是修习入出息念。”
五
“阿梨瑟咤！如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟咤！有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟咤应世尊曰——
“唯唯！大德！”
六
世尊说示曰：
“阿梨瑟咤！云何之入出息念，为广大圆满耶？
七～一三
阿梨瑟咤！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学‘我观定弃出息。’
一四
阿梨瑟咤！如是之入出息念，为广大圆满。”
〔七〕第七 罽宾那[1]
一～二
舍卫城。
三
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
四
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰——
“诸比丘！汝等见此比丘之身有倾动否？”
[P.316]五
“大德！我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”
六
“诸比丘！于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
七
诸比丘！修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶？
诸比丘！修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
八
诸比丘！云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶？
九～一五
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一六
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”
〔八〕第八 灯[1]
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶？
[P.317]四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
一二
诸比丘！我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘！我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
一三
诸比丘！故比丘若欲：‘身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱’者，应对此入出息念定善自作意。
一四
诸比丘！故比丘若欲：‘断诸在家之思念’者，则应对此入出息念定善自作意。
一五
诸比丘！故比丘若欲：‘于非违逆作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一六
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一七
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
[P.318]一八
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一九
诸比丘！故比丘若欲：‘非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二〇
诸比丘！故比丘若欲：‘离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二一
诸比丘！故比丘若欲：‘寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二二
诸比丘！故比丘若欲：‘离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二三
诸比丘！故比丘若欲：‘断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二四
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”，于空无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
[P.319]二五
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二六
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二七
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超无所有处，具足非想非非想处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二八
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超非想非非想处，具足想受灭而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二九
诸比丘！如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知‘此为无常’、了知‘不可耽著’、了知‘于我无欢悦’。感受不苦不乐时，了知‘此是无常’、了知‘不可耽著’、了知‘于我无欢悦。’
三〇
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’，了知‘身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。’
三一
诸比丘！譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘！[P.320]如是比丘，以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’。了知‘身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。’”
〔九〕第九 毘舍离[1]
一
如是我闻。一时，世尊住毘舍离大林重阁讲堂。
二
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净〔观〕，并赞叹对不净〔观〕之修习。
三
时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”
彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
四
时，彼诸比丘！以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净[P.321]〔观〕之修习”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
五
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难！云何诸比丘众已减少耶？”
六
“大德！世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净〔观〕之修习。大德！彼诸比丘以：‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净〔观〕，赞叹不净〔观〕之修习。’对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊！愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”
七
“阿难！然则，将住于毘舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊，将住于毘舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰：
“大德！比丘大众已集会矣。”
八
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
九
“诸比丘！于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
一〇
诸比丘！譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘！如[P.322]是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
一一
诸比丘！对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法之生，随忽消灭耶？
一二～一八
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一九
诸比丘！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。”
〔一〇〕第十 金毘罗[1]
一
如是我闻。一时，世尊住金毘罗之竹林。
二
于此，世尊对具寿金毘罗曰：
“金毘罗！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”
如是说已，具寿金毘罗则默然。
三
二度世尊……乃至……
四
三度世尊对金毘罗曰：
“金毘罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”三度具寿金毘罗仍默然。
[P.323]五
如是说已。具寿阿难白世尊曰——
“世尊！时矣，善逝！时矣。世尊请说示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”
“阿难！然则，谛听！善作意，我当说。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊。
六
世尊说示曰：
“阿难！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
七～一三
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘我观定弃出息。’
一四
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一五
阿难！若比丘行长入息，则知为‘长入息’；行长出息，则知为‘长出息’；行短入息，则知为‘短入息’；行短出息，则知为‘短出息。’学‘觉遍身入息’，学‘觉遍身出息’，学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一六
阿难！我说入出息乃随一之身。阿难！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七
阿难！若比丘，学‘觉喜入息’，学‘觉喜出息’，学‘觉乐入息’，学[P.324]‘觉乐出息’，学‘心行入息’，学‘觉心行出息’，学‘止心行入息’，学‘止心行出息’，阿难！此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一八
阿难！我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难！故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九
阿难！若比丘，学‘觉心入息’，学‘觉心出息’，学‘心欢喜之入息’，学‘心欢喜之出息’，学‘心入定之入息’，学‘心入定之出息’，学‘心解脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
二〇
阿难！我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二一
阿难！若比丘，学‘观无常入息’，学‘观无常出息’，学‘观离贪入息’，学‘观离贪出息’，学‘观灭尽入息’，学‘观灭尽出息’，学‘观定弃入息’，[P.325]学‘观定弃出息’，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二二
阿难！譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难！如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。”
入出息相应第一一法品（终）
此中摄颂曰：
第二品
〔一一〕第一 一奢能伽罗[1]
一
一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
二
于此处，世尊对诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”
彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
[P.326]三
时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：
“诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：‘友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？’诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学修行者应如是答：‘友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。’
四
诸比丘！我于此处以正念入息，以正念出息。
五～一〇
行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃至……知‘观定弃入息’，知‘观定弃出息。’
一一
诸比丘！谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。”
一二
诸比丘！比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘！若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏（梵行）已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。
一三
诸比丘！言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。
[P.327]〔一二〕第二 卢夷强耆[1]
一
一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毘罗卫城，尼拘律树园。
二
时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：
三
“大德！有学之住即是此如来住耶？或有学之住与如来住为异耶？”
“友摩诃男！有学之住并非如来住；友摩诃男！有学之住与如来住为异。
四
友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断五盖住。何为断五盖住耶？
断欲欲盖而住，断瞋恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。友摩诃男！有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。
五
友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。何为断五盖耶？
欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。瞋恚盖……惛眠[P.328]盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。
友摩诃男！比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。
六
友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。
七
友摩诃男！一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
八～一九
……〔前经第二～一三节〕……
二〇
友摩诃男！依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。”
〔一三〕第三 阿难[1]（一）
一～二
舍卫城……
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
[P.329]三
“大德！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶？”
“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。”
四
“大德！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？”
“阿难！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
一
五
“于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶？
六～一二
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息’。
一三
阿难！若比丘行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃至……学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
[P.330]一四
阿难！我谓入出息为随一之身。阿难！故其时于此比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一五
阿难！若比丘学‘觉喜入息’……觉乐……觉心行……学‘止心行入息’，学‘止心行出息’，阿难！其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一六
阿难！我谓入出息善作意，为随一之受。阿难！故其时于此比丘，于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七
阿难！若比丘学‘觉心入息’……乃至……心欢喜……心入定……学‘心解脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一八
阿难！我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九
阿难！若比丘学‘观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息’，学‘观定弃出息’，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调[P.331]伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二〇
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。”
二
二一
“阿难！云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶？
二二
阿难[2]！比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。
阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。
二三
阿难！比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
二四
阿难！比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉[P.332]支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。
二五
阿难！比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心轻安。
二六
阿难！比丘意喜而身轻安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。
二七
阿难！比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
二八
阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
二九
阿难！比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
[P.333]三〇
阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。……（如初念处广说）……如是得心定，善予观察。
三一
阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
三二
阿难！对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。”
三
三三
“阿难！云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶？
三四
阿难！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。
三五
阿难！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。”
〔一四〕第四 阿难（二）
※二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之阿难曰：
三
“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶？”
“大德！在我等于法皆以世尊为根本……乃至……”
[P.334]“阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。
四
阿难！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？
阿难！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
一～三
五
“阿难！云何于入出念定修习、多修者，则七觉支圆满耶？
六～三四
阿难！于此有比丘，往阿兰若、……乃至……
三五
阿难！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。”
〔一五〕第五 比丘（一）
※二
时，有众多之比丘，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰：
三
“大德！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法之修习、多修者，则二法有圆满者耶？”
“诸比丘！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆[P.335]满；对七法修习、多修者，则二法有圆满。”
四
“大德！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？”
“诸比丘！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
一～三
五
“诸比丘！云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶？
六～三四
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若……乃至……
三五
诸比丘！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。”
〔一六〕第六 比丘（二）
※二
时，有众多之比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之彼诸比丘曰：
三
“诸比丘！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者否？”
“大德！在我等于法乃以世尊为根本……乃至……”
“诸比丘！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满。
四
诸比丘！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？
诸比丘！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。”
[P.336]一
五
“诸比丘！云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶？
六～一二
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念现前，正念入息、正念出息……乃至……学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息’。
一三
诸比丘！若比丘行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’；行短入息……乃至……觉遍身……乃至……学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，诸比丘！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一四
诸比丘！吾谓入出息乃随一之身。诸比丘！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一五
诸比丘！若比丘学‘觉喜……觉乐……觉心行……止心行入息’，学‘止心行出息’，诸比丘！其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一六
诸比丘！吾谓入出息之善作意，乃随一之受。诸比丘！故其时，比丘于受观[P.337]受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七
诸比丘！若比丘学‘觉心……心欢喜之……心解脱之入息’，学‘心解脱之出息’，诸比丘！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一八
诸比丘！吾对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。诸比丘！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九
诸比丘！若比丘学‘观无常……观贪……观灭尽……观定弃入息’，学‘观定弃出息’，诸比丘！其时，比丘于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，以慧观贪忧之断，善予观察。诸比丘！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二〇
诸比丘！对入出息念定如是修习、如是多修者，则四念处圆满。”
二
二一
“诸比丘！云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶？
二二
诸比丘！比丘于身观身，住于系念时，比丘之念不忘失。诸比丘！比丘系念[P.338]不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察。
二三
诸比丘！比丘如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
二四
诸比丘！比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。
二五
诸比丘！比丘发精进得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心轻安。
[P.339]二六
诸比丘！比丘意喜而身轻安、心轻安时，比丘得轻安觉支，修习轻安觉支，轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。
二七
诸比丘！比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，修习定觉支，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
二八
诸比丘！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。
二九
诸比丘！比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
三〇
诸比丘、比丘系念不忘失之时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满……乃至……如是得心定，善予观察。
三一
诸比丘！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支修习圆满。
三二
诸比丘！对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。”
[P.340]三
三三
“诸比丘！云何对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满耶？
三四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之舍觉支。
三五
诸比丘！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。”
〔一七〕第七 结
※二
“诸比丘！于入出息念定修习、多修者，则资于断结。”
〔一八〕第八 随眠
※二
“……资于随眠之永断……”
〔二〇〕第十 漏尽
※二
“……资于诸漏之尽……
三
诸比丘！云何于入出息念定修习、多修者，则资于断法耶？……资于随眠之永断耶？……资于行路之遍知耶？……资于诸漏之尽耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘观[P.341]定弃[1]入息’，学‘观定弃出息’。
一一
诸比丘！对入出息念定如是修习、如是多修者，则资于断结……资于随眠之永断……资于行路之遍知……资于诸漏之尽。”
以上是四经。
第十 入出息相应第二品（终）
此中摄颂曰：