高丽国新雕大藏挍正别录卷第十五　乂
沙门　守其等奉　𠡠校勘
薄凾　中阿含经卷第十一
此经此卷国宋二本皆直以三十二相经第二为卷初首遂令第二之言无所对第一又于三十二相经中直以得如来无所著等正觉之言为经初首而阙其我闻如是[A1]已下证信发起二序之文遂令一经正宗起无由序今于丹藏经中得七宝经第一㹅一百九十字为卷初首又于三十二相经初得我闻如是(乃至)无家学道者必(等)凡一百八十二字为经初首补其阙焉其所补者具列于后。
中阿含经王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵)初一日诵
七宝相四洲　牛粪摩竭王　鞞婆丽陵耆
[A2]天使最在后
中阿含经王相应品七宝经第一
我闻如是一时佛游舍卫国在胜林给孤独园尔时世尊告诸比丘若转轮王出于世时当知便有七宝出世云何为七轮宝象宝马宝珠宝女宝居士宝主兵臣宝是谓为七若转轮王出于世时当知有此七宝出世如是如来无所著等正觉出于世时当知亦有七觉支宝出于世闲云何为七念觉支宝择法觉支精进觉支喜觉支息觉支定觉支舍觉支宝是谓为七如来无所著等正觉出于世时当知有此七觉支宝出于世闲佛说如是彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
七宝经第一竟
中阿含经王相应品三十二相经第二　初一日诵
我闻如是一时佛游舍卫国在胜林给孤独园尔时诸比丘于中食后集坐讲堂共论此事诸贤甚奇甚特大人成就三十二相必有二处真谛不虚若在家者必为转轮王聦明智慧有四种军整御天下由[A3]已自在如法法王成就七宝彼七宝者轮宝象宝马宝珠宝女宝居士宝主兵臣宝是为七千子具足颜㒵端正勇猛无畏能伏他众彼必统领此一切地乃至大海不以刀仗以法教令令得安乐若剃除须发著袈[A4]裟衣至信舍家无家学道者必([A5]已上)。
薄凾　中阿含经卷第十五
此卷初三十喻经丹藏作世喻经者但卅字之讹变也三十为正国宋经初直以比丘比丘尼以护六根为守阁人为经初首而阙我闻如是等证信发起二序之文今于丹藏经中得我闻如是([A6]已下乃至)犹如王及大臣有守阁人舍利子如是(等)凡三十五行揔四百九十字补其阙焉其所补文今录于左。
我闻如是一时佛游王舍城在竹林加兰哆园与大比丘众俱共受夏坐尔时世尊于十五日说从解脱时在比丘众前敷座而坐世尊坐[A7]已便入定意观诸比丘心于是世尊见比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙是时尊者舍梨子亦在众中于是世尊告曰舍梨子比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙舍梨子谁能敬重奉事比丘众者于是尊者舍梨子即从坐起偏[A8]袒著衣叉手向佛白曰世尊如是比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙世尊无能敬重奉事比丘众者唯有世尊能敬重奉事法及比丘众戒不放逸布施及定唯有世尊能敬重奉事世尊告曰舍梨子如是如是无能敬重奉事比丘众者唯有世尊能敬重奉事法及比丘众戒不放逸布施及定唯有世尊能敬重奉事舍梨子犹如王及大臣有种种严饰具缯彩锦𦋺指环臂钏肘璎咽钳生色珠鬘舍梨子如是比丘比丘尼以戒德为严饰具舍梨子若比丘比丘尼成就戒德为严饰具者便能舍恶修习于善舍梨子犹如王及大臣有五仪式剑盖天冠珠柄之拂及严饰屣守卫其身令得安隐舍梨子如是比丘比丘尼以持禁戒为卫梵行舍梨子若比丘比丘尼成就禁戒为卫梵行者便能舍恶修习于善舍梨子犹如王及大臣有守阁人舍梨子如是。
松凾　杂阿含经第四卷
此经此卷国宋二本文义全同皆有十九经㹅二十五纸丹本有十五经若依宋藏式写之可成二十七纸又其文义与国宋二本全别未知去取今捡国宋本经则下流凾中此经第四十二卷耳宋藏错将彼卷重刊于此为初四卷国亦仍之者错也故今去彼取此丹本经焉又为看旧国宋藏者具录正经于左。
杂阿含经卷第四
宋天笁三藏求那跋陁罗译
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园时有年少婆罗门名郁多罗来诣佛所与世尊面相问讯慰劳[A9]已退坐一靣白佛言世尊我常如法行乞持用供养父母令得乐离苦世尊我作如是为多福不佛告郁多罗实有多福所以者何若有如法乞求供养父[A10]母令其安乐除苦恼者实有大福尔时世尊即说偈言。
如汝于父母　恭敬修供养　现世名称流
命终生天上
佛说此经[A11]已年少郁多罗欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园时有年少婆罗门名优波迦来诣佛所与世尊面相问讯慰劳[A12]已退坐一面白佛言瞿昙诸婆罗门常称叹邪盛大会沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不佛告优波迦我不一向称叹或有邪盛大会可称叹或有邪盛大会不可称叹优波迦白佛何等邪盛大会可称叹何等邪盛大会不可称叹佛告优波迦若邪盛大会系群少特牛水特水牸及诸羊犊小小众生悉皆伤杀逼迫苦切仆使作人鞭笞恐怛悲泣号呼不喜不乐众苦作伇如是等邪盛大会我不称叹以造大难故若复大会不系缚群牛乃至不令众生辛苦作伇者如是邪盛大会我所称叹以不造大难故尔时世尊即说偈言。
马祀等大会　造诸大难事　如是等邪盛
大仙不称叹　系缚诸众生　杀害微细䖝
是非为正会　大仙不随顺　若不害众生
造作众难者　是等名正会　大仙随称叹
惠施修供养　为应法邪盛　施者清净心
梵行良福田　如是大会者　是则罗汉会
是会得大果　诸天皆欢喜　自行恭敬请
自手而施与　彼我悉清净　是施得大果
慧者如是施　信心应解脱　无罪乐世闲
智者往生彼
佛说此经[A13]已优波迦婆罗门闻佛所说欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园广说如上差别者谓随说异偈言。
无为无诸难　邪盛时清净　如法随顺行
摄护诸梵行　馨香归世界　超过诸凡鄙
佛于邪盛善　称叹此邪盛　惠施修供养
邪盛随所应　净信平等施　梵行良福田
彼作如是施　是施罗汉田　如是广大施
诸天所称叹　自行恭敬请　自手而供养
等摄自他故　邪盛得大果　慧者如是施
净信心解脱　于无罪世界　智者往生彼
佛说此经[A14]已优波迦婆罗门闻佛(所说)欢喜作礼而去。
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园时有年少婆罗门名郁阇迦来诣佛所稽首佛足退坐一面白佛言世尊俗人在家当行几法得现法安及现法乐佛告婆罗门有四法俗人在家得现法安现法乐何等为四谓方便具足守护具足善知识具足正命具足何等为方便具足谓善男子种种工巧业处以自营生谓种田商贾或以王事或以书䟽筭画于彼彼工巧业处精勤修行是名方便具足何等为守护具足谓善男子所有钱谷方便所得自手执作如法而得能极守护不令王贼水火劫夺漂没令失不善守护者亡失不爱念者辄取及诸灾患所坏是名善男子善守护何等为善知识具足若有善男子不落度不放逸不虚妄不凶险如是知识能善安慰未生忧苦能令不生[A15]已生忧苦能令开觉未生喜乐能令速生[A16]已生喜乐护令不失是名善男子善知识具足云何为正命具足谓善男子所有钱财出内称量周圆掌护不令多入少出也多出少入也如执秤者少则增之多则减之知平而舍如是善男子称量财物等入等出莫令入多出少出多入少若善男子无有钱财而广散用以此生活人皆名为优昙钵果无有种子愚痴贪欲不顾其后或有善男子财物[A17]丰多不能食用傍人皆言是愚痴人如饿死狗是故善男子所有钱财能自称量等入等出是名正命具足如是婆罗门四法成就现法安现法乐婆罗门白佛言世尊在家之人有几法能令后世安后世乐佛告婆罗门在家之人有四法能令后世安后世乐何等为四谓信具足戒具足施具足慧具定何等为信具足谓善男子于如来所得信敬心建立信本非诸天魔梵反余世人同法所坏是名善男子信具足何等戒具足谓善男子不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒是名戒具足云何施具足谓善男子离悭垢心在于居家行解脱施常自手与乐修行舍等心行施是名善男子施具足云何为慧具足谓善男子苦圣谛如实知习灭道圣谛如实知是名善男子慧具足若善男子在家行此四法者能得后世安后世乐尔时世尊复说偈言。
方便建诸业　积集能守护　知识善男子
正命以自活　净信戒具足　惠施离悭垢
净除于速道　得后世安乐　若处于居家
成就于八法　审谛尊所说　等正觉所知
现法得安隐　现法喜乐住　后世喜乐住
佛说此经[A18]已郁阇迦闻佛所说欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行至舍卫国祇树给孤独园尔时舍卫国有㤭慢婆罗门止住父母种姓俱净无瑕点能说者七世相承悉皆清净为婆罗门师言论通达诸论记典悉了万名解法优劣分明诸句句记说容貌端正或生志高族姓志高容色志高𦖟明志高财富志高不敬父母诸尊师长闻沙门瞿昙在拘萨罗国人闲游行至舍卫国祇树给孤独园闻[A19]已作是念我当往彼沙门瞿昙所若有所说我当共论无所说者默然而还时㤭慢婆罗门乘白马车诸年少婆罗门前后导从持金柄伞盖手执金瓶往见世尊至于园门下车步进尔时世尊与诸大众围绕说法不时顾念㤭慢婆罗门时㤭慢婆罗门作是念沙门瞿昙不顾念我且当还去尔时世尊知㤭慢婆罗门心念而说偈言。
㤭慢既来此　不善更增慢　向以义故来
应转增其义
时㤭慢婆罗门作是念沙门瞿昙[A20]已知我心欲修敬礼尔时世尊告㤭慢婆罗门止止不须作礼心净[A21]已足时诸大众咸各高声唱言奇哉世尊大德大力今此㤭慢婆罗门恃生㤭慢族姓㤭慢容色㤭慢聦明㤭慢财富㤭慢不敬父母诸尊师长今于沙门瞿昙所谦卑下下欲接足礼时㤭慢婆罗门于大众前唱令静默而说偈言。
云何不起慢　云何起恭敬　云何善慰谕
云何善供养
尔时世尊说偈荅言。
父母及长兄　和尚诸师长　及诸尊重者
所不应生慢　应当善恭敬　谦下而问讯
尽心而奉事　兼设诸供养　离贪恚痴心
漏尽阿罗汉　正智善解脱　伏诸㤭慢心
于此贤圣等　合掌稽首礼
尔时世尊为㤭慢婆罗门种种说法示教照喜如佛世尊次第说法说布施持戒生天功德爱欲味患烦恼清净出要远离诸清净分如是广说如白净衣无诸黑𢙣速受染色㤭慢婆罗门即于座上解四圣谛苦习灭道得无闲等时㤭慢婆罗门见法得法知法入法度诸疑惑不由他度于正法中得无所畏即从座起整衣服为佛作礼合掌白佛我今可得于正法中出家受具足不佛告㤭慢婆罗门汝今可得于正法中出家受具足彼即出家独正思惟所以善男子剃除须发著袈裟衣正信非家出家学道得阿罗汉心善解脱。
如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行至舍卫国祇树给孤独园时有长身婆罗门作如是邪盛大会以七百特牛行列系柱特牸水牛及诸羊犊种种小䖝悉皆系缚办诸饮食广行布施种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所时长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人闲游行至舍卫国祇树给孤独园作是念我今办邪盛大会所以七百特牛行列系柱乃至小小诸䖝皆悉系缚为邪盛大会故种种异道从诸国国来至会所我今当往沙门瞿昙所问邪盛法莫令我作邪盛大会分数中有所短少作是念[A22]已乘白马车诸年少婆罗门前后导从持金柄伞盖执金澡瓶出舍卫城诣世尊所恭敬承事至精舍门下车步进至于佛前面相问讯慰劳[A23]已退坐一面白佛言瞿昙我今欲作邪盛大会以[A24]七百特牛行列系柱乃至小小诸䖝皆悉系缚为邪盛大会故种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所又闻瞿昙从拘萨罗人闲游行至舍卫国祇树给孤独园我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少佛告婆罗门或有一邪盛大会主行施作福而生于罪为三刀剑之所刻削得不善果报何等三谓身刀剑口刀剑意刀剑何等为意刀剑生诸苦报如一会主造作大会作是思惟我作邪盛大会当杀尔所少壮特牛尔所水特水牸尔所羊犊及种种诸䖝是名意刀剑生诸苦报如是施主虽念作种种布施种种供养实生于罪云何为口刀剑生诸苦报有一会主造作大会作如是教我今作邪盛大会汝等当杀尔所少壮特牛乃至杀害尔所微细䖝是名口刀剑生诸苦报大会主虽作是布施供养实生于罪云何为身刀剑生诸苦报谓有一大会主造作大会自手伤杀尔所特牛乃至杀害种种细䖝是名身刀剑生诸苦报彼大会主虽作是念种种布施种种供养实生于罪然婆罗门当勤供养三火随时恭敬礼拜奉事施其安乐何等为三一者根本二者居家三者福田何者为根本火随时恭敬奉事供养施其安乐谓善男子方便得财手足勤苦如法所得供养父母令得安乐是名根本火何故名为根本若善男子从彼而生所谓父母故名根本善男子以崇本故随时恭敬奉事供养施以安乐何等为居家火善男子随时育养施以安乐谓善男子方便得财手足勤苦如法所得供给妻子宗亲眷属仆使佣客随时给与恭敬施安是名家火何故名家其善男子处于居家乐则同乐苦则同苦在所为作皆相顺从故名为家是故善男子随时供给施与安乐何等名田火善男子随时恭敬尊重供养施其安乐谓善男子方便得财手足勤劳如法所得奉事供养诸沙门婆罗门善能调伏贪恚痴者如是等沙门婆罗门建立福田崇向增进乐分乐报未来生天是名田火何故名田为世福田谓为应供是故名田是善男子随时恭敬奉事供养施其安乐尔时世尊复说偈言。
根本及居家　应供福田火　是火增供养
充足安隐乐　无罪乐世闲　慧者往生彼
如法财复会　供养所应养　供养应养故
生天得名称
然婆罗门今善男子先所供养三火应断令灭何等为三谓贪欲火瞋恚火愚痴火所以者何若贪火不断不灭者自害害他自他俱害现法得罪后世得罪现法后世得罪缘彼而生心法忧苦恚火痴火亦复如是婆罗门若善男子事积薪火随时辛苦随时然随时灭火因缘受苦尔时长身婆罗门默然而住时有婆罗门子名郁多罗于会中坐长身婆罗门须㬰默然思惟[A25]已告郁多罗汝能往至邪盛会所放彼系柱特牛及诸众生受系缚者悉皆放不而告之言长身婆罗门语汝随意自在山泽旷野食不断草饮净流水四方风中受诸快乐郁多罗白言随大师教即往彼邪盛会所放诸众生而告之言长身婆罗门语汝随其所乐山泽旷野饮水食草四风自适尔时世尊知郁多罗知[A26]已为长身婆罗门种种说法示教照喜如律世尊说法先后说戒说施及生天功德爱欲味患出要清净烦恼清净开示现显譬如鲜净白㲲易受染色长身婆罗门亦复如是即于座上见四真谛得无闲等时长身婆罗门见法得法知法入法度诸疑惑不由他度于正法中得无所畏即从座起整衣服偏[A27]袒右肩合掌白佛[A28]已度世尊我从今日尽其寿命归佛归法归比丘僧为优婆塞证知我惟愿世尊与诸大众受我饭食尔时世尊默然而许时长身婆罗门知佛受请[A29]已为佛作礼右绕三匝而去长身婆罗门还邪盛处所诸供办净羙好者布置床座遣使请佛白言时到惟圣知时尔时世尊著衣持钵大众围绕往到长身婆罗门会所大众前坐时长身婆罗门知世尊坐定[A30]已手自供养种种饮食食[A31]已澡漱洗钵毕别敷卑床于大众前端坐听法尔时世尊为长身婆罗门说种种法示教照喜[A32]已从座起而去。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十五　(十七张　乂)