[P.258]第五品 六处品
第一四三 教给孤独经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。其时，恰给孤独长者患病痛苦而激恼。时，给孤独长者告士夫曰：“然汝，士夫汝，诣世尊之处，诣已，代我头面礼世尊之足且白如是：‘世尊！给孤独长者患病痛苦而激恼，彼头面礼世尊之足。’又至舍利弗之处，至已，代我头面礼尊者舍利弗之足且如是言：‘给孤独长者……头面礼尊者。’而如是言：‘善哉！尊者！请尊者舍利弗至给孤独长者之住处，以垂慈愍！’”如是彼士夫答给孤独长者：“如是，尊者。”而诣世尊之处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之士夫如是白世尊：“世尊！给孤独长者患病痛苦而激恼，彼头面礼世尊之足。”而至彼尊者舍利弗之处。至已，敬礼尊者舍利弗坐于一面。坐于一面之士夫如是言尊者舍利弗：“尊者！给孤独长者患病痛苦而激恼，彼头面礼尊者舍利弗之足且如是言：‘善哉！尊者舍利弗来给孤独长者之处，以垂慈愍！’”
[P.259]尊者舍利弗默然而许诺。时，尊者舍利弗著衣执钵、衣，尊者阿难为后侍，而至彼给孤独长者之处。至已，坐于所设之座。坐已，尊者舍利弗如是言给孤独长者曰：“长者，如何！汝少快耶？如何！善得忍耐耶？如何！诸苦受减退而不进展，尽减退[1]而无进展耶？”
〔长者言：〕“尊者舍利弗！不少为愉快，不能忍耐，我进行诸极苦受而无减退。尽进展而不减退！尊者舍利弗！例如强力之士夫，以利刀……[2]而无减退。”
〔舍利弗曰：〕“长者！是故，汝应如是学：‘我不执[3]受眼，且于我，眼为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，长者！汝不能不如是学：‘我不应执耳。又于我，耳为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故……‘……鼻……’……学。是故……‘……舌……’……学。是故……‘……身……’……学。是故……‘……意……’……学。是故……‘……色……’……学。是故……‘……不执受声……乃至……不执受香……乃至……不执受味……乃至……不执受所触……乃至……不执受法。又于我，法为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，长者！汝应如是学：‘我不执受眼识。又于我，眼识为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学：‘我[4]不执受耳识……乃至……我不执受鼻识……乃至……我不执受舌识……乃至……我不执受身识……乃至……我不执受意识。又于我，意识为所依之识，亦不存在。’长者！汝实应如是学。
[P.260]是故，长者！汝应如是学：‘我不执受眼触。又于我，眼触为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，兹……‘我不执受耳触[5]……乃至……我不执受鼻触……乃至……我不执舌触……乃至……我不执受身触……乃至……我不执受意触。又于我，意触为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，兹……‘我不执受眼触所生之受。又于我，眼触所生受为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，兹……‘我不执耳触所生之受……乃至……我不执鼻触所生受……乃至……我不执舌触所生受……乃至……我不执受身触所生受……乃至……我不执受意触所生受。又于我，意触所生受为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，兹……‘我不执受地界。又于我，地界为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，兹……‘我不执受水界……乃至……我不执受火界……乃至……我不执受风界……乃至……我不执受空界……乃至……我不执受识界……乃至……。识界为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，兹……‘我不执受色。又于我，色为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。‘我不执受受……乃至……我不执受想……乃至……我不执受行……乃至……我不执受识……乃至……又于我，识为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
[P.261]是故，兹……‘我不执受空无边处。又于我，空无边处为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，兹……‘我不执受识无边处……乃至……我不执受无所有处……乃至……我不执受非想非非想处。又于我，非想非非想处为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，长者！此，汝应如是学：‘我不执受此世界。又于我，此世界为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。是故，兹……‘我不执受他世界。又于我，他世界为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。
是故，长者！此，汝应如是学：‘凡以意所见、闻、觉识、希求、随伺，如是等我亦不执受。又于我，彼为所依之识亦不存在。’长者！汝实应如是学。”
如是说时，给孤独长者感激流泪。时，尊者阿难如是告给孤独长者曰：“长者！汝，力失否？长者！汝，意志沮丧否？”
〔长者曰：〕“尊者阿难！我力不失，意志亦不沮丧。我长久虽敬事〔大〕师及意修习之诸比丘，先前我未曾闻如是之说法。”
〔舍利弗曰：〕“长者！于诸在家白衣者不举[6]如是之说法。长者！唯诸出家者举如是之说法。”
〔长者曰：〕“尊者舍利弗！然者，于诸在家白衣亦请举如是之说法。何以故，舍利弗尊者！亦有诸善男子彼等生来少尘垢，法之不闻性退堕，当为知法者。”
[P.262]时，尊者舍利弗与尊者阿难，以如是教诫，教诫给孤独长者从座起而去。时，给孤独长者、尊者舍利弗与尊者阿难去后不久，身坏命终生于兜率天。时，给孤独天子夜将过时有胜容色，照耀全祇陀林而诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面，立于一面之给孤独天子，以偈白世尊：
给孤独天子如是言，〔大〕师容许之。时，给孤独天子：“我〔大〕师已容许。”敬礼世尊，右绕已即消失其处。时，世尊其夜过后告诸比丘曰：“诸比丘！昨夜，夜之过顷，有一天子有胜容色，照耀全祇陀林而来我处。来已，敬礼我而立一面，立一面之彼天子以偈告我曰：
[P.263]如是，诸比丘！彼天子言：‘我〔大〕师已容许。’敬礼我，右绕已，即消失其处。”
如是说时，尊者阿难如是白世尊：“世尊！彼应是给孤独天子。世尊！给孤独长者于尊者舍利弗之处得证净。”
〔世尊曰：〕“善哉！善哉！阿难！只要依思择而得即由彼而得也。阿难！彼是给孤独长者而非余。”
世尊如是说已。欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。——
第一四四 教阐陀经
如是我闻。——
一时，世尊住王舍城迦兰陀竹林。其时，恰好尊者舍利弗与尊者大周那、尊者阐陀住于灵鹫山。其时，尊者阐陀患病苦痛激恼。时，尊者舍利弗于日暮从独住而起，至彼尊者大周那之处，至已，如是言大周那曰：“然，友，大周那！我等往看慰尊者阐陀之病。”〔大周那曰：〕“友！如是。”尊者大周那答尊者舍利弗。时，尊者[P.264]舍利弗与尊者大周那，至彼尊者阐陀之处。至已，与尊者阐陀共相问讯、交换可喜、可乐之语后，坐于一面。坐于一面之尊者如是言尊者阐陀曰：“友阐陀！如何？汝少为愉快否？如何？善可忍耐否？如何？诸苦受减退不进行，尽减退不进展否？”
〔尊者阐陀曰：〕“友舍利弗！我不少为愉快！不得忍耐！我极诸苦受而无减退……〔参照前经〕……友舍利弗！我将欲持刀，不希望活命！”
〔尊者舍利弗曰：〕“尊者阐陀勿持刀，尊者阐陀要忍活，我等愿尊者阐陀活忍。若尊者阐提无可好之食，我可为尊者阐陀求可好之食。若尊者无可好之药，我可为尊者阐陀求可好之药。若尊者阐陀无适当之侍者（看护者），我可为尊者看护。尊者阐陀勿执刀，尊者阐陀应活忍，我等愿尊者活忍。”
〔尊者阐陀曰：〕“友舍利弗！我非无可好之食，我非无可好之药，我非无适当侍者（看护者，）友舍利弗！又且我长久给〔大〕师悦意之侍从，未曾使不悦意。友舍利弗！其实恰适为弟子之，应给〔大〕师悦意之侍从，愿不使不悦意。‘友舍利弗！无有过咎，阐陀将执刀。’应如是理解。”
〔尊者舍利弗曰：〕“我等有些问题欲问尊者阐陀。尊者阐陀！请作质问应答之余地。”
〔尊者阐陀曰：〕“友舍利弗！请问之，我闻已当知之。”
[P.265]〔尊者舍利弗曰：〕“友阐陀！眼与眼识，及眼识所识之诸法，要观察：‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我’耶？友阐陀！耳与耳识，及……乃至……友阐陀！鼻与鼻识，及……乃至……友阐陀！舌与舌识、及……乃至……友阐陀！身与身识，及……乃至……友阐陀！意与意识，及意识所识之诸法，要观察：‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我’耶？”
〔尊者阐陀曰：〕“友舍利弗！眼与眼识，及眼所识之诸法，当观察：‘彼非我所有，我非彼，彼非予之我。’友舍利弗！耳与耳识，及……乃至……友舍利弗！鼻与鼻识，及……乃至……友舍利弗！舌与舌识，及……乃至……友舍利弗！身与身识，及……乃至……友舍利弗！意与意识，及意所识之诸法，当观察：‘彼非我所有，彼非我，彼非予之我。’”
〔尊者舍利弗曰：〕“友阐陀！于眼与眼识，及眼识所识之诸法，如何见？如何证知？眼与眼识，及眼识所识之诸法，要观察：‘彼非我所有，彼非我，彼非予之我’耶？友阐陀！耳与耳识……友阐陀！鼻与鼻识……友阐陀！舌与舌识……友阐陀！身与身识……友阐陀！于意与意识，及意所识之诸，如何见？如何证知？而意与意识，及意识所识之诸法，要观察：‘彼非我所有，彼非我，彼非予之我’耶？”
〔尊者阐陀曰：〕“友舍利弗！于眼与眼识，及眼识所识之诸法，见灭、证知灭已，而于眼与眼识，及眼识所识之诸法，当观察：‘彼非我所有，我非彼，彼非予之我。’友舍利弗！耳与耳识……友舍利弗！鼻与鼻识……友舍利弗！舌与舌识……友舍利弗！身与身识……友舍利弗！于意与意识，及意所识之诸法，见灭，证知灭已，而于意与意识，及意识所识之诸法，当观察：‘彼非我所有，彼非我，彼非予之我。’”
[P.266]如是言已，尊者大周那，如是告尊者阐陀曰：“是故，友阐陀！彼世尊如是之教说，平常应不得令作意：‘于有依即有动摇，无依即无动摇，无动摇者有轻安，有轻安者无意向，无意向者即无来去，无来去者即无生死，无生死者即无此世，亦无他世，于此中间亦无两者，此即苦尽矣。’”
时，尊者舍利弗及尊者大周那，以如是教诫尊者阐陀，教诫已，从座起而去。时，尊者阐陀，于尊者舍利弗与尊者大周那去后不久，〔遂〕执刀。时，尊者舍利弗诣世尊之处。诣已敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之尊者舍利弗，如是白世尊曰：“世尊！尊者阐陀执刀矣！于彼有如何之趣、有如何之未来耶？”
〔世尊曰：〕“舍利弗！然者，阐陀比丘于汝面前记说无过咎耶？”
〔舍利弗曰：〕“世尊！于普婆支罗有跋耆族村。彼处尊者阐陀之诸友家、诸同心之家〔皆〕唯有过咎之诸家也。”
〔世尊曰：〕“舍利弗！实如是，阐陀比丘之诸友家、诸同心家〔皆〕过咎之诸家也。〔虽然〕，舍利弗！如是，我不皆言‘有过咎。’舍利弗！有人若舍此身而执受他身者，我言‘有过咎’也。阐陀比丘无如是，阐陀比丘无过咎而执刀。”
世尊如是说已，喜悦之尊舍利弗随喜世尊之所说。
第一四五 教富楼那经
[P.267]如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时，尊者富楼那，日暮，从独住起而诣世尊之处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之尊者富楼那，如是白世尊曰：“善哉！世尊！请世尊为我略〔说〕教诫其法。我从世尊闻已，应独自隐栖、不放逸、诚心、劳力而住。”
〔世尊曰：〕“富楼那！然者，应谛听，善思念，我当说之。”
尊者富楼那奉答世尊：“如是，世尊。”
世尊乃如是曰：“富楼那！有眼所识之诸色，〔此〕为可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染著。若有比丘，欢喜、称说、乐著而住者，彼因其欢喜、称说、乐著而住故，喜生。喜之集故，富楼那！我言有苦之集。富楼那！有耳所识之诸声、鼻所识之诸香、舌所识之诸味、身所识之诸所触、意所识之诸法，此可望、可好、可喜、可爱、俱欲〔者〕，当染著。若有比丘，此欢喜、称说、乐著而住者，彼因其欢喜、称说、乐著而住故，喜生。富楼那！喜之集故，我说有苦之集。
富楼那！有眼所识之诸色，〔此〕可望、可好、可喜、可爱、俱欲者，当染著。若有比丘，其不欢喜、不称说、不乐著而住者，于彼，其不欢喜、不称说、不乐著而住故，〔即〕喜灭。富楼那！喜之灭故，我言有苦之灭。富楼那！有耳所识之诸声、鼻所识之诸香、舌所识之诸味、身所识之诸所触、意所识之诸法，此可望、可好、可喜、可爱、俱欲〔者〕，当染著。若有比丘，其不欢喜、不称说、不乐著而住者，彼因其不欢喜、不称说、不乐著而住故，〔即〕喜灭。富楼那！喜之灭故，我言有苦之灭。
[P.268]然而，富楼那！汝受我如是略〔说〕之教诫于何国而住？”
〔富楼那曰：〕“世尊！我奉受世尊如是略〔说〕之教诫，应于西方输那国住。”
〔世尊曰：〕“富楼那！西方输那国那国之诸人乃凶恶。富楼那！西方输那国之诸人乃粗暴。富楼那！若彼西方输那国之诸人，呵骂、毁辱汝者，其时，富楼那！汝应如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若西方输那国之诸人，呵骂、毁辱我者，于我应如是：‘此等西方输那国之诸人，实为贤者！此等西方输那国之诸人实为贤者！彼不至打掷我手耳！’世尊！其时应如是，善逝！其时应如是。”
〔世尊曰：〕“富楼那！若复西方输那国之诸人打掷汝手者，富楼那！其时，而汝应如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若西方输那国之诸人打掷我手者，其时，我应如是：‘此等西方输那国之诸人实是贤者！西方输那国之诸人实为贤者！彼等不至以棒打掷我耳！’世尊！其时应如是，善逝！其时应如是。”
〔世尊曰：〕“富楼那！若复西方输那国之诸人以棒打掷汝者，富楼那！其时汝应如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若西方输那国之诸人以棒打掷我者，其时我应如是：‘此等西方输那国之诸人实是贤者！此等西方输那国之诸人实为贤者！彼等不至以笞杖打掷我耳！’世尊！其时应如是，善逝！其时应如是。”
[P.269]〔世尊曰：〕“富楼那！若复……以笞杖……应如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若西方输那国之诸人，以笞杖……‘……彼等不至以刀打掷我耳！’……应如是。”
〔世尊曰：〕“富楼那！苦复……以刀……如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若……以刀……‘……不至以刹刀夺我生命耳！’……应如是。”
〔世尊曰：〕“富楼那！若复……夺汝生命者……应如何？”
〔富楼那曰：〕“世尊！若……夺我生命者，其时，我应如是：‘世尊之弟子而为身体与生命之患恼、厌忌而有希求执刀者。然，我无希求而得执刀者。’世尊！其时应如是。善逝！其时，应如是。”
〔世尊曰：〕“善哉！善哉！富楼那！富楼那！汝具足如是之忍夺、应得于西方输那国而住。富楼那！因此，今想汝是宜[7]时。”
时，尊者富楼那欢喜、随喜世尊之所说已，从座起，敬礼世尊，行右绕礼，收座具，执持衣钵，游行彼西方输那国去。次第游行而入彼西方输那国。如是尊者富楼那！真正住西方输那国。时尊者富楼那于雨安居中，令五百优婆塞修行。于其雨安居中，令五百之优婆夷修行。于其雨安居中〔自〕证三明。于是尊者富楼那后至般涅槃。
[P.270]时，有众多比丘，诣世尊之处。诣已敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘。如是白世尊曰：“世尊！彼名为富楼那之善男子，受世尊略说之教诫者命终矣。于彼有如何之趣，有如何之未来耶？”
〔世尊曰：〕“诸比丘！善男子富楼那是贤者，彼行法之随法，又彼为我法故无恼。诸比丘！善男子富楼那！〔善〕般涅槃。”
世尊如是说已。欢喜之彼等诸比丘随喜世尊之所说。——
第一四六 教难陀迦经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时，瞿昙女摩诃波阇波提与五百比丘尼俱，诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊立于一面，立于一面之瞿昙女摩诃波阇波提，如是白世尊：“世尊！请世尊教诫诸比丘尼。世尊！请世尊教诫诸比丘尼。世尊！请世尊教诫诸比丘尼。”
其时，恰好诸长老比丘顺次教诫诸比丘尼。然，尊者难陀迦不愿由顺次教诫诸比丘尼，时世尊告尊者阿难：“阿难！今日由顺次是谁教诫诸比丘尼？”〔阿难难曰：〕“世尊！依顺次，应是难陀迦教诫诸比丘尼，世尊！彼尊者难陀迦不愿依顺次教诫诸比丘尼。”
[P.271]时，世尊告尊者难陀迦：“难陀迦！应教诫诸比丘尼。难陀迦！应教诫诸比丘尼。汝是婆罗门应对诸比丘尼说法。”彼尊者难陀迦奉答世尊：“如是，世尊。”清晨著衣持钵、衣，为乞食而入舍卫城。于舍卫城游行乞食已，食后由乞食归来，共一同伴至彼王园寺。彼等诸比丘尼见尊者难陀迦从远而来，见已，设座，且准备洗足水。尊者难陀迦坐于所设之座，坐已而洗足。彼等诸比丘尼敬礼尊者难陀迦，坐于一面，尊者难陀迦如是告坐于一面之彼等比丘尼曰：“诸姊！应依问答为论说。此中若有所知者，对此应言：‘我知。’若不知者，对此应言：‘我不知。’而且对此或有疑惑、犹豫者其时应问我：‘尊者！此是如何？’‘如何是此义？’”
〔诸比丘尼曰：〕“尊者！我于圣[8]难陀迦——圣难陀迦对我等所教述——唯此即欢[A1]喜满足矣。”
〔尊者曰：〕“诸姊！汝等如何思惟？眼是常耶？或无常耶？”
〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然，无常者，彼是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是苦。”
〔尊者曰：〕“然，此无常、苦、变易法，对此汝等得善观察否？‘彼为我所有，我是彼，彼是予之我。’”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“诸姊！此，汝等如何思惟？耳是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“鼻是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“舌是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！无常。”〔尊者曰：〕“身是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“意是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者，是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼：〕“尊者！是苦。”
[P.272]〔尊者曰：〕“然而，此无常、苦、变易法者，对此如何得善观察否？‘彼是我所有，彼是我，彼是予之我。’”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！我等既善以如实正慧见者，‘如是此等之六内处是无常。’”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实其圣弟子以如实正慧见者即如是[9]也。”
〔尊者又曰：〕“诸姊！此，汝等如何思惟？色是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者，彼是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼曰：〕尊者！是苦。
〔尊者曰：〕“然而，此无常、苦、变易之法，对此如何得善观察否？‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我。’”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然！”
〔尊者曰：〕“诸姊！此，汝等如何思惟？声是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“香是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“味是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“触是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“法是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者，是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是苦。”
〔尊者曰：〕“然而，此无常、苦、变易之法、对此如何得善观察？‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我。’”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！我等即以如实正慧善见之：‘如是，此等之六外处是无常。’”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实其圣弟子以如实正慧见者，即如是。”
〔尊者曰：〕“诸姊！此汝等如何思惟？眼识是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者，彼是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是苦。”
〔尊者曰：〕“然而，此无常、苦、变易之法，对此如何得善观察？‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我。’”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
[P.273]〔尊者曰：〕“诸姊！此，汝等如何思惟？耳识是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“鼻识是常耶？或是无耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“舌识是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”〔尊者曰：〕“身识是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“意识是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者，是苦耶？或是乐耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是苦。”
〔尊者曰：〕“然而，此无常、苦、变易之法，对此如何得善观察？”“‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我。’尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！我等即以如实正慧善见之：‘如是，此等之六识身是无常。’”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实彼圣弟子以如实正慧见者，即如是。”
〔尊者曰：〕“诸姊！譬喻燃油灯，油是无常、变易法，炷亦无常、变易法，焰亦无常、变易法，光亦无常变易法。然而，诸姊！于此有人如是言：‘此续燃油灯之由是无常、变易法，炷亦无常、变易法，炷亦无常变易法，焰亦无常变易法。然，其光是常、恒、不变易法。’然而，诸姊！彼确实正等语者所应语耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者，实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！不管如何，彼续燃之油灯，油是无常、变易法，炷亦是无常、变易法，焰亦是无常、变易法。何况彼光〔同〕是无常而为变易之法。”
〔尊者曰：〕“诸姊！恰如是，于此有人如是言：‘此等六内处是无常。然，由六内处，觉受乐、或苦、或不苦不乐，此等是常、坚、恒、不变易法。’诸姊！彼确实正等语者所应语耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
[P.274]〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！依彼之缘，起彼之受，依彼彼之缘灭，彼彼之受即灭。”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实彼圣弟子以如实正慧见者，即如是。”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实彼圣子以如实正慧见者即如是。”
〔尊者曰：〕“诸姊！譬喻耸立之大树，有坚[10]根是无常、变易之法，干亦无常、变易之法，枝叶亦是无常、变易之法，影亦无常、变易之法，于此有人言：‘此耸立之大树有坚根是无常、变易法，干亦无常、变易法，枝叶亦是无常、变易法。然，彼影是常、坚、恒、不变易法。’诸姊！而彼是正等语者所应语耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何之因耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！不管如何，耸立之大树有坚根是无常、变易法，干亦是无常、变易法，枝叶亦是无常、变异法。何况彼其影亦〔同〕是无常、变易法。”
〔尊者曰：〕“恰如是，诸姊！于此有人如是言：‘此等六外处是无常、变异法，然，依彼六外处所觉受乐、或苦、或不苦不乐，此等是常、坚、恒、不变易法。’诸姊！而彼确实正等语者所应语耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然。”
〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼彼依缘而起彼彼之受。依彼彼之缘灭，而彼彼之受即灭。”
〔尊者曰：〕“善哉！善哉！诸姊！诸姊！实彼圣弟子以如实正慧见者，即如是。”
[P.275]〔尊者曰：〕“诸姊！譬喻熟练之屠牛者或屠牛者弟子杀牛已，以锐利之牛刀宰牛，不伤害内之肉聚，不伤害外之皮聚，而专从内之筋、内之腱、内之结节，此等以锐利牛刀、断切截割、断切截割已剥外之皮聚，以其皮覆其牛，如是言：‘如是，此牛与皮结合。’诸姊！而彼确实正等语者所应语耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！彼实不然”
〔尊者曰：〕“彼如何之因？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！不管如何，彼熟练之屠牛者或屠牛者之弟子以宰牛……覆彼牛，假令，彼如是言：‘如是，此牛与皮结合。’而彼牛是与其〔皮相〕离。”
〔尊者曰：〕“诸姊！如是譬喻我为令知其义，而其即如是。诸姊！所言内之肉聚者，彼六内处之同[11]义语。诸姊！言外之皮聚者，彼六外处之同义语。诸姊！言内之筋、内之腱、内之结节者，彼喜、贪之同义语。诸姊！言锐利之牛刀者，彼圣慧之同义语。不管如何[12]，彼圣慧是断切截割内之烦恼、内之结、内之缚也。”
〔尊者曰：〕“诸姊！此等有七觉支，修习、广修其等，由灭尽诸漏、而比丘于现世之间，无漏之心解脱、慧解脱，具足自证智、作证而住。何者为七？诸姊！兹有比丘，修念等觉支、〔此〕远离之依止、离欲之依止、灭之依止、以归结舍遣。修择法等觉支，修精进等觉支，修喜等觉支，修轻安等觉支，修定等觉支，修舍等觉支。〔此〕远离之依止，离欲之依止，灭之依止，以归结舍遣。诸姊！此等为七觉支也。修习、广修此等，由灭尽诸漏，……具足而住。”
[P.276]时尊者难陀迦以如是教诫，教诫彼等诸比丘尼已而令去：“诸姊！应去之时矣！”
时，彼等诸比丘尼，欢喜、随喜尊者难陀迦之所说已，从座起，敬礼尊难陀迦，行右绕礼，而诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面，世尊如是告立于一面之诸比丘尼曰：“诸比丘尼！应去之时矣！”时，彼等诸比丘尼，敬礼世尊，行右绕礼而去。
时，世尊于彼等诸比丘尼去后不久，告诸比丘曰：“诸比丘！譬喻于今日十四之布萨日，众多诸人，无有疑惑或犹豫：‘实月亏〔否〕？实月满〔否〕？’勿论而月亏。诸比丘！恰如是，彼等诸比丘尼，由欢喜难陀迦之说法而为饱足之思。”
时，世尊告尊者难陀迦曰：“同[13]难陀迦！汝明日亦同以教诫——应教诫彼等诸比丘尼。”
尊者难陀迦奉答世尊：“如是，世尊。”
时，尊者难陀迦，其夜过已，清晨著衣，持衣、钵，为乞食而入舍卫城。于舍卫城游行乞食已，食后，由行乞归来，共一同伴至王园寺。彼等诸比丘尼，见尊者难陀迦从远而来。见已，设座，且备置洗足水。尊者难陀迦坐于所设座。坐已而洗足。彼等诸比丘尼敬礼尊者难陀迦，坐于一面。尊者难陀迦如是告坐于一面之彼等诸比丘尼曰：“诸姊！应由问答而论说。此中，若有知者，对此应言：‘我等知。’若不知者，对此应言：‘我等不知。’而且对此有疑惑或犹豫者，具时应问我：‘尊者！此如何？’‘此义为如何？’”
[P.277]〔诸比丘尼曰：〕“尊者！我等于尊者圣难陀迦——圣难陀迦对我等所教述——唯此，〔我等〕即欢喜、满足。”
〔尊者曰：〕“诸姊！汝等如何思惟？眼是常耶？或是无常耶？”〔诸比丘尼曰：〕“尊者！是无常。”
〔尊者曰：〕“然而，无常者……乃至……诸姊！应去之时矣！”
时，世尊于彼等诸比丘尼去后不久，如是告诸比丘曰：“诸比丘！譬喻于今日十五之布萨日，众多诸人，无疑惑或犹豫：‘月实亏否？月实满否？’而实恰好月满。诸比丘！恰如是，彼等诸比丘尼由欢喜难陀迦之说法而有饱满之思。诸比丘！彼等五百比丘尼，是最后比丘尼，彼等亦是预流者，不恶趣法、决定者，而〔善〕正觉究竟。”
世尊如是说已。欢喜之彼等诸比丘随喜世尊之所说。——
第一四七 教罗睺罗小经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时，独住之世尊，心起如是之思念：“罗睺罗之解脱，应成熟法令成熟。今我如何更导罗睺罗以灭尽诸漏。”
[P.278]时，世尊清晨著衣，持衣、钵，为乞食而入舍卫城。于舍卫城游行乞食已，食后，由乞食归来，告尊者罗睺罗曰：“罗睺罗！应取座具。应至彼生[14]茂之森林昼[15]住。”
尊者罗睺罗对世尊言：“如是，世尊。”则持座具唯随世尊之后。时，恰好数千之天神亦奉随世尊：“今日世尊，更导尊者罗睺罗灭尽诸漏。”
时，世尊已入生茂之森林，于一树下设座而坐。尊者罗睺罗敬礼世尊，坐于一面，世尊如是告坐于一面之尊者罗睺罗曰：“罗睺罗！此，汝如何思惟？眼是常耶？或是无常耶？”
〔罗睺罗曰：〕“世尊！无常。”
〔世尊曰：〕“然而，无常者，彼是苦耶？或是乐耶？”
〔罗睺罗曰：〕“世尊！苦。”
〔世尊曰：〕“然而，此无常、苦、变易法，如何得善观察耶？‘彼是我所有，我是彼，彼是予之我。’”
〔罗睺罗曰：〕“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！汝如何思惟？眼识是常耶？或是无常耶？”
〔罗睺罗曰：〕“世尊！无常。”
〔世尊曰：〕“然而，无常者，彼是苦耶？或是乐耶？”
〔罗睺罗曰：〕“世尊！苦。”
〔世尊曰：〕“然而，此无常、苦，变易法……我。”
[P.279]〔罗睺罗曰：〕“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？眼触是常耶？或是无常耶？”〔罗睺罗曰：〕“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？彼缘眼触而生受类、想类、行类、识类，此等亦常耶？或无常耶？”〔罗睺罗曰：〕“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？耳是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……乃至……“鼻是常耶？或无常耶？”“世尊！无常。”……乃至……“舌是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……乃至……“身是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……乃至……“意是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”“然而，无常者，此……”“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？法是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？意是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？意触是常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
〔世尊曰：〕“罗睺罗！此，汝如何思惟？缘意触而生受类、想类、行类、识类，此等亦常耶？或是无常耶？”“世尊！无常。”……“世尊！彼实不然。”
[P.280]〔世尊曰：〕“罗睺罗！如是见之有闻圣弟子乃厌眼、厌色、厌眼识、厌眼触、缘彼眼触而生受类、想类、行类、识类，亦厌此等。厌耳，厌声；厌鼻，厌香；厌舌，厌味；厌身，厌触；厌意，厌法；厌意识，厌意触；缘意触而生受类、想类、行类、识类，亦厌此等之类。厌已而离欲，离欲故解脱，对于解脱，而有‘解脱’之智：知生已尽，梵行已立，所作已[A2]办，更不来此世。”
世尊如是说已，尊者罗睺罗，欢喜世尊之所说。然说如是之说明时，尊者罗睺罗之心无取而解脱诸漏。且彼数千之天神亦远离尘垢而生法眼。“凡有物者，是所集法，彼之一切，皆灭法。”——
第一四八 六六经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。于其处，世尊告诸比丘：“诸比丘！”彼等诸比丘答世尊：“世尊。”世尊如是曰：“诸比丘！我应为汝等说法，初善、中善、后亦善、备义、亦备〔言〕相。绝对充足而应宣说遍清净之梵行。此即六六。此，应谛听，善思念之！我当宣说。”
诸比丘奉答世尊：“世尊！如是。”
世尊如是说：“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六受身。应知六爱身。
然，如是言：‘应知六内处。’彼缘何而言？有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。如是所言：‘应知六内处。’彼乃缘此而言。此为第一之六。
[P.281]然，如是言：‘应知六外处。’彼缘何而言？有色处、声处、香处、味处、触处、法处。如是所言：‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。
然，如是言：‘应知六识身。’彼缘何而言？依眼与色而眼识生。依耳与声而耳识生。依鼻与香而鼻识生。依舌与味而舌识生。依身与触而身识生。依意与法而意识生。如是所言：‘应知六识身。’彼乃依此而言。此为第三之六。
然，如是言：‘应知六触身。’彼缘何而言？依眼与色而眼识生，三[16]之和合而有触。依耳与声而耳识生，三之和合而有触。依鼻与香而鼻识生，三之[A3]和合而有触。依身与触而身识生，三之和合而有触。依意与法而意识生，三之和合而有触。如是所言：‘应知六触身。’彼乃缘此而言。此为第四之六。
然，如是言：‘应知六受身。’彼缘何而言？依眼与色而眼识生，三之和合而有触，依触而有受。依耳与声而耳识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，依身与触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受。如是所言：‘应知六受身。’彼乃缘此而言。此为第五之六。
[P.282]然，如是言：‘应知六爱身。’彼缘何而言？依眼与色而眼识生，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱。依耳与声而耳识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，依身与触而身识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，依身与触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱。如是所言：‘应知六爱身。’彼乃依此而言。此为第六之六。
若人言：‘眼是我。’如是即不[17]可。于眼〔有〕生〔又〕有灭[18]。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘眼是我。’如是者眼即非我。
若人言：‘色是我。’如是即不可。于诸色有生又有灭[19]。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘色是我。’如是者眼即非我、色即非我。
若人言：‘眼识是我。’如是即不可。于眼识有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘眼识是我。’如是眼乃非我、色乃非我、眼触亦即非我。
若人言：‘眼触是我。’如是即不可。于眼触有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是即不可。若人言：‘眼触是我。’如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触则非我。
[P.283]若人言：‘受是我。’如是即不可。于受有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘受是我。’如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受则非我。
若人言：‘爱是我。’如是即不可。于爱有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是乃不可也。若人言：‘爱是我。’如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受非我、爱亦则非我。
若人言：‘耳是我。’言：‘鼻是我。’言：‘舌是我。’言：‘身是我。’言：‘意是我。’如是即不可。于物有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是乃不可，若人言：‘意是我。’如是，意则非我。
若人言：‘法是我。’如是即不可。于法有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘法是我。’如是，意乃非我、法即非我。
若人言：‘意识是。’如是即不可。于意识有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且生且灭’，对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘意识是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识即非我。
若人言：‘意触是我。’如是即不可。于意触有生又有灭。对其物应有如是之归结。如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触即非我。
[P.284]若人言：‘受是我。’如是乃不可。于受有生又有灭。而……应有如是之归结。故如是即不可。若人言：‘受是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触乃非我、受即非我。
若人言：‘爱是我。’如是即不可。爱有生又有灭。而……故如是为不可。若人言：‘爱是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触乃非我、受乃非我、爱即非我。
诸比丘！如是又有导身〔见〕之集道：即以观眼是‘我所有，我是彼，彼是予之我。’以观色是‘我所有……’以观眼识是‘我所有……’以观眼触是‘我所有……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……’以观耳……鼻……舌……身……意是‘我所有……’以观诸法是‘我所有……’以观意识是‘我所有……’以观意触是‘我所有……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……之我也。’
诸比丘！如是又有导身〔见〕之灭道：即观眼是‘非我所有，我非彼，彼非予之我。’观色是‘非我所有……’观眼识‘非我所有……’观眼触‘非我所有……’观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’观耳……鼻……舌……身……意‘非我所有……’观法‘非我所有……’观意识‘非我所有……’观意触‘非我所有……’观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’
[P.285]诸比丘！缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生。彼由乐受之所触，欢喜、赞说、系著而住。于彼即随增贪随眠。由苦受之所触，即陷于忧、恼、悲、打胸哭泣而冥妄。于彼随增瞋恚随眠。由不苦不乐受之所触，不如实知其受之集〔因〕、没、味、过患与舍离，于彼随增无明随眠。诸比丘！彼实不断由乐受之贪随眠，不舍离由苦受之瞋恚随眠，不破害由不苦不乐受之无明随眠，不断无明，不令明生，于现法之中不应成为有苦之边者，即无如是之道理。
诸比丘！缘耳与声而耳识生……诸比丘！缘鼻与香而鼻识生……诸比丘！缘意与法而意识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生。彼由乐受之所触，而欢喜、赞说、系著而住，于彼随增贪随眠。由苦受之所触，而陷于忧、恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼随增瞋恚随眠。由不苦不乐受之所触，不如实知其受之集、没、味、过患、舍离，于彼随增无明随眠。诸比丘！彼实依乐受而不断贪随眠。依苦受而不舍离瞋恚随眠，依不苦不乐受而不破害无明随眠，不断无明，不令明生，于现法之中，不应成为有苦之边者，即无如是之道理。
[P.286]诸比丘！缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生。彼由乐受之所触，不欢喜、不赞说、不系著而住，于彼乃不随增贪随眠。由苦受之所触而不陷于忧、恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼不随增瞋恚随眠。由不苦不乐受之所触，如实知其受之集、没、味、过患、舍离，于彼不随增无明随眠。诸比丘！彼实依乐受而断贪随眠，依苦受而舍离瞋恚随眠，依不苦不乐受而破害无明随眠，断无明而令明生，于现法之中，成为有苦之边者，即无有如是之道理。
诸比丘！缘耳与声而耳识生，诸比丘！缘鼻与香而鼻识生，诸比丘！缘舌与味而舌识生，诸比丘！缘身与触而身识生，诸比丘！缘意与法而意识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生、彼由乐受之所触而不欢喜、不赞说，不系著而住，于彼不随增贪随眠……成为〔有〕苦之边者，应有如是之道理。
[P.287]诸比丘！如是见，有闻之圣弟子乃厌眼，厌诸色，厌眼识，厌眼触，厌受，厌爱。厌耳，厌声，厌鼻，厌香，厌舌，厌味，厌身，厌触。厌意，厌诸法，厌意识，厌意触，厌受，厌爱。厌已而离欲，离欲故解脱，解脱故有‘解脱’智。而证知生已尽，梵行已立，所作已[A4]办，更不来于此世。”
世尊如是说，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。如是说时，六十人比丘之心无取而由诸漏解脱。——
第一四九 大六处经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。于其处，世尊告诸比丘：“诸比丘！”诸比丘奉答世尊：“世尊。”世尊乃如是曰：“诸比丘！我应为汝等说大六处〔经〕。谛听，善思念之。我当说之。”彼等诸比丘奉答世尊：“如是，世尊。”世尊乃如是说：
“诸比丘！不如实知、见眼，不如实知、见诸色，不如实知、见眼识，不如实知、见眼触，又由彼眼触而乐、或苦、或不苦不乐受生，亦不如实知、见其等，而爱著于眼，爱著于诸色，爱著于眼识，爱著眼触，又由彼眼触而乐、或苦、或不苦不乐受生，亦爱著其等。如是爱著、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。彼觉受身苦亦〔觉受〕心苦。——
[P.288]诸比丘！不如实知、见耳，诸比丘！不如实知、见鼻，诸比丘！不如实知、见舌，诸比丘！不如实知、见身，诸比丘！不如实知、见意，诸比丘！不如实知、见诸法，诸比丘！不如实知、见意识，诸比丘！不如实知、见意触，又缘彼意触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱著于意，爱著于诸法，爱著于意识，爱著于意触，又缘彼意触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱著彼等……心之苦恼亦增盛。彼觉受身苦亦〔觉受〕心苦。
诸比丘！而如实知、见眼，如实知、见诸色，如实知、见眼识，如实知、见眼触，又缘彼眼触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱著于眼，不爱著于诸色，不爱著于眼识，不爱著于眼触，又缘彼眼触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱著彼等。如是不爱著、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减[20]。且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之，于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。彼觉受身之身乐亦〔觉受〕心乐。——
[P.289]彼，如实者之见，彼乃正见。彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。彼，如实之精进，彼乃正精进。彼，如实者之念，彼乃正念。彼，如实者之定，彼乃正定。而于前既令身业、语业、活命清净。如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结[21]而转。〔谓〕止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
[P.290]又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见耳，诸比丘！如实知、见鼻，诸比丘！如实知、见舌，诸比丘！如实知、见身，诸比丘！如实知、见诸法，诸比丘！如实知、见意识，诸比丘！如实知、见意触，又缘彼意触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦如实知、见彼身。而不爱著于意，不爱著于诸法，不爱著于意识，不爱著于意触，缘意触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱著其等……心之诸苦恼亦断。彼乃觉受身乐亦〔觉受〕心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。彼，如实者之思惟，其……令清净。如是，于彼修习彼八支圣道之至圆满。于彼，由修习如是之八支圣道……即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证。”
世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。——
第一五〇 频头城经
如是我闻。——
一时，世尊游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，入于名为频头城拘萨罗人之婆罗门村。频头城之婆罗门长者等闻：“诸贤！沙门瞿昙实是释氏之子，由释迦族出家。游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，达至频头城。而彼尊瞿昙，如是流布善名称：‘如是，彼世尊是阿罗汉……得见如是类之阿罗汉。’”
[P.291]时，频头城之婆罗门长者等，诣世尊之处。诣已，或者与世尊共相问候，交换可喜、可乐之语后，坐于一面。又或者向世尊合掌，而坐一面。又或者向世尊之处申述氏名，坐于一面。又或者默然，坐于一面。世尊如是告坐于一面之频头城婆罗门长者等曰：
“诸长者！若诸异学之出家者对汝等如是问：‘诸长者！如何类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’被如是问者，诸长者！汝等应向彼诸异学之出家者如是记说：‘诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸识，不离贪、不离瞋、不离疑、于内心不寂静，依身、语、意，行等[22]不等，如是类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。其如何之因，如何我等，亦于眼所识之诸色，不离贪、不离瞋、不离疑、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等所不承认也。是故，诸贤[23]！彼等诸沙门、婆罗门乃不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。诸沙门、婆罗门之于耳所识诸声，于鼻所识之诸香，于舌所识之诸味，于身所识之诸触，于意所识之诸法，不离贪、不离瞋、不离痴，于内心不寂静，依身、语、意，行等不等，如是类之沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。其如何之因，如何我等亦于意所识[P.292]之诸法，不离贪、不离瞋、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，我等不承认。是故，诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’被如是问者，诸长者！汝等向彼等诸异学之出家者，应如是记说之。
诸长者，若复诸异学之出家者如是问汝等：‘诸长者！如何类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。’诸长者！如是问者，汝等对彼等诸异学之出家者应如是记说：‘诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸色，离贪、离瞋、离痴、于内心寂静，依身、语、意，行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。其如何之因，如何于我等，于眼所识之诸色，不离贪、不离瞋、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认也。是故，诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊重。诸沙门、婆罗门之于耳所识诸之声，于鼻所识之诸香，于舌所识之味，于身识之诸触，于意所识之诸法，离贪、离瞋、离痴、于内心寂静，依身、语、意以行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。其如何之因，如何于我等，于意所识之诸法，不离贪、不离瞋、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，虽行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认。’
是故，‘诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。’如是问者，诸长者！汝等应如是记说。
[P.293]诸长者！诸异学之出家者若向汝等如是问：‘然而，诸尊者之如何行相、如何有随行[24]者，由此，诸[25]长者汝等如是云耶？——实彼诸尊者是离贪，或有调伏贪之行迹。离瞋，或有调伏瞋之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹——。’被如是问者，诸长者！汝等应向彼等诸异学之出家者记说之：‘实[26]彼等诸尊者于空闲处、林中、独处、边处等修习[27]床座而如是[28]，假令几[29]见，如彼等之胜乐，无如是眼所识之诸色。又如是，假令几闻，如彼等之胜乐，无如是耳所识之诸声。又如是，假令几嗅，如彼等之胜乐，无如是鼻所识之诸香。又如是，假令几味，如彼等之胜乐，无如是舌所识之味。又如是，假令几触，如彼等之胜乐，无如是身所识之诸触。如是，诸友！诸行相，有如是诸随行，而我等所〔承认〕者，由此，诸长者！我等如是语——实彼等诸尊者乃离贪，或有调伏贪之行。离瞋，或有调伏瞋之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹——。’如是问者，诸长者！汝等应向彼等诸异学之出家者如是记说之。”
如是说已，频头城之婆罗门长者等，如是奉白世尊：“奇哉！尊瞿昙！奇哉！尊瞿昙！尊瞿昙！譬喻伏者……尊瞿昙容受我等为优婆塞。〔我等〕由今日尽形寿归依之。”——
第一五一 乞食清净经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城迦兰陀竹林。时，尊者舍利弗，日暮从独住起而诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗！汝之诸根净明。皮肤之色遍净、清白。舍利弗！如何之住，汝今日多住耶？”
[P.294]〔舍利弗曰：〕“世尊！我今日多住空住。”
〔世尊曰：〕“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝实今日多住于大人住。舍利弗！如何大人住，彼即空，是故，舍利弗！若比丘之愿：‘今日多住于空住。’舍利弗！彼比丘应如是思惟：‘通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，从一路由村乞食还归，其时，于我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或瞋、或痴耶？’
舍利弗！若比丘善观察而如是知：‘通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，如是一路，由村之乞食还归，其时，于我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应为此等之恶、不善法，当不可不精进。
舍利弗！若复，比丘善观察，如是知：‘通行一路我为乞食……其时，于我眼所识之诸色，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘通行一路，为乞食入村……其时，于我耳所识之诸声……于鼻所识之诸香……于舌所识之诸味，于身所识之诸所触，于意所识之诸法，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋耶？’
[P.295]舍利弗！若比丘之善观察者如是知：‘通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所识之诸法，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应为断此等诸恶、不善法，不可不精进。
舍利弗！若复，比丘之善观察者如是知：‘通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所识之诸法，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我己断五妙欲耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知：‘我既未断五妙欲’者。舍利弗！彼比丘应为断五妙欲不可不精进。
舍利弗！若复比丘之善观察者如是知：‘我己断五妙欲’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我己断五盖耶？’舍利弗！若比丘善观察如是知：‘我既未断五盖’者。舍利弗！彼比丘应为断五盖而不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者，如是知：‘我己断五盖’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我遍知五取蕴耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知：‘我未遍知五取蕴’者。舍利弗！其丘应为遍知五取蕴，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：‘我〔既〕遍知五取蕴’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
[P.296]复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我修四念住耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知：‘我既未修四念住’者。舍利弗！其丘应为修四念住，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：‘我[A5]已修四念住’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修四正勤耶？’若……不可不精。若复……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修四神足耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修五根耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修五力耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修七觉支耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修八支圣道耶？’舍利弗！若比丘善观察如是知：‘我既未修八支圣道’者。舍利弗！其比丘应为修八支圣道，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：‘我己修八支圣道’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
[P.297]复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修止、观耶？’舍利弗！若比丘之善观察，如是知：‘我既未修止、观’者。舍利弗！其比丘应为修止、观，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察，如是知：‘我己修止、观’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己证明、解脱耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知：‘我既未证明、解脱’者。舍利弗！其比丘应为证明与解脱，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：‘我己证明与解脱’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善而住。
舍利弗！凡过去世，任何之沙门、婆罗门等，是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！又凡未来世之沙门、婆罗门等之应如是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而应清净乞食。舍利弗！又凡今日之沙门、婆罗门等清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！然者，汝等应如是学：‘我等应观察，观察而应清净乞食。’舍利弗！实如是，汝等应如是学。”
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗随喜世尊之所说。——
[P.298]第一五二 根修习经
如是我闻。——
一时，世尊住征伽罗国无启儒林。时，波罗奢耶之门人郁多罗学童诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换可喜、可乐之语已，坐于一面。世尊如是言坐于一面之波罗奢耶之门人郁多罗学童曰：“郁多罗！波罗奢耶婆罗门，对弟子说根之修习耶？”
〔学童言：〕“尊者瞿昙！波罗奢耶婆罗门对弟子说根之修习。”
〔世尊曰：〕“然者，郁多罗！波罗奢耶婆罗门对诸子说如何类之根修习耶？”
〔学童言：〕“尊瞿昙！于此，‘不以眼见色，不以耳闻声。’尊瞿昙！如是，波罗奢耶婆罗门对诸弟子说根之修习。”
〔世尊曰：〕“郁多罗！如是者，盲者应是根之已修习者，聋者应是根之已修习者。若如波罗奢耶婆罗门之言者，郁多罗！任何盲者亦是不以眼见色，不以耳闻声也。”
如是言〔时〕，波罗奢耶之门人，郁多罗学童，沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言也。
时，世尊知波罗奢耶之门人，郁多罗学童之沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言已，告尊者阿难曰：“阿难！波罗奢耶婆罗门，〔对〕弟子说一[30]根之修习。而且较异于圣者之律，无上之根修习。”
[P.299]〔阿难曰：〕“世尊！正其时。善逝！正其时。请世尊于圣者之律，说无上之根修习。从世尊闻已，诸比丘应受持之。”
〔世尊曰：〕“然者，阿难！谛听，善思念之。我当宣说。”尊者阿难奉答世尊：“如是，世尊。”世尊乃如是曰：
“然、阿难！如何于圣律，为无上之根修习？于此，阿难！于比丘以眼见色已，可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：‘于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。’于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。阿难！譬如有眼之士夫开眼已而闭眼，闭眼已而开眼，恰如是，阿难！对任何人，于如是速、于如是急，于如是容易，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。阿难！以如是于圣者之律，关于眼所识之诸色，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以耳闻声已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知……。阿难！譬喻强力之士夫，容易如弹指，阿难！正如是，对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。如是，阿难！于圣者之律，关于耳所识之诸声，谓无上之根修习。
[P.300]复次，阿难！比丘以鼻嗅香已而可意生……住立。阿难！譬喻少倾之荷叶之触水者，即摇动不止住。恰如是，阿难！对任何人。……住立。如是，阿难！于圣者之律，关于鼻所识之诸香，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以舌味味已，而可意生……住立。阿难！譬喻强力之士夫，舌端集唾团已，容易吹飞。恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于舌所识之诸味，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以身触已，而可意生……住立。阿难！譬喻强力之士夫，伸屈腕或屈伸腕，恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于身所识之诸所触，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以意识法已，而可意生……住立。阿难！譬喻士夫，于日中极热之铁板，洒落二三滴之水，阿难！徐徐洒落之滴水，其忽尽灭、消散，恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于意所识之诸法，谓无上之根修习。
阿难！实于圣者之律，无上之根修习乃如是。
[P.301]然者，阿难！如何为学人之行道？阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生，不可意生，可意不可意生。彼为其已生之可意，已生之不可意、已生之可意不可意而恼、惭、厌忌。以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼为其已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意，而恼、惭、厌忌。阿难！如是，即学人之行道。
然者、阿难！圣者如何修习根？阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼若欲：‘于〔所〕厌忌，应住不厌忌想。’〔即〕于其处，不厌己想而住。若欲：‘于〔所〕厌忌，应住厌忌想。’〔即〕其处，厌忌想而住。若欲：‘于〔所〕厌忌与于〔无所〕厌忌，应住不厌忌想。’〔即〕于其处，不厌忌想而住。若欲：‘于〔无所〕厌忌与〔所〕厌忌，应住厌忌想。’〔即〕于其处，厌忌想而住。若欲：‘于〔所〕厌忌与〔无所〕厌忌，以避如是两者〔即〕有有舍，应住有念、正知。’〔即〕于其处，有舍、有念、正知而住。
复次，阿难！于比丘以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。若欲：‘于〔所〕厌忌，应住不厌忌想。’〔即〕于其处，不厌忌想而住。若欲：‘于〔无所〕厌忌，应住厌忌想。’〔即〕于其处，厌忌想而住。若欲：‘于〔所〕厌忌与〔无所〕厌忌，应住不厌忌想。’〔即〕于其处，不厌忌想而住。若欲：‘于〔无所〕厌忌与〔所〕厌忌，应住厌忌想。’〔即〕于其处，厌忌想而住。若欲：‘于〔所〕厌忌与〔无所〕厌忌，避如是之两者，而有舍，应住有念、正知。’〔即〕于其处，有舍、有念、正知而住。阿难！实圣者乃如是以修习根。
阿难！如是，我于圣者之律，说无上之根修习。说学人之行道。说圣者之根修习。阿难！凡〔大〕师求诸弟子之利益，由怜愍而垂怜愍，应为之事，我为此乃为汝等。阿难！如是，有诸树下，如是，有诸空室。阿难！应禅思、勿放逸。应不可有后悔。此乃我〔为〕汝等之诸教诲。”
世尊如是已，欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。——