佛说如来兴显经卷第三
[4]佛言：“何谓，佛子！而诸菩萨游入如来、至真、等正觉心所念行？如来不为心有所念、不分别名、不晓了识，如来无心乃能[5]入游无量之念。如倚虚空造立一切，因其由趣有所成就，又如虚空悉无所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛圣慧而[6]逮兴显。又，如来慧而无所著，是为第一因缘之门菩萨游入如来行念。”
于是颂曰：
“复次，佛子！犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所习游[8]至。又其法界不增、不减，大道如斯。如[9]来慧合集世间度世之慧，分别了念所造巧便，慧不增减，是为第二。”
于是颂曰：
“[11]复次，佛子！犹如大海与四大域[12]八十亿土而相连接，地形所尽，至其境界而普悉可获得水矣，自然[13]踊出，其大海者亦无所念。如来之慧亦复若斯，普至一切众生心意，靡不达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法门则以顺之，令世人获自然之慧。又如来、[14]世尊所可演慧悉为平等，从其志性以奇[15]特事而疗治之，道德超世，是为第三。”
于是颂曰：
“复次，佛子！犹如巨海自有四大如意宝珠，演集积累无量之德。所以致此如意珠者，不以龙神有德故有此大珠生；诸琦珍悉大海恩也，生一切宝，黎庶[17]戴仰，莫不济之。何谓为四？一名曰、等集众宝，二曰、无尽音，三曰、归趣，四曰、等集众辞。又，计于此大如意珠则非凡类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼神及余水居、[18]含血之类——能致光[19]耀。所以者何？宝[20]固在于海[21]王、龙王[22]藏。又，其大海诸摩尼珠而有四角，在于四方海龙王宫各自别立。如来、至真、等正觉亦复如是，道德[23]晖赫，有四大宝无极之慧，则以于此四大慧宝劝化开导一切众生——诸学、不学、[24]及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之，靡不济度。何谓为四？兴隆法乐至无所[25]猗善权之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演慧、以得超度于时不时扰动之慧，是为[26]四。则复以此四大之慧求如来藏、入道府库，不与众生而同尘垢，在于世间逮开[27]士慧，令诸菩萨游诣四方所可[28]玩习，无上正真而令坚住，立不退转，是为第四。”
于是颂曰：
“[36]复次，佛子！有彼巨海而复现于四大之宝如意之珠，威神巍巍，光明无极。斯如意宝功德之耀，消于大海所积聚水而令厥水不复游逸，斯以大海不增不减。以是之故，如意大珠至使大海常自停贮。何谓四？日之耀藏大如意宝、师子之步大如意宝、照燿光明大如意宝、无余究竟大如意宝，是四大宝。假使大海若无有此如意珠者，水当流溢，四大域界[1]荡合漭[2]瀁，至围神山、大围神山悉当没溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海水，其光照之，[3]消伏其水而令色变化，成[4]像乳；师子之步如意宝光照变乳色，成如[5]苏揣；照耀光明如意宝珠晖[6]𤈷照之，除去[7]苏像，犹劫烧时火𤈷盛赫皆焚天地；大如意光照于巨海令其无余，忽然灭尽，不知所归。如是，仁者！如来、正觉为众生故，则以四慧照燿一切。因斯明照，于诸菩萨至令逮成如来三昧。何谓为四？除灭众罪则以法河、究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如来之慧无冥无明为平等圣，是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐惧、[8]殖不可议功德之本，至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之众，不堪诸患无量苦痛。若值如来[9]寂寞之地慧明所照，降伏诸著立于三昧，[A1]若闻法颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三昧，因得兴于大圣神通微妙行音，大慧照世消化众秽，致神足行能自成立，为世大明开道盲蔽，无冥、无明。以能蒙此如来[10]慧圣，则能降伏世之邪智，大人之地无三昧定，灭除一切财业贿赂，身无所有而逮得此大道之慧。若无于斯如来四慧道德光明，假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四无所畏、无本[11]际行，是为五事。”
于是颂曰：
“复次，佛子！犹如假喻，其下方水及至上界想无想天，一切三千大千世界悉处虚空。如是计之，一切三界群生有形不离虚空，而想吾我虚无所计则无所[13]猗，空无所著、亦不迫迮。生死亦然，察于十方所周虚空含受一切诸佛世界，亦无所受。如是，仁者！诸声闻乘、缘觉之慧，有为行慧、无为行慧，皆以依猗如来之慧。如来智慧之所开化，大道通达普入一切，无不周接、无所想念、亦无罣碍，辄以圣智多所济[14]导，是为第六。”
于是颂曰：
“复次，佛子！犹如下方而生大[16]药[17]达山王顶，号无根[18]原。又，大药者，根通地下过于金刚[19]六万八百千[20]由旬，住于水界安隐而立，无能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土，万物萌[21]芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生实——其有天下树木、华、果皆因之生。又，大药者，其根转体、体令根转，以用二事不生万物。近于地狱依水纯阴故，虽在于彼而不回转，是以于法而不得生。又，其余处大地之场所布根原，药之所生尽极其地，法应当然也。如[22]来道慧亦复如是，从本清净则以大哀生坚固元，平等觉种乃为真谛，微妙达要而不可动，斯谓根也；善权方便则[23]谓茎也；慧则枝也；法界，节也；一心脱门三昧正受无所破坏，叶也；觉意庄严，华也；究畅树形，诸通慧也；解[24]度知见，实也；[25]辩才之[26]议靡不通达，则谓地也。其如来慧无有根著。用何等故而无根著？永无所信，是则名曰为究畅矣，则无根著。所可兴发，悉无所行；断菩萨行，则为无本，故谓如来也；演菩萨行，斯则名曰无所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原，则不违舍一切众生，因其道根而生大哀；近于茎者，坚精进也；因其茎次生其枝，度无极也，而长成就；近枝生叶，学于禁戒，[27]静寂知时也；近于华者，谓诸相好、若干德本也；节，谓随[28]时；次生果者，则谓究畅，不起法忍，至无麁辞，柔仁和雅；又，其实者为诸通慧，则为道果也。以是之故，如来之慧不由二事而有所生也。何等为二？谓无为及与有为之大旷[29]谷。若堕于谿㵎，而游无极、无为之事于诸声闻缘觉之乘。又，其志性不与俱合、亦无所畏，游于三爱三流之[30]原，于如来慧亦无所生、亦不退还。若有所生，已达圣性、修平等心，于诸菩萨无有彼此，且观正觉大道晖赫、巍巍无底，而为真谛。慧不增减，其根坚住，令诸众生究竟通达了无笃信，是为佛子第七之事。”
于是颂曰：
“复次，佛子！譬劫灾变，大火[7]熙赫烧三千大千世界，一切树木、药草、万物，及至围神、大围神山、大金刚山，莫不焚冶。假使有人取枯[8]茭草、肥松、重阁以投盛火，于意云何？宁有一叶得不烧乎？”
答曰：“不得不烧，欲令不烧未之有也。”
报曰：“如是，尚可使火不烧树木，大[9]积薪[10]草有欲限节。如来圣慧三达神智，众生之数、国土多少、诸法之底、去来现在无[11]央数劫令不普见、而有微碍不悉及者，未之有也。所以者何？正觉道慧无有限量、不可计会、靡不通彻，故号如来、至真、等正觉，是为第八。”
于是颂曰：
“复次，佛子！犹如灾变风起之时，而有大风名曰毁明，则发[14]且兴毁坏围神、大[15]围神山及金刚山，一切三千大千世界吹令[16]破散，使无有余。又复有风名因缘盖，吹于三千大千世界，飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘盖风独值自恣，无毁明风便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是，仁者！如来则有无极大慧名曰毁坏一切尘欲，正觉以斯无极大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、罣碍。如来次有无量圣达名曰总摄大权方便，则能消灭爱结之患至妙道场，因复开化新[17]发菩萨、一切诸根未[18]纯熟者。设诸如来不总摄斯大权方便成大道场，令无央数不可计会诸菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权方便，令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地，由斯自在而无所住，是为第九。”
于是颂曰：
“复次，佛子！如来之慧游入一切，圣智巍巍，靡不周遍一切黎庶终始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及达者，未之有也。又，如来慧悉离诸相，自在之慧则游自然，无所罣碍。如书一经，其卷大如三千世界；或有大经而未书成，犹如三千世界之海、或如神围山、如大神围、或如普地。举要言之，如千世界、或如四域天下[23]之界、或如阎土、或如大海、如须弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无色天。假集大经，广长、上下犹如三千大千世界，而有一尘在大经卷，又诸经上各各有尘，[24]悉各周遍在大经里。当尔之时，有一丈夫自然出现，聪明智慧，身试入中。又有天眼，其眼清净，普有所见，则以天眼而观察之：‘今斯经卷如是比像广大无极，其上则有少少尘耳，于诸众生无所[25]加益。我身宁可以无极力、大精进势，裂坏此经、解散大卷，当以饶益一切黎庶。’适念此已，则时兴隆无极之力、精进之势，[26]辄如所愿，取大经卷各自散解以给黎庶。如一[27]经卷，众经之数亦复如是。若此，仁者！如来、至真以无量慧、不可计明，悉入一切众生江海心之所行，而普晓了群萌志[28]操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷极，正觉之智不可计会，观察一切萌类境界，怪未曾有：‘斯众生类愚𫘤乃尔，不能分别如来圣慧。’世尊普入而自念曰：‘吾宁可宣显示大道，使诸想缚自然蠲除。’如佛法身圣涂力势，当令舍离一切著念、设使晓了正真之慧谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令达无极，是为，佛子！第十[1]之事。如来、至真劝诸菩萨心入道义，如是比像济无央数诸菩萨等，蒙如来慧开化其心、使入大道也。”
于是颂曰：
“复次，佛子！何谓菩萨游入如来之境界？于斯，菩萨慧入无碍，[3]知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界则悉无本，靡所部分，不有所坏。其法界者，无阴盖[4]际。又，本际者，无际彊畔——犹如虚空，无有边[5]崖、亦无有界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种不可限量、无有边[6]崖；如来之界亦复若斯，不可限量、无有边际。所以者何？如[7]其众生心之所念不可计会，如来寻则以无量慧而开化之。如龙王尊而得自在摄无量水，[8]因[9]时放雨不可计[10]渧，不从内出亦不从[11]外；如来境界亦复如是，从意所欲有所兴造即自然成，彼无所咨、亦无有师。如大海中水不可量，悉从龙王心所念生亦复如是；一切所有无量圣达至诸通慧行如法海，[12]咸斯菩萨往古发心之所造愿，因从厥行而生差别。”问曰：“何谓无量为巨海者？何谓无限诸通慧海？”
曰：“无思议，多所解说至于大海。今粗举要，分别说之，谛听谛听，善思念之。阎浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百[13]江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，郁单[14]曰域具足万江流入大海。于意云何？此水合会流入大海宁增多不？”
答曰：“甚多。”
报曰：“十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。又，四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入大海者，其水不如百光龙王之所雨水堕于海者为最多矣。又，四大域水、十光龙王、百光龙王所雨大水入巨海者，不如大游龙王身中所出入于大海，其水倍多。举要言之，如[15]摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍，难头、[16]惒难所出之雨，无量之光、妙群龙王、大[17]𤈷龙王、大[18]频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立[19]亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王悉归巨海，不如阎浮提海龙王长子。诸大江河所有众水及诸洪雨，不如十光大龙王宫所出水；计四大域一切江河及前所说诸龙王雨、十光龙王、百光大龙[20]王宫所出水，咸悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之，摩奈斯、雷震、难头、惒难、无量光明及大妙[21]若群、大明𤈷龙皆悉不如，斯十龙王及八十亿龙王宫所出水，则悉不如海龙王长子宫所出水。如是，诸龙王等水归大海，咸为不如海大龙王雨无所坏水为最多。
“其阎浮提水及拘耶尼、弗于逮、郁单曰，十光龙王宫殿所雨，百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨，摩奈斯龙王、雷震、难头、惒难、无量光明、妙[22]君龙王、大明𤈷龙王及大频申龙王宫殿所出雨者，及八十亿种姓龙王所出，诸是有水及四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无[23]所坏雨，众大雨水咸悉不如海大龙王[24]清琉璃中所出诸水而悉周遍充于大海，大海之水如是无限。
“又，如海水无有量者，其宝品界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大身亦不可计。大海水不可限量，诸宝品种亦复无限。于，佛子！意所趣云何？其大海水宁无限乎？”
报曰：“无限。”
“如大海德无能计量，如来若斯，慧无限量，百倍、千万亿倍、巨亿万倍，无以为喻。不[25]依言辞，随人所解，而以牵引大海譬喻，佛之大道圣过于兹。因假三昧，其明无边，则如来慧所达巍巍，犹如大海。其意无限，从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝；道宝无量，一切道品、三宝之法不可尽极。[26]劝化众生，当造斯观；诸学不学，其缘觉乘悉见济度，以无极谛志无所在，悉睹无量，住于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无罣碍地，化诸菩萨令不废退，是为，佛子！诸菩萨众则能游于诸佛境界，亦能普周一切所有、亦无限量。”于是颂曰：
“何谓，佛子！菩萨游入如来圣慧无罣碍行？威仪、礼节犹若如来，往本无生、于当来世亦无所造，随时缘故而忽成矣。斯如来行，不起、无灭，不有、不无，亦不游入有为、无为。譬如法界，无有限量、亦无不限。所以者何？无有自然、亦无有身，故曰法界。大圣若斯，斯名如来，行无限量、亦不无限，游入无身、亦无自然。犹如飞鸟行虚空中，于百千岁而飞行者，如有所度、亦无所度，观前察后，其虚空者无有边际；如来之行亦复如是，于亿百千劫所讲无极、若叹有极，设无所说，其如来行故无边际。如来已住无罣碍行、亦无所住，而为众生畅现如是如是比行，佥度一切罣碍之迹。如金翅鸟王游在虚空，以清净眼观龙宫殿，变[5]易本形、知应终者，骞翥[6]奋翩，搏扬海水，波[7]荡披竭，攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯，慧无罣碍、住无底行，咸于法界普观众生诸根[8]纯淑，因随宿本、[9]殖众德原，寻以无极如来十力而示形像，入终始海、披生死渊、开导众庶、能为应器、挑出群黎，于终始海则[10]建立志，于佛道法而悉断除一切言行，获致如来无所想念。以无想念，慧无罣碍，则为住立住无所住也。如日、月光照[11]于天下，独己游步而无有侣，则无所立，行虚空路。人民瞻望，日、月不念：‘吾有所奏，若复回还。’世尊如[12]是，游于泥洹，入清净法亦无想念。于诸法界，示现、超度一切诸行，五趣群萌，亦无懈息，无所专信而则畅达，宣布佛事亦无往反。是为，佛子！诸菩萨等游入如来之慧行也，则无限量、亦无不限，[13]代诸缘事也。”
于是颂曰：
“何谓，佛子！菩萨游入如来开[18]道？于斯，菩萨佥度一切诸所著行而不犹豫，平等法味，了不二入如来所阐，则复游入[19]于无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成就，[20]猗著中间，则观一切文字、音[21]响而无处所，于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行，奉平等觉，志性诸根、尘劳爱欲悉为清净，如来道眼一切普等一切三世。犹如大海，天下人民悉戴仰之，皆[22]苞众生、见诸有身，故曰大海。如来之道亦复如是，睹群萌心、志性所归，虽有所照亦无照想则为自然，是故名曰如来之道。所开导[23]之也，彼便以化所可开导，既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣畅，虽有辞教，本无所言；纵有所仰、亦无所仰。又复劝化于群生类，今当演说举其大较。如来之道，所开化者成最正觉不限众生。如号如来也，如身住数、众国土数、一切三世之所有数、诸身住数亦复若兹，而无差别；如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、无罣碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数，亦复如是；口之言限亦复若兹，如身口数、无罣碍心所住限数，等无差特。彼以游入如此无数，则净三场致于道德。由是之故，等御己身及诸众生，睹见如是一切寂然，而察等导于泥洹界。已睹若斯之自然者，咸入一切则无自然、无尽自然。不起、不灭则亦自然，于我、非我亦复自然，于人、不人亦复自然，佛无所想亦复自然，法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了此，成最正觉，逮致正法无余之慧，得睹如来无极大哀，多所开化诸群萌类。犹如虚空含受世界，一切[1]方俗志性自然成于世间。如是比类，无尽、无长、亦无所生；所生[2]澹泊亦复如是，成最正觉亦无所觉。又，其相者，亦无所[3]相、亦复是相，而无若干。
“譬若士夫兴化变人，如江河沙等为诸如来也，令无比类、亦无形容，适化现此，则复宣举江河沙等皆为劫数。于意云何？其人所化，以奚等化而令发心成如来乎？”
白世尊曰：“如吾所知，当为显义。化如来数，如无所化；化数亦然。”
答曰：“善哉善哉，诚如所云。如是，佛子！一切群萌斯须之间皆逮无上正真之道成最正觉，成菩萨数亦复若兹、其不成者亦复若此，无所增损。所以者何？又省于道，则无有相。其无相者，无成正觉无所长益，虽[4]得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若兹入于如来，乃成正觉。若欲觉了，当作斯觉：‘如来一相而同品类，则无品相。’斯则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已，一一所觉法身无余，超于一切众生立身。犹如一人成最正觉至道门者，一切众生若成佛道至于法门亦复若兹，等无差别。使无量人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之界，无有[5]涯底。众生之界不可计数，是诸菩萨游入如来成最正觉，一一得致，如众生本入如来身。所以者何？若得普入如来、至真、最正觉门，其身所行亦无所生、亦无所失。如获一事，其余亦然；一切法界作是游入，不离处所、不舍言辞。信此，如来法身者也。所以者何？若能普入乃成正觉，至无极慧，弘兹寂然，[6]诣佛道树师子之座。
“复次，菩萨普了己心能成正觉，则入法身也。所以者何？如来、至真不舍心本乃致大道；如己心者，其余若斯，则以开导一切诸心，当造斯入。是为，佛子！诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉，广远周普，普无不入而不违舍，无所继著则无休懈，无所笃信入不思议法品之门。”
于是颂曰：
“何谓，佛子！菩萨游入如来音响所[12]导法轮？其菩萨者，善立如来弘所思念：‘一切黎庶悉无本末、无所成就，当入诸法，永无所住、断于[13]一场、游于真谛。’诸所有法离诸见际，舍欲之际则无有际，便皆游入一切诸法；如虚空际无所行念，则为游入一切诸法，不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然，其诸文字、音声之说悉以自然，斯乃游入至于法轮。咸悉遍畅如来之音，如呼声响，乃曰自然则入法轮。法门自然，一切诸[14]音悉为一响，乃入法轮；本末无主、文字无尽，乃入法轮。于内、于外无所积聚，犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞，不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是，仁者！如来、至真所转法轮，一切假号悉文字矣。畅说无尽则无笃信、悉无所有、亦无所思，而无有响、亦无所施，彼则所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字，言曰‘无矣’、若曰‘[15]镫明’，一切所造皆托言耳，悉入诸数。一切世俗所[1]说度世，游入于斯，永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、报应之事，永无所住。其诸群萌说若干种言辞之响，悉为宣畅一切如来法轮之音。所以者何？如来、至真所转法轮，悉出一切诸所音响而无进退。是菩萨者，游入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯，入于如来陶演言辞不可限量。何谓如来所入言辞？如来、至真转法轮时，所演音声畅众生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名无罣碍究竟无畏转于法轮，以此定意正受之时，众生一切咸随其音而转法轮，一一正觉音从口出、一一言辞兴显群萌，譬喻之响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众心，是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺道法所说亦无所入，如此所游则乃入斯闻如来法圣教言辞，是为，佛子！诸菩萨众游入如来所转法轮至无限量。”
于是颂曰：
如来兴显经卷第三