第七 质多相应
第一 系缚
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林[1]。
二
其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈话：“诸友！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，仅言辞之别耶？”
三
其处，有长老比丘等，或作如是说明：“友！或谓系缚，或系缚之法。此二法之意义有别，言辞亦有别。”或有长老比丘等，作如是言：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
四
其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
[P.282]五
质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：“友等！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？”起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
六
因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！众多之长老比丘等，食后由托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：‘友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义有别？抑言辞亦别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？’或长老比丘等，作如是说明：‘友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’”
“然，居士！”
八
“诸大德！或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别？抑言辞亦有别耶？然则诸大德！为汝等以说譬喻；于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九
诸大德！譬[2]如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：[P.283]‘黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。’者，则彼语是正语耶？”
“居士！不然。居士！非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相系，此乃如是之系缚。”
一〇
“与此同理，诸大德！眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。”
一一
“居士！此为汝之利得。居士！汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。”
第二 隶犀达多（一）
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日请应诺受余之食供养。”
长老比丘等默应许诺。
[P.284]四
时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨著内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于所设之座。
六
质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者[1]，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”作斯言时，尊者长老默止。
八
质多居士二度白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”
尊者长老又二度默止。
九
质多居士三度白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”
尊者长老又三度默止。
一〇
其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：“大德长老！余愿释答质多居士之此所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之此所问。”
一二
“居士！汝如是问：‘大德长老！所称界种种，界种种者，几何界种种，是世尊所说耶？’”
[P.285]“诚然，大德！”
“居士！世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身……意界、法界、意识界。居士！此乃世尊所说之界种种。”
一三
时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一四
食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。
一五
时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问，汝为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是所问出现时，即亦如汝之明了。”
第三 隶犀达多（二）
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。”
长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨著内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于预设之座。
[P.286]六
质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士白尊者长老曰：“大德长老！凡此等之多种见解，起于世间者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶？”
斯言时，尊者长老默止。
八
二度质多居士……
九
三度质多居士白尊者长老曰：“大德！凡此等之多种见解，起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一物。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！有何者则存此等见，无何者则不存此等见？”
三度，尊者长老默止。
一〇
此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：“大德长老！余愿释质多居士之所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之所问。”
[P.287]一二
“居士！‘大德长老！凡诸种之见解起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常……”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此等六十二见，说于“梵网经”中者，大德！此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在？’汝为如是之问耶？”
“大德！诚然。”
“居士！凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”
一三
“然则，大德！如何有此己身见耶？”
“居士！此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己为识者，以识为自己，自己为识。居士！己身见者，当即如是。”
一四
“然则，大德！如何无此己身见耶？”
“居士！此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自己者，亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己为有识者，识有自己，自己有识。居士！无己身见者，当即如是。”
[P.288]一五
“大德！尊者隶犀达多者，由何地来耶？”
“居士！余来自阿槃提国。”
“大德！阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者曾见彼否？”
“唯然，居士！”
“大德！彼尊者今住何处？”
作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
“大德！尊者非隶犀达多耶？”
“诚然，居士！”
“尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
一六
时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一七
食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
一八
时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问汝为明了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是之所问出现时，当即如汝之明了。”
一九
时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来。
第四 摩诃迦
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
[P.289]二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日于牛舍，请应诺余受食供养。”
长老比丘等，默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨著内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，而坐于预设之座。
六
于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为止。
七
食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：“残余者，当弃之！”乃随长老比丘等之背后而行。
八
其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食[1]者而行。
九
时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：“大德长老！若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好？”
“友摩诃迦！若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。”
[P.290]一〇
于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜行。
一一
质多居士心思念：“此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力！”
一二
尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：“大德长老！如是意足耶？”
“友摩诃迦！如是足矣。友摩诃迦！于是事已了所作，友摩诃迦！于是为供养。”
一三
于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
一四
质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
一五
坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：“大德！请示现尊者摩诃迦之胜人法、神通神变。”
“然则，汝居士！于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。”
“唯然，唯然，大德！”质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。
一六
复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
一七
复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
一八
尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：“居士！于此足耶？”
[P.291]“大德摩诃迦！即此足矣。大德摩诃迦！于此事已了所作。大德摩诃迦！此为供养。大德！尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
一九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
第五 迦摩浮（一）
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：“居士！
‘无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。’
作如是言。居士！此所略说之意义，应如何见其详？”
“大德！此为世尊之所说示耶？”
“唯然，居士！”
“然则，大德！余寻问其意义，且稍待。”
四
于是，质多居士少时沉默后，白尊者迦摩浮曰：“‘无所亏’，大德！此为诸[P.292]戒之别名。
‘有白色之覆盖’，大德！此为解脱之别名。
‘有一支辐’，大德！此为正念之别名。
‘转者’，大德！此为进退之别名。
‘车者’，此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。
大德！染欲是苦，瞋恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无苦’。
‘来者’者，大德！此为阿罗汉之别名。
‘流’者，大德！此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为‘断流’。
大德！染欲为缚，瞋恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无缚’。
五
如是，大德！世尊说：
‘无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。’
世尊所略说之此句意义，可如是详知。”
六
“居士！此为汝之利得，居士！汝善利得，汝智眼深通于佛语。”
[P.293]第六 迦摩浮（二）
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：“大德！行[1]有几种耶？”
“居士！有三种之行，为：身行、语行、心行是。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰：
四
“然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？”
“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
五
“然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？何故想、受为心行耶？”
“居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
六
“然则，大德！想受灭等至，是如何而有耶？”
[P.294]“居士！逮达想受灭之比丘，无如是之念：‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练，自向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
七
“然则，大德！逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭？是身行耶？语行耶？心行耶？”
“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
八
“大德！此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶？”
“居士！以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士！此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士！以此人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
九
“然则，大德！如何由想受灭等至之起出耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：‘我将由想受灭等至起出。’‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练，自然向于此。”
[P.295]“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一〇
“然则，大德！由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起？身行耶？语行耶？心行耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一一
“大德！由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一二
“大德！由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
一三
“大德！于想受灭等至，如何之法有大利益耶？”
“然则，居士！汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士！想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。”
第七 牛达多
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
[P.296]二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：“居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？”
四
“大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德！又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶？
大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。
六
大德！何者为无所有心解脱耶？大德！于此[1]处有比丘，超越一切识无边处，‘无所有者’，逮达住无所有处。大德！此称为无所有心解脱。
七
大德！何者为空心解脱耶？
大德！于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：‘此虽是我，[P.297]虽是我有，却是空。’大德！此称为空心解脱。
八
大德！何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。
九
大德！或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※一〇
大德！或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶？
一一
大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一二
大德！染欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一三
大德！染欲为作相者，瞋恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。”
第八 尼乾陀
※二
其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
[P.298]三
质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四
于是，质多居士与众多信士等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、殷勤之话后，坐于一面。
五
尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士！汝信沙门瞿昙耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶？”
“大德！余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
六
作是言已！尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士是如何质直！此质多居士是如何不幻伪耶！此质多居士是如何不虚妄耶！凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以己掌遮恒河之流。”
七
“大德！汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶？”
“居士！慧比信为胜。”
八
“大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由[P.299]定生喜乐，逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四禅。大德！余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
九
作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
“大德！于今[1]，我等了解汝之所言：‘诸师请看此质多居士之如何质直耶！此质多居士如何不幻伪耶！此质多居士之如何不虚妄耶！’然而，大德！于今，了解汝如是所言：‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！’
一〇
大德！汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德！若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德！此等十种同法可提出询问。汝[2]了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺余[3]而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说[P.300]示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。”
一一
于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
第九 裸形
※二
其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三
质多居士闻：“我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。”
其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
四
坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：“大德！汝出家有多久耶？”
“居士！余出家已三十年矣。”
“大德！汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否？”
“居士！出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。”
※六
作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：“诚然不思议！诚然稀有！是善说正法者耶？出家三十年除裸形、剃发、拔发[1]之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应[P.301]为圣特殊之何等知见，住于安乐。”
七
“然而，居士！汝做信士经几何时耶？”
“大德！余做信士以来，亦三十年矣。”
八
“居士！汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐？”
“大德！在家[2]人亦复如是。大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃……逮达住于第四禅。大德！若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：‘系缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。’如是悬记非不思议。”
九
如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：“诚然不思议！诚然稀有！是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。[P.302]居士！我将于此教得出家，得受戒。”
一〇
于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：“诸大德！此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。”
一一
裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究[A1]竟无上之梵行（涅槃）。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：“生已尽、梵行已立、应作已作、不为如是再生。”
尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
第十 见病
※二
其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三
时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：“居士！依誓愿，汝于未来世当为转轮王。”
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。”
[P.303]四
如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：“贵族子！请确立正念！勿多饶语！”
“汝等如是语余：‘贵族子！应确立正念！勿多饶语！’余以何事语于汝等耶？”“贵族子！汝言：‘其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。’”“然而此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：‘依誓愿，居士！汝于未来当为转轮王。’如是言故，我等对汝言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。’作是言。”
五
“贵族子！游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：‘居士！汝依誓愿，于未来当为转轮王’耶？”
“此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：‘此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正果。’此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观此因由而作如是言：‘此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。’余乃作如是言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。’”
六
“然则，贵族子！亦教我等。”“然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信[P.304]心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行；世尊之弟子众，端正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，汝等应如是学习。”
七
由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。
质多相应〔终〕
其摄颂曰：