信力入印法门经卷第二
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住大慈心故，生安隐心；为令他住大慈心故，起安慰心。’有言大慈心者，所谓拔济一切众生诸苦恼故，所谓身心修集一切诸功德故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住大悲心故，生安隐心；为令他住大悲心故，起安慰心。’有言大悲心者，所谓教化诸众生故，无有诸苦而不取故，无有诸乐而不舍故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住大喜心故，生安隐心；为令他住大喜心故，起安慰心。’有言大喜心者，所谓得闻诸佛大事生欢喜故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住大舍心故，生安隐心；为令他住大舍心故，起安慰心。’有言大舍心者，所谓菩萨离爱心故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住论义方便故，生安隐心；为令他住论义方便故，起安慰心。’有言论义方便者，[3]谓入诸法无言语故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住忍辱戒故，生安隐心；为令他住忍辱戒故，起安慰心。’有言忍辱戒者，谓于一切众生不生瞋恨心故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住精进戒故，生安隐心；为令他住精进戒故，起安慰心。’有言精进戒者，所谓菩萨令诸众生住不退法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住禅定戒故，生安隐心；为令他住禅定戒故，起安慰心。’有言禅定戒者；所谓菩萨令诸众生住禅[4]支故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住般若戒故，生安隐心；为令他住般若戒故，起安慰心。’有言般若戒者，所谓能令一切众生住诸善根故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不麁犷戒故，生安隐心；为令他住不麁犷戒故，起安慰心。’有言不麁犷戒者，谓于一切佛法柔软心故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不悔戒故，生安隐心；为令他住不悔戒故，起安慰心。’有言不悔戒者，所谓善作所作业故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不㤭慢戒故，生安隐心；为令他住不㤭慢戒故，起安慰心。’有言不㤭慢戒者，所谓教化一切众生故，所谓佐助一切众生所作业故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住善戒故，生安隐心；为令他住善戒故，起安慰心。’有言善戒者，所谓教化一切众生，能忍众生骂辱瞋故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住摄受法戒故，生安隐心；为令他住摄受法戒故，起安慰心。’有言摄受法戒者，谓信诸法空解脱故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住佛三昧戒故，生安隐心；为令他住佛三昧戒故，起安慰心。’有言佛三昧戒者，谓于一切众生得平等心故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住苦谛智故，生安隐心；为令他住苦谛智故，起安慰心。’有言苦谛智者，所谓诸阴不生智故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住集谛智故，生安隐心；为令他住集谛智故，起安慰心。’有言集谛智者，所谓断除诸爱智故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住灭谛智故，生安隐心；为令他住灭谛智故，起安慰心。’有言灭谛智者，谓不生诸有无明使智故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住道谛智故，生安隐心；为令他住道谛智故，起安慰心。’有言道谛智者，谓得诸法平等不颠倒智故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住观察自身过故，生安隐心；为令他住观察自身过故，起安慰心。’有言观察自身过者，谓观察自戒自心寂静故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住能护他心故，生安隐心；为令他住能护他心故，起安慰心。’有言能护他心者，[1]谓见他过不生瞋恨故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住善软心故，生安隐心；为令他住善软心故，起安慰心。’有言善软心者，谓教化众生不疲倦故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不瞋恨心故，生安隐心；为令他住不瞋恨心故，起安慰心。’有言不瞋恨心者，谓于一切众生不生恶心故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住观察自身故，生安隐心；为令他住观察自身故，起安慰心。’有言观察自身者，谓观无我故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住乃至无有微少烦恼故，生安隐心；为令他住乃至无有微少烦恼故，起安慰心。’有言乃至无有微少烦恼者，所谓身业善寂静故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无生法忍故，生安隐心；为令他住无生法忍故，起安慰心。’有言无生法忍者，谓证寂灭故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无灭法忍故，生安隐心；为令他住无灭法忍故，起安慰心。’有言无灭法忍者，谓证无生法忍故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住身念智故，生安隐心；为令他住身念智故，起安慰心。’有言身念智者，谓离身心故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住受念智故，生安隐心；为令他住受念智故，起安慰心。’有言受念智者，谓息一切受故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住心念智故，生安隐心；为令他住心念智故，起安慰心。’有言心念智者，所谓观心犹如幻故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住法念智故，生安隐心；为令他住法念智故，起安慰心。’有言法念智者，谓如实知一切法故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信根故，生安隐心；为令他住信根故，起安慰心。’有言信根者，谓于一切法中不依他故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住精进根故，生安隐心；为令他住精进根故，起安慰心。’有言精进根者，谓如实知一切法故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住念根故，生安隐心；为令他住念根故，起安慰心。’有言念根者，谓善作所作故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住定根故，生安隐心；为令他住定根故，起安慰心。’有言定根者，谓得心解脱故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住慧根故，生安隐心；为令他住慧根故，起安慰心。’有言慧根者，所谓现知一切法故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住信力故，生安隐心；为令他住信力故，起安慰心。’有言信力者，谓过一切诸魔业故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住智力故，生安隐心；为令他住智力故，起安慰心。’有言智力者，所谓远离无智故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住精进力故，生安隐心；为令他住精进力故，起安慰心。’有言精进力者，所谓成就不退法[1]地。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住念力故，生安隐心；为令他住念力故，起安慰心。’有言念力者，所谓住持一切佛法故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住三昧力故，生安隐心；为令他住三昧力故，起安慰心。’有言三昧力者，所谓远离一切觉观故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住般若力故，生安隐心；为令他住般若力故，起安慰心。’有言般若力者，谓他不能降伏智故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住念觉分故，生安隐心；为令他住念觉分故，起安慰心。’有言念觉分者，谓如实知念觉分诸法故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住择法觉分故，生安隐心；为令他住择法觉分故，起安慰心。’有言择法觉分者，所谓照知一切法故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住精进觉分故，生安隐心；为令他住精进觉分故，起安慰心。’有言精进觉分者，谓如实知一切佛法故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨，得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住喜觉分故，生安隐心；为令他住喜觉分故，起安慰心。’有言喜觉分者，所谓三昧三摩跋提故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住猗觉分故，生安隐心；为令他住猗觉分故，起安慰心。’有言猗觉分者，谓于一切佛法善作所作故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住定觉分故，生安隐心；为令他住定觉分故，起安慰心。’有言定觉分者，谓平等觉一切法故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住舍觉分故，生安隐心；为令他住舍觉分故，起安慰心。’有言舍觉分者，谓于诸圣法中不生乐著心故，于非圣法中不生厌背心故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正见故，生安隐心；为令他住正见故，起安慰心。’有言正见者，谓入定位故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住正觉分故，生安隐心；为令他住正觉分故，起安慰心。’有言正觉分者，所谓远离分别、异分别、广分别故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住正语故，生安隐心；为令他住正语故，起安慰心。’有言正语者，谓于一切名字声响不生诸相故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住正业故，生安隐心；为令他住正业故，起安慰心。’有言正业者，所谓入一切法业果报故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正命故，生安隐心；为令他住正命故，起安慰心。’有言正命者，所谓离诸求故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正修行故，生安隐心；为令他住正修行故，起安慰心。’有言正修行者，谓舍此岸到彼岸故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住檀波罗蜜故，生安隐心；为令他住檀波罗蜜故，起安慰心。’有言檀波罗蜜者，谓善教化悭嫉众生故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住尸波罗蜜故，生安隐心；为令他住尸波罗蜜故，起安慰心。’有言尸波罗蜜者，谓善教化毁禁众生故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住羼提波罗蜜故，生安隐心；为令他住羼提波罗蜜故，起安慰心。’有言羼提波罗蜜者，谓善教化瞋恨众生故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住毘梨耶波罗蜜故，生安隐心；为令他住毘梨耶波罗蜜故，起安慰心。’有言毘梨耶波罗蜜者，谓善教化懈怠众生故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住禅波罗蜜故，生安隐心；为令他住禅波罗蜜故，起安慰心。’有言禅波罗蜜者，谓善教化散乱众生故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住般若波罗蜜故，生安隐心；为令他住般若波罗蜜故，起安慰心。’有言般若波罗蜜者，谓善教化愚痴众生故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住摄受正法戒故，生安隐心；为令他住摄受正法戒故，起安慰心。’有言摄受正法戒者，所谓摄受诸菩萨故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住诸功德故，生安隐心；为令他住诸功德故，起安慰心。’有言诸功德者，所谓供养诸菩萨摩诃萨故，为称十方诸菩萨名而赞叹故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住智功德故，生安隐心；为令他住智功德故，起安慰心。’有言智功德者，所谓与诸菩萨增上智故，与衣服饮食卧具汤药故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住寂静功德故，生安隐心；为令他住寂静功德故，起安慰心。’有言寂静功德者，谓入诸法平等不生高下心故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住正见功德故，生安隐心；为令他住正见功德故，起安慰心。’有言正见功德者，所谓入一切法无初中后际故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住布施故，生安[1]隐心；为令他住布施故，起安慰心。’有言布施者，所谓能舍一切法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住持戒故，生安隐心；为令他住持戒故，起安慰心。’有言持戒者，所谓不起一切恶故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住忍辱故，生安隐心；为令他住忍辱故，起安慰心。’有言忍辱者，所谓信诸业故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住精进故，生安隐心；为令他住精进故，起安慰心。’有言精进者，谓入一切功德不疲惓故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法[2]故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住禅定故，生安隐心；为令他住禅定故，起安慰心。’有言禅定者，所谓不住一切念故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住般若故，生安隐心；为令他住般若故，起安慰心。’有言般若者，所谓现见诸法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住摄取一切如来法故，生安隐心；为令他住摄取一切如来法故，起安慰心。’有言摄取一切如来法者，谓直心摄取菩提心故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住如说法故，生安隐心；为令他住如说法故，起安慰心。’有言如说法者，谓随如来言语智故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住正念故，生安隐心；为令他住正念故，起安慰心。’有言正念者，谓入诸法不忘念故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住意心故，生安隐心；为令他住意心故，起安慰心。’有言意心者，谓如实知诸法次第意故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住坚固心故，生安隐心；为令他住坚固心故，起安慰心。’有言坚固心者，所谓成就威仪行故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住去心故，生安隐心；为令他住去心故，起安慰心。’有言去心者，谓入义故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正解脱故，生安隐心；为令他住正解脱故，起安慰心。’有言正解脱者，谓证妙法故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住离烦恼心故，生安隐心；为令他住离烦恼心故，起安慰心。’有言离烦恼心者，谓悔已起诸烦恼过故，更不造作新烦恼故，生善法故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住如行故，生安隐心；为令他住如行故，起安慰心。’有言如行者，谓住成就菩萨行故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住作所应作故，生安隐心；为令他住作所应作故，起安慰心。’有言作所应作者，谓信空解脱故，信诸业故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住远离恶心所求处故，生安隐心；为令他住远离恶心所求处故，起安慰心。’有言远离恶心所求处者，谓不作诸恶求于供养恭敬等故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不自赞毁他故，生安隐心；为令他住不自赞毁他故，起安慰心。’有言不自赞毁他者，谓于自身不生实功德[1]相，又于他身不毁不隐他实功德故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住实法故，生安隐心；为令他住实法故，起安慰心。’有言实法者，谓于诸法不起相故，不执著相故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住断除无明习气烦恼故，生安隐心；为令他住断除无明习气烦恼故，起安慰心。’有言断除无明习气烦恼者，谓本愚痴凡夫行不厌故，不念声闻、辟支佛地故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不随爱故，生安隐心；为令他住不随爱故，起安慰心。’有言不随爱者，谓未生诸恶不善法令不生故，已生诸善法令不散灭故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住显现智故，生安隐心；为令他住显现智故，起安慰心。’有言显现智者，谓证圣谛故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住直心故，生安隐心；为令他住直心故，起安慰心。’有言直心者，谓不分别圣道故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不生异身相故，生安隐心；为令他[2]人不生异身相故，起安慰心。’有言不生异身相者，谓离增恶法故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住先意语故，生安隐心；为令他住先意语故，起安慰心。’有言先意语者，谓先发语言善来故，及慰喻言来无疲劳诸难疾等故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。’有言无障碍智者，所谓十方一切世界世间之业出世间业诸论伎术自然知故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住于诸业中无[3]疑智故，生安隐心；为令他住于诸业中无疑智故，起安慰心。’有言于诸业中无疑智者，所谓远离常见断见故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住无言语说言语说故，生安隐心；为令他住无言语说言语说故，起安慰心。’有言无言语说言语说者，谓离心意意识念故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住法界智故，生安隐心；为令他住法界智故，起安慰心。’有言法界智者，谓不离一切诸法法界不二智故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住心远离故，生安隐心；为令他住心远离故，起安慰心。’有言心远离者，所谓无相于诸观中不著相故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无障碍智故，生安隐心；为令他住无障碍智故，起安慰心。’有言无障碍智者，谓边无边清净智故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住说言语意故，生安隐心；为令他住说言语意故，起安慰心。’有言说言语意者，谓依胜愿力回向诸善根故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住柔和法故，生安隐心；为令他住柔和法故，起安慰心。’有言柔和法者，谓令一切众生信善事故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住离诸业故，生安隐心；为令他住离诸业故，起安慰心。’有言离诸业者，谓知诸见故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住归依佛故，生安隐心；为令他住归依佛故，起安慰心。’有言归依佛者，谓不毁犯如来戒故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住归依法故，生安隐心；为令他住归依法故，起安慰心。’有言归依法者，谓不谤法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住归依僧故，生安隐心；为令他住归依僧故，起安慰心。’有言归依僧者，谓观察戒故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住无㤭慢故，生安隐心；为令他住无㤭慢故，起安慰心。’有言无㤭慢者，谓于一切众生生尊重心故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不恨心故，生安隐心；为令他住不恨心故，起安慰心。’有言不恨心者，谓离心热火故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不谀谄故，生安隐心；为令他住不谀谄故，起安慰心。’有言不谀谄者，谓离饮食诸供养等，为他作恩故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住离妄语故，生安隐心；为令他住离妄语故，起安慰心。’有言离妄语者，谓教化众生[1]不取不舍故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不为利养语故，生安隐心；为令他住不为利养语故，起安慰心。’有言不为利养语者，谓圣种成就满足头陀诸功德故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住正命故，生安隐心；为令他住正命故，起安慰心。’有言正命者，谓摄受法故，无有少苦而不受故，无有少乐而不舍故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住无有同侣独行处故，生安隐心；为令他住无有同侣独行处故，起安慰心。’有言无有同侣独行处者，谓离语故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住法乐故，生安隐心；为令他住法乐故，起安慰心。’有言法乐者，所谓怖畏三界苦故，所谓不失菩提心故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住离九种事故，生安隐心；为令他住离九种事故，起安慰心。’有言离九种事[2]者，谓离九种众生住处故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住寂静心故，生安隐心；为令他住寂静心故，起安慰心。’有言寂静心者，谓心[3]不悔故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住奢摩他修行功德故，生安隐心；为令他住奢摩他修行功德故，起安慰心。’有言奢摩他修行功德者，谓心柔软故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住心不放逸故，生安隐心；为令他住心不放逸故，起安慰心。’有言心不放逸者，谓不放逸戒故，行戒见毁过一切诸见故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住不诳天人故，生安隐心；为令他住不诳天人故，起安慰心。’有言不诳天人者，所谓不舍菩提心故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住修行故，生安隐心；为令他住修行故，起安慰心。’有言修行者，谓与诸众生安隐乐故，安隐事上首故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不鄙恶行故，生安隐心；为令他住不鄙恶行故，起安慰心。’有言不鄙恶行者，谓[4]善调伏心故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住一切众生作弟子故，生安隐心；为令他住一切众生作弟子故，起安慰心。’有言一切众生作弟子者，谓与一切众生作弟子故，一切众生有所作业助彼作故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住随顺伏从一切众生故，生安隐心；为令他住随顺伏从一切众生故，起安慰心。’有言随顺伏从一切众生者，谓于福田无㤭慢心故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地得大无畏安隐之处。
“复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住求法成就故，生安隐心；为令他住求法成就故，起安慰心。’有言求法成就者，所谓教化一切众生不疲惓故，及得清净佛国土故，能增上故，常求戒闻法故，不取布施不舍悭嫉、不取持戒不舍毁禁、不取忍辱不舍瞋恨、不取精进不舍懈怠、不取禅定不舍觉观、不取般若不舍愚痴、不取善根不舍不善根故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住尊重心故，生安隐心；为令他住尊重心故，起安慰心。’有言尊重心者，所谓于法如实修行故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住于法师所尊重心故，生安隐心；为令他住于法师所尊重心故，起安慰心。’有言于法师所尊重心者，谓于法师生佛想故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住不恶口心故，生安隐心；为令他住不恶口心故，起安慰心。’有言不恶口心者，谓作言语摄取众生故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住不瞋心故，生安隐心；为令他住不瞋心故，起安慰心。’有言不瞋心者，谓入诸业故。
“文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法，故能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。
信力[1]入印法门经卷第二