百痴禅师语录卷第十五
小参上
开堂晚，小参。师云：“药山小参不点灯，德山小参不答话，莲峰灯也要点、话也要答，有不受人瞒底出众相见。”一僧拂袖便出，师云：“好个仙陀。”又一僧出礼拜，师打云：“汝又上钓作么？”
乃云：“有机有境，有问有答，总属情识计较边事，若论当人真实一著子，决不在是。故虽世尊出世、达磨西来，亦只巧设权宜，曲为方便。
“要且三乘十二部不是世尊说底、直指人心见性成佛不是达磨传底，须知别有能说、能传者在，诸人还识得么？寻常著衣吃饭、行坐打眠，以至一静一动无非全承渠力。
“既各全承渠力，则个个分上曾受丝毫许计较也无？曾受丝毫许移易也无？所以道：世尊不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。且如何是遍天下底佛法？”
举拂，云：“白云流水依然在，翠竹黄花何处无？”
小参。举应庵和尚住莞山示众，偈云：“三十三州七十僧，驴腮马额得人憎，诸方若具罗龙手，今日无因到净明。”后雪岩钦和尚拈云：“应庵老祖开了这般大口，至今合不得。”报恩道：“八十余人十七州，相看尽是恶冤雠，诸方有道不肯学，来共山僧作对头。到这里，有口却无开处。”
师云：“二远祖少卖弄，莲峰亦有一偈举似大众：百日禅期十月开，家尝无计可安排，人来共聚难分析，捏起拳头趁一回。到这里，大似有口欲开开不得、欲合合不得，然虽如是，也要诸方简点。”
小参。“踢万别，截千差，横身异类，意气堪夸，路见大虫云是汝，令人长忆古玄沙。”
遂举百丈海禅师凡参，次有一老人常随众听法，丈问：“汝何人也？”老人云：“某甲非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’答云：‘不落因果。’五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼，云：“某甲已脱野狐身。”
师乃拈拄杖，云：“不落因果，为什么堕野狐身？”
左边卓一卓，云：“过这边著。不昧因果，为什么脱野狐身？”
右边卓一卓，云：“过这边著。诸人还知落处么？若也知得，莲峰功不浪施；其或未然，更听重下注脚。”
复卓一卓，云：“堕也如是堕，脱也如是脱，何止五百生？转转自超越，汝这一队野狐又来觅个甚么？”以拄杖打趁。
小参。“单传直指意，无别可筹量，梅影横窗瘦，偷风泄暗香。”卓拄杖一下，云：“面门拶破如相识，方信由来绝覆藏。”
除夜，小参。“若论个事，阿谁无分？只要当人用一切心，便有打破漆桶底时节。堪笑今时一等不识好恶，如矮子看戏，随人上下，贪图些少热闹处，以为宗师、以为具眼，波波挈挈，永不回头。
“呜呼！似恁么名作参学，直参至弥勒下生，敢保未梦见在。莲峰非是减伊声价，但恐腊月三十日到来，个个手忙脚乱，从前所有伎俩一点都用不著。”
蓦拈拄杖，云：“且道：拄杖子还用得著么？”
良久，云：“夜冷鱼潜休下钓，不如收卷过残年。”便拽拄杖，归方丈。
因事小参。拈拄杖，云：“未明这个要求明，既明这个要求行，明行念念无时息，那有闲工别较争？所以古昔真正道流，凡入一丛林，或三百、五百，或一十、二十，汲汲孜孜，秪以[A1]己躬下事为急，至有甘陆沉而不悔、履颠仆而弗惊者，法道之兴所由来矣。
“迄今去圣年遥，人情变换，处处无明火炽，在在我慢山高，欲求其[A2]己事明、丛林盛，宁可及乎？诸兄弟！韶光可惜，乌兔无几，切莫学这般魔队自锢乎生，各须努力向前，认取活路，他时异日有个紧切处，方知别人替汝不得、障汝亦不得也。久立，珍重。”
小参。“把住牢关，人天莫测；裂开爪缝，凡圣咸知。拘执，则万别千差；融通，则得此全彼。且道：是阿谁行履？试举看。”
古德一日不赴堂，侍者请赴堂，德云：“我今日庄上吃油糍饱。”者云：“和尚不曾出入。”德云：“汝去问庄主。”者方出，忽见庄主来谢和尚到庄吃油糍。
师云：“这则公案，平直甚是平直，淆讹太煞淆讹，自非拶透重关，未免出身无路。莲峰此者无庄上可到，亦无油糍可吃，随挑野菜和根煮，旋斫青柴带叶烧，较之古德相去多少？诸人还缁素得出么？倘或未然，谩提一颂：庄上吃油糍，逢人蓦面欺，莫谓胡须赤，更有赤胡须。”喝一喝，归方丈。
除夜，小参。“爆竹声中一岁除，西来祖意谩分疏，团𪢮且向干柴火，满面光生乐有余。”
复举北禅贤和尚示众云：“年穷岁尽，无可与诸人分岁，老僧烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了唱村田乐。何故？免见倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。”便下座，归方丈。至夜，深维那入方丈，问讯云：“县里有公人到勾和尚。”贤云：“作甚么？”那云：“道和尚宰牛不纳皮角。”贤将头帽掷下，那便拾去。贤下禅床，擒住云：“贼，贼。”那将帽覆贤顶，云：“天寒且还和尚。”贤呵呵大笑。
师云：“北禅为众竭力，祸出私门。莲峰则不然，人人有头水牯牛，今夜要伊自宰、要伊自烹，吃了共唱村田乐，亦免见倚他门户，暗地不平，或有冒公人来索皮角，又且如何便与？蓦鼻一拽，直令者汉和赃捉败。”
小参。“湛湛湖光夜不收，鱼虾蟹鳖任沉浮，争如百尺悬崖井？秪见骊龙在里头。骊龙倏起，雷雨后随，两曜失明，山河陡黑，政当此际，莫有斗胆向前取颔下神珠者么？”喝一喝，云：“照顾性命。”
清明，小参。僧问：“如何是清明时节？”师云：“暗风吹弱柳，新火弄清烟。”进云：“家家祭扫又作么生？”师云：“纸钱烧半陌，冷酒洒三巡。”进云：“恁么则一场春梦也。”师云：“可怜相对懡㦬去，犹有墦间乞祭人。”
乃云：“未出父母胞胎以前，一段光明历历地；既出父母胞胎以后，一段光明亦历历地。大众！须知这一段光明人人本具，处凡不减、在圣不增，秪为背觉合尘，迷[A3]己逐物，致使光明蒙翳，弗能现前，便见有诸佛、有众生，有天堂可欣、有地狱可怖，如此纷然惑乱终无了时。
“到不如放下身心，竖起脊骨，默地回光返照，冷眼自看，忽然看破父母未生前本来面目，似贫得宝、似暗得灯，何等快活？何等受用？到这里，说甚么佛？说甚么众生？更说甚么天堂可欣、地狱可怖？出生入死不犯毫芒，或去或留全超旷劫。
“其或信根浅薄，弃厌真修，生死到来，悔将奚及。君不见？荒丘新故冢累累，多少英雄富贵儿？正值清明时节好，只添白纸绕空飞。久立，众慈伏惟珍重。”
因事小参。“尺管窥天，情知所见不广；篑沙塞海，看来用力徒劳。理本乎至公，事难以妄作，因缘会遇，果报自征，急须回头，且莫错怪。”
复举子湖一夕夜深，于后架叫云：“贼，贼。”一僧走出，湖拦胸捉住，云：“捉得也。”僧云：“不是某甲。”湖拓开云：“是即是，只是不肯承当。”
师云：“这僧不肯承当亦觉小胆，若是真正解作贼底，待伊拦胸捉住便露出白拈手段，岂不名震诸方？然虽如是，子湖未必放过。”
小参。“小店新开，贵买贱卖，不图越倍本钱，只要买主便快。杨岐栗棘蓬、明州破布袋，一一横抛在面前，无遮无盖。”乃环视左右，云：“莫有下顾者么？请出来交关看。”众无对，师云：“宝峰今日失利。”
冬夜，小参。“石笋抽条暗，寒梅破玉新，乘时能荐取，许是个中人。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。大众！如今有一等禅和子，不能向枯木上生花、寒灰里发焰，秪管死墩墩地噇饭过时，今日也恁么、明日也恁么……、乃至尽未来日也恁么，恁么恁么，究竟成个什么？
“若是具愤性底孟八郎汉终不作这般去就，便于天地未开之始、阴阳未判之先直截承当，认取自[A4]己本来面目。到这里，方知‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋’，大小傅大士不合将常住物华擘私作人情，好与一顿趁出。然虽如是，不因樵子径，争到葛洪家？”
除夜，小参。以拄杖卓一卓，云：“爆竹一声乾坤震动，山魈鼠怪何处出头？因思王老烧钱太煞胆小，可笑北禅分岁自取勾牵，百山非是屈抑先贤，秪为门风各别，汝等诸人莫有成褫者么？”众无对，师云：“不遇知音客，徒劳话岁寒。”遂拖拄杖打散。
佛涅槃日，荐母，请小参。“机先的旨，岸柳拖金，末后全提，溪桃喷火，此方既尔，他界亦然，不昧高踪，斩新光彩。故我佛如来昔年弃皇宫，登雪岭，观明星悟道，脱母氏艰辛，后来于此日入大涅槃，双跌示现，转眼经今千百载，人间犹想旧丰仪。
“想即不无，且道：我佛如来即今在什么处？诸人若识得如来落处，便识得已故周氏先灵落处。生无生相，灭无灭形，本有圆光，透彻内外。然虽如是，山僧为伊荐拔一句又作么生道？”
举拂子，云：“地狱天宫留不住，九莲花内露全身。”
开炉晚，小参。僧问：“红炉猛焰，不可凑泊，钳锤运动，贵乎翻身，学人上来，请和尚一接。”师便打。进云：“恁么则翻身去也。”师连棒打退。
乃举法昌倚遇禅师示众云：“法昌今日开炉行脚，僧无一个，惟有十八高人，缄口围炉打坐。”
师云：“古人垂一则语，坐断乾坤，直至于今，犹令人想其风概。百山恰似逢此时节，未免略说数句颉颃一上。百山今日开炉，衲僧亦有几个，不必逐队随群听板，装模打坐，任伊洒洒潇潇，自然免见话堕，此是真实相为，那管诸方笑破？
“何以故？盖诸方开炉，多则一千、八百，少则三百、二百，然其间半青半白，不上不下者比比。即欲求真正底，于十分中之一亦大难矣。若与么到，不如冷灶边埋却一个半个，蓦忽星儿火发，便见薰天炙地，报迺佛迺祖深恩是为得也。且冷灶边如何解火发去？”
以拂子击一击，吹一吹，云：“向这里荐取。”
小参。僧问：“如何是第一玄？”师云：“已在言前。”“如何是第二玄？”师云：“拟议隔万千。”“如何是第三玄？”师云：“掩面哭苍天。”
僧礼拜，师云：“何不问三要？”僧便问：“如何是三要？”师打云：“汝要我不要。”
乃云：“屋老周围半是茅，高丝累滴没开交，茶汤况又不如意，问著乌藤蓦脊敲。诸禅德！还受得这般苦楚么？然大家既已聚头在这里，则这般苦楚知必乐受，决不比一等泛泛之徒专图些少稳便打哄过日。
“所以密庵杰老人云：‘我者里也无禅到汝参、也无道到汝学、也无钱到汝使、也无好食到汝吃、也不会顺摩捋汝，只有劈胸一拳，汝若参得透，尽未来际受用无尽。’
“看他古圣垂慈，等闲立一言半句，直下如大火聚，凑泊不得。众中或有出格底汉向凑泊不得处掉转枪头与他相见，百山无甚闲气力，项上有百二十斤铁枷，且要望汝替代。因甚如此？不见道？前头犹自可，末后苦杀人。”
除夜，小参。“一年三百六十日，看看逗到今宵毕，东村爆竹响连天，西舍纸钱光满室，更有途中索债人，脚尖走得血流出。大众！百山幸自不曾少汝分文半文，又各各走来这里索个甚么？”良久，云：“不如归去好，明日贺新年。”
春日，小参。僧问：“东君昨夜遗消息，红白枝头已著花，底事分明无向背，不知春思属谁家？”师云：“大家在里许。”进云：“少年一段风流事，只许佳人独自知。”师云：“不妨庆快平生。”进云：“扑落非他物，纵横不是尘。”师云：“多此一句。”
乃云：“山堂寂寞把扃开，忽报天边春信来，瘦策闲拖吟一遍，桃英风峭逐人回。诸仁者！这般光景，一年一度，诚不多得，直须猛著精神，快著手脚，以到无疑之地，方可称汝参学本怀；如其未然，只恐有意送春归，无计留春住，杜宇枝头恼乱人，落红长见水流去。”遂拽杖起身。
对灵，小参。“大道纵横，离男女相，一真烜赫，绝去来踪，秪因认境漂流，以致轮回弗息。若是灵苗秀巧，不涉垢净底人，虽居闺阁中亦可任运随缘，周繇无碍，或齐眉佐助、或孑守幽贞、或布德持斋，遐龄永享、或功成愿毕，撒手他方，总不外此湛寂常光，与百千诸佛同坐、同行，同解、同证。
“所以道：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？即今期逢四七，序属三春，燕声寻王谢堂上之巢，马蹄踏刘阮溪边之路，且道：顾门姚氏毕竟在什么处著到？”
卓拄杖，云：“阎浮树下亲修得，九品莲开妙果圆。”
小参。“日月急如梭，人生奈老何？不谙这个事，总是妄奔波。所以，有志之士要洞明此段因缘在乎办铁石心，真实履践，切不可泥于见闻，作个依草附木底汉也。
“年来佛法荒凉，人情懈怠，一二行脚者例无正因，或记取长言短句，𡎺在肚皮里以为究竟，才见人问著，不论得失是非，秪管信口撒将去，或悠悠漾漾，打哄过时，玩水观山长，视丛林为驿舍，或贡高我慢，累发无明，甚至沦于邪魔，伤风败教者，不可胜数，如斯等辈实足痛心。
“岂不见？古德山未遇人时，气宇何等雄壮？词锋何等颖利？及到龙潭，一点都用不著，忽于吹灭纸烛处蓦尔知归，乃云：‘从今日去更不疑天下老和尚舌头也。’此是第一等行脚的样子。
“又不见？仰山在百丈时，寻常口吧吧地，及到沩山，三问三拟答皆遭喝出，从此发心看牛三载，一日沩山见他在树下坐，以拄杖点背一下，他回首，沩山云：‘寂子道得也未？’他答云：‘虽道不得，要且不借别人口。’沩山云：‘寂子会也。’此又是第一等行脚的样子。
“看他古圣前贤，幸有如斯榜样。若是养成头角底，不在所言。倘有后进初机者，到此大宜仔细。”
良久，喝一喝，云：“莫怪忠言频逆耳，须知药苦病堪疗。”
小参。“若究此事，如自[A5]己登高山搏一头猛虎相似，不论得失危亡，秪管拼命进前，极力搏将去，忽于计穷力竭、没可奈何处，痛与一拳拳死，方可到大安乐田地。虽然如是，更须死后弄得活底出来，插翅飞腾，直教尽生佛性命都在他手里。有么？有么？如无，山僧放这一头猛虎咬杀诸人去也。”拈拄杖打散。
因雪小参。“莫道太平贫，虽贫实不贫，空阶浑削玉，列瓦尽堆银。莫道太平富，虽富实不富，忽尔转和煦，依前却漏逗。富亦得，贫亦得，应用随时原莫测，堪笑茫茫世路人，黄金掷去无颜色。”
复举圆通秀云：“雪中有三种僧：一者、蒙头打坐，二者、吮笔吟诗，三者、围炉说食。”
师云：“善为逆料人情如镜照像，毫发弗差，但不合分作三种，似乎优劣较量。太平这里，也不管汝蒙头打坐、也不管汝吮笔吟诗、也不管汝围炉说食，只要各各起居轻利，和气辊成一团，便是出他一头地，可谓山华不费栽培力，自有春风管带伊。”
除夜，小参。僧问：“北禅烹牛分岁，勾贼破家；东村王老烧钱，不除俗气。去此二途，请师速道。”师云：“两个栗蓬蓦面掷。”进云：“爆竹数声消雪态，梅花几点壮春颜。”师云：“闲闲语。”进云：“举头天外看，谁是我般人？”师云：“独汝一个。”
乃云：“腊月三十日到来也，教山僧说个什么即得？若要攒花簇锦，说性说心，山僧无这闲工夫；若要发用施机，行棒行喝，今日且放过一著；若要烹露地白牛分岁，山僧决不图他家富贵私做人情。若一总不与么，又觉蹉过时光，辜负大众。思来算去，忽记得当年曾于粪埽堆里拾得两个干萝卜头，不妨拈出烂烹，和无米饭，与汝诸人吃了，向榾柮炉边说几句清淡话，亦见太平家风迥别。且作么生是清淡话？诸人还说得么？如说不得，山僧念个起句去也。”
遂操闽音唱云：“王老夜烧钱，残灰飞满天，醉后睡一觉，明日是新年。”
复喝一喝，云：“若不喝住，未免个个都学打乡谈到底去。”便起身。
为餐玄公对灵，小参。尔潜居士问：“亡弟临终云：‘心无罣碍便是佛。’又云：‘无佛可成。’还是自语相违？还是自相激扬？”师云：“赖有居士证明。”进云：“恁么则亡弟已证无生，和尚今日升座又追荐个甚么？”师云：“有条攀条。”进云：“大地众生皆得度，不独亡弟自超升。”师云：“大家叹赏有分。”
天叙居士问：“今日董宅请和尚开示亡灵，若道亡者无灵，何必开示？若道亡者有灵，又何必开示？”师云：“两途截断分明看。”进云：“和尚既已开示，即今亡者在何处安身立命？”师云：“不离当处常湛然。”士礼拜，师云：“觅则知君不可见。”
乃云：“茫茫世路杳无涯，忽地翩[A6]跹已到家，业果轻摇成慧果，心花豁达现昙花。枫江月浦随缘度，宝阁银台应用奢，今日山僧为证据，鞭头拨动白牛车。白牛车且止，还识鞭头么？”
以拂子向灵前指云：“秪者是。”
复举道吾禅师与渐源至檀越家吊慰，源拊棺云：“生耶？死耶？”吾云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”吾云：“不道，不道。”回至中路，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去。”吾云：“打即任打，道即不道。”源便打。
师云：“道吾虽则赤心为人，争奈无有活变，看来一顿拳头也是自[A7]己招得。当时待伊问：‘生耶？死耶？’但高声唤云：‘源阇黎！’伊应诺，即云：‘生耶？死耶？’伊若拟议拦，胸痛与一拳。灵利汉这里挨得身转，非惟撑门拄户，法道不致寂寥，即棺中人亦觉凛凛有生气。然虽如是，在舍秪言为客易，临筌方信取鱼难。”
小参。“结夏七日了也，本分事作么生？参禅学道是汝本分事、吃粥吃饭是汝本分事、屙屎撒尿是汝本分事、行坐打眠是汝本分事……、乃至应机接物、语默动静皆是汝本分事，与么说，本分事无有不知、无有不会，为什么被人问著，十个有五双眼瞠瞠地？设或秪对得分明，更与汝掇向那边；连声道个不是，汝又转加疑惑这里。病在于何？秪为平日不曾向蒲团上真实用工以到大透彻田地耳。
“如昔日有一二禅者曾在闽中亲近山僧，数年寻常做偈做颂，如羊竖起尾巴便有百十余颗，只是聪明知解，本分事实未梦见。山僧常对他云：‘须真实用工一番，切不可执此两本闲说话便以为足，恐已后都用不著在。’他总不肯听信，春初因事出山，明眼人前果见纳败。
“众兄弟！似这等钻故纸汉，倘能于此回头去，他时异日事未可料。若犹是沉迷弗返，纵撞到这边那边，遇著盲瞎阿师满口印证，亦只是乱统禅和如麻似粟，要真正撑持法门，敢保驴年构不得也。
“兹值首七之期，见诸兄弟用工多不紧切，偶思量及此，不觉扯来对众葛藤。且本分事一句毕竟如何道？天气初炎，汗珠尚薄，山僧说底不干汝事，直须各各自悟去好。”
除夜，小参。“荒凉古寺，千难万难；竹爆声响，前山后山。不说违时候，欲说太无端，何如？小桥畔，断墙间，几树梅华清韵好，一任跻攀。任跻攀，度岁阑，就中也有不平处，忙者忙兮闲者闲。”
复举杨岐和尚云：“薄福住杨岐，年来气力衰，寒风雕败叶，犹喜故人归。”
师云：“山僧薄福住长庆，日与数辈搬石弄瓦，气力犹幸未衰，即今风吹败叶光景亦无甚别，秪是不见有故人归。敢问大众：阿那个是故人？还识么？不辞向汝题名姓，但恐相逢蹉过伊。”
住金粟，谢众护法，并前两序道旧，小参。僧问：“德山小参不答话，赵州小参要答话，二人酬唱还有优劣也无？”师云：“无甚优劣。”进云：“今日新金粟又作么生？”师云：“与汝三十棒。”进云：“一堂风冷淡，千古意分明。”师云：“且道：山僧是答话？是不答话？”僧喝，师便打。僧又喝，师又打。
乃云：“长庆山中住，一年口懒开，今朝居广慧，舌上起殷雷。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，回避无门。按下云头，和泥合水，便见全宾是主、全主是宾，宝剑光寒，金锤影动，独角犀牛翻𨁝跳，三脚驴子弄蹄行，前三三，后三三，南斗七，北斗八，净瓶踢倒处，生姜价重人，总在此会中与诸维摩大士放大宝光，照天照地，同声唱和，极力赞扬，使见者、闻者人人顿发心华，个个豁开正眼。政当恁么时，叙谢一句如何话会？”
击拂子，云：“但凭此道酬知[A8]己，自有清风廓九垓。”
秋日澉城对灵，小参。“本自解脱，阿谁缚汝？本自清净，何物染汝？本自圆明，昧汝不得。本自具足，缺少甚么？故我稚仙翁吴老居士才高八斗，学究三车，虽处富贵中，不为富贵所误；虽居尘劳内，不为尘劳所牵。正念真修，孜孜兀兀；法门城堑，切切殷殷。及夫启手足之际和气蔼然，安寝而逝，岂非多生熏习般若能有如是操略耶？
“既尔，则稚翁居士已于大清净大解脱场中与百千佛祖具足圆明，了无障碍，又何待首七之辰请山僧升于此座簸两片皮始为得哉？然罗汉有出阴之迷、菩萨有隔罗之惑，犹恐微瑕所玷，未免借拂子神通助他末后光明去也。”
遂竖起拂子，云：“东方妙喜世界不离这里、西方极乐世界不离这里、上方兜率世界亦不离这里……、乃至十方所有世界总不离这里，向这里信步行去，云柯月渚，头头妙德家风；水鸟树林，处处庄严国土。一悟一切悟，一超一切超，玉楼文触目现成，金仙众永劫为伴。山僧恁么告报，敢问诸人：还识得稚翁居士也无？”
良久，云：“不因夜静南来雁，争见海门今日秋？”复击拂子，下座。
小参。“鸥滩夜棹，角里樵歌，塔院疏钟，康桥月影。车亭边行人沓沓，宝阁后群鸟啾啾，无一物不为诸人启圆通妙门，无一时不为诸人阐正法眼藏，何须待起期结制方始鼓两片皮？假饶构得将来，不知剑去久矣。所以古昔抱道之士未曾轻易以一言半句急于人知，逼弗得已，略露锋铓，只要当人声前领略，赤体荷担。
“年来此道倾颓，参学禅流且不必论，即出世为人师者，有一等眼脑不正、名利牵怀，一期未终便打发三个五个，以为丛林得人；有一等眼脑稍正，心术不端，党援相攻，挥金夺院；又有一等不识自家好恶，偏学简点诸方，卖弄笔尖，毫无忌讳；更有一等才承付嘱，便出头来吓鬼瞒神，自尊自大，蹉因昧果，言行张乖。
“凡此皆是离师太早，煆炼未纯，较之古先，云泥何啻？山僧虽无个什么胜过诸人，要且不落这几等圈缋是。汝诸人也试甄别看，有么？有么？如无，再听一偈：养成头角已多年，偶尔出门被业牵，犁耙至今难摆脱，几番痛苦叫霜天。”遂拈杖，嘘一声，起身。
荐兄请小参。“本在他乡住，来为此界人，无何缘已谢，当下便翻身。便翻身，明窗净几原依旧，玉版芸编不是尘，珍重同胞休苦忆，觉华横亚一枝新。且毕竟如何相见？”
举拂子，云：“莫于他处觅，秪此露全真。”
复举庞蕴居士临终时，太守于𬱖公特往问候，士云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”言讫，枕于公膝，奄然而化。
师云：“庞居士末后提持、可谓人之将死，其言也善。当时勘辨诸方底手眼向甚处去？只如石声张居士昨临终时遗命请山僧小参，指引觉路，还是空诸所有耶？还是实诸所无耶？诸人试道道看。”
良久，云：“直饶道个有无不涉句，亦犹是寻常见解。”
到平湖，张启英等请小参。“若论此事，如山僧未到平湖时先蕴一个平湖光景在胸中，不知如何若何。及乎到来，原来天是天、地是地，僧是僧、俗是俗，男是男、女是女，寺西月白，钟鼓交参，浦口舟横，渔歌互答。忽地被人问著，便可一一抵对，历历无差。虽然如是，向上还有事在。且如何是向上事？一拳拳倒弄珠楼，一吸吸干鹉湖水，虾蟹鱼龙无处藏，从教遍界香风起。”喝一喝，起身。
除夜，小参。僧问：“年穷岁尽时如何？”师云：“忙者自忙闲者闲。”
乃云：“一年今夜尽，万里未归人。大众！等是他乡之客，为甚么不归？即欲归也，且道归在何处？莫是金粟山中是汝归处么？争奈山外又有山。莫是江南、淮北、蜀地、闽川是汝归处么？法堂内大有人不肯在。毕竟如何？”
击拂子，云：“爆竹数声辞腊去，梅花几点引春来。”
复举德山示众云：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，山便打。僧云：“某甲话也未问，因甚便打？”山云：“汝是甚处人？”僧云：“新罗人。”山云：“未跨船舷，好与三十棒。”
师云：“敢问诸人：这僧有吃棒分？无吃棒分？若道有吃棒分，这僧过在甚处？若道无吃棒分，德山因甚便打？于此缁素得出，非惟扶起这僧，抑且捉败德山；设或未能，千里乌骓骑得惯，还他举鼎拔山人。”
小参。蓦召众云：“人人有个要紧底，且道在什么处？若说山河大地是个闲家具、草木丛林是个闲家具、佛祖圣凡是个闲家具、菩提涅槃是个闲家具、即汝四大六根亦只是个闲家具，且道：要紧底在什么处？向这里觑得透，净裸裸，赤洒洒，无丝毫遮障、无丝毫渗漏，则即说山河大地为要紧底亦得、草木丛林为要紧底亦得、佛祖圣凡为要紧底亦得、菩提涅槃为要紧底亦得……、乃至汝四大六根为要紧底亦无不得。既都与么得，且道：要紧底毕竟是个什么？”喝一喝，归方丈。
对灵，小参。僧问：“一句弥陀就位超荐，吾师升座将何指示？”师云：“山僧一句也无。”进云：“恁么则孝子门中添瑞彩，鹧鸪啼处百花香。”师云：“不用麻巾拭泪眼，举头时自见阿爷。”进云：“且喜亡灵超升去也。”师云：“上座还见么？”僧喝，师云：“也是乱叫。”
乃云：“未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。大众！上是天，下是地，前是廊庑，后是寝堂，唤作心得么？若唤作心，岂有心在境外？不唤作心，又作么生说个‘达境惟心，不生分别’底道理？
“向这里拶得一机通、挨得一句透，在诸佛分上丝毫无增、在诸人分上丝毫无减，便识得芳仲钱孝廉出生入死得大自在落处；非惟识得钱孝廉落处，抑且识得诸大孝子起一诚心为令先严追修落处。
“苟或情存限量，堕在句后声前，不免重说偈言，和泥合水去也：善来请法荐亲爷，满目风光绝覆遮，势至弥陀齐拍手，金阶宝树属君家。”
击拂子，云：“还信得及么？剔脱上头关捩子，生来死去总空花。”
卓先为宁波徐玉井修荐，请小参。“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，当阳信手轻拈出，闪烁光生笑破颜。道是不值分文，却又千金价重；道是等闲易遘，却又迥绝跻攀。以此资冥途，应时超脱；以此酬故旧，道义如环。铁笛一枝无孔窍，夜深吹过绿萝湾。”
复云：“霜风鸣剥剥，玉井忽干枯，举目谁为伴？抚心只自图。拄杖嶙峋兮我今直指，脚跟历落兮汝莫相辜，诸人有知伊去处者，试出来通个消息看。”
良久，云：“休，休，座中赖遇江南客，何用樽前唱鹧鸪？”便下座。
除夜，小参。“释迦老子四十九年横说竖说，是小脱空；达磨西来，直指人心，见性成佛，是小脱空；天下善知识行棒行喝，竖指擎拳，是小脱空。且如何是大脱空？金粟到这里，有口也无开处。
“虽然，记得少时听有两句语颇相类，不免举似诸人：腊月廿九，堂堂月亮，盲子解看，哑儿解唱，东村许阿八被贼偷去一头牛，倩无脚人赶、无手人捉，轻轻将髻把一揪，原来是个川和尚。
“大众！若向这里会去，要见大脱空也不难。莫有会得者么？如或未会，莫怪恼乱春风卒未休，须知明年更有新条在。”遂拈拄杖，起身。
蒋氏率男明浩请小参。“飒飒凉秋起异风，高贤一去杳无踪，琴书剑履依然在，触著令人怅莫穷。然虽如是，也不消得。”
遂竖起拂，云：“看看：仲开刘居士来也，在山僧拂子头上放莫大宝光，现广长舌相，其光普遍照及百亿山河、百亿日月、百亿国土，三世诸佛总在此光中接物垂慈、历代祖师总在此光中随机阐化、四生六道总在此光中出没升沉、现前大众总在此光中行住坐卧。脚跟点地，说什么髑髅翻身？鼻孔辽天，亦何贵棺材瞠眼？智慧华开香不断，玉楼筵上古文清，菩提果熟利无穷，金阁池边仙子聚。敢问诸仁者：开翁居士既到恁么田地，为复是夙承记莂耶？为复是受荐而然耶？”
复竖起拂，云：“还委悉么？冰姿雪骨包来久，一遇东君便吐花。”
入殓，请小参。“桃英洒雨，竹户迎风，昨夜许氏孺人应时应节去矣。且道：去在何处？天宫佛国，摆手任逍遥；铁壁银山，翻身都靠倒。是即是，若论末后光明，也须山僧助汝一著。”
遂以拂子点一点，云：“点开清净慧眼。”
复画一画，云：“划断生死根芽，直教释迦、弥勒饮气吞声，文殊、普贤未敢当前觑著，政当此际，盖棺一句作么生道？髑髅识尽能藏覆，本有灵锋不可埋。”
孝女方氏请对灵，小参。“红轮毕竟沉西去，未审灵魂往那方？盘山老汉向这里打失眼睛，点胸点肋，直至于今无有藏处。诸人若识得盘山落处，便识得敬槐方居士自生而少、而老、以及临命终时悉从此本有灵明施为运用。虽然如是，犹恐微云所蔽，未免业识茫茫，且听山僧觌面举扬去也。”
竖拂子，云：“秪这是，不须参，二月春华映碧潭，踏著故乡田地稳，脚跟在处现优昙。”
到平湖，为焕也小参。“几年此室受香斋，今日升堂话去来，人去茫茫不复返，果然鲍老送灯台。若是正念修行底不在此论，何故？他知如来者，无所从来亦无所去，既无来去则无生死，无生死则无轮回，无轮回则无天宫、地狱，无天宫、地狱则无爱憎好丑等相，无爱憎好丑等相，谁是佛？谁是众生？即欲觅其佛、众生名字了不可得。
“故我焕也上座未出家时如是修、如是信、如是因、如是果，已出家后亦如是修、如是信、如是因、如是果，兹于六月廿三日，自料住世不久，特修书仪，请山僧为伊西归日指示个安乐法门，虽是求搔待痒，特地多端，然亦见伊生平修行有主，到临末梢头能无丝毫动摇、无丝毫紊乱。所以，昨者中元节[A9]届，预知午时吉祥而逝，山僧闻之，不惮跋涉来为伊表扬，诚可谓佛法人事一时周毕。
“且作么生是安乐法门？还会么？心正何如眼正？眼亲何如手亲？击开多年漏壳，迸出无位真人，正当此际，且道：焕也上座毕竟在什么处著脚？”
卓柱杖，云：“莫向鹦湖楼上觑，堂堂随类现全身。”
(居士金超顿、陈嘉惠、吴圆润、宋圆澄捐赀助刻，祈合家平安，百事如意，世世生生心不退转者。)
百痴禅师语录卷第十五终