雪关和尚语录卷二
虎跑语录
崇祯丙子春，司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士，请师于虎跑定慧禅寺结制。
开堂，师升座拈香云：“此一瓣香，氤氲结而地天交泰，盘旋覆而海岳春融，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，前星朗耀、后岳齐高，伏愿 皇仁浩荡，与日月齐明； 圣历绵延，等嵩叶永筭。此一瓣香，瑞接空中紫气、香分劫外优昙，恭为 满朝文武、 合郡宰官、 虎林护法居士、信心檀越、诸山耆宿、本寺监院众执事，伏愿道标峻揭，长为法海神龙；愿驾高骖，允作清朝仪凤。此一瓣香，吞吐千秋灵气、含藏刹土风光，专为供养 开山寰中大师，伏愿玄风再振，少林开无影之花；法苑重新，大树垂普天之荫。此一瓣香，杂毒为九，祖佛也须蛊杀；旃檀和粪，贵贱不许论量，恭为供养 博山堂上先大师异和尚，仰酬法乳之恩。”[A1]敛衣就座。维那白椎竟，师乃云：“今日升座，诸方龙象拥集，肩挨脚拶，推倒香台，直饶你向千人丛里翻身、万人队中跳出，还须与老僧把手同行始得。还有么？如无，老僧打葛藤相谩去也。若论参学，似登峰者必须造极、溯流者决要穷源，莫同流俗专学乱统。秪如此一坐具地，乃唐开山寰中大师道场。者老汉脚踏实地，不弄虚头，舌拄梵天，掀翻到底，故其垂示云：‘说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。’者般言句，如开一副大炉鞲，秪要铸成纯钢汉子、打就生铁心肝，方能了死脱生、成佛作祖。汝若说得行不得，如空谭楼阁，终无结构之功。汝若行得说不得，如灵雏在壳，未成啐啄之用。汝若行说俱到，则知果熟曾经霜久、瓜甜原为地肥。汝若行说俱不到，此是不唧浏汉。诸兄弟！三世诸佛百千祖师在汝脚跟下荅话[A2]已久，若更想些胡荅乱问，来寻老僧斗觜弄舌，非但迟了八刻，何曾梦见汗臭气在。当此之时，真风莫挽、颓波日靡，观禅宗凋弊、与世界涂炭，俱可痛哭流涕。所以山僧到浙中来，蒙合郡宰官、洎诸山名宿敦请开堂，意在因邪打正，止法门互诤之风；点铁成金，消末劫兵荒之苦。诸兄弟！必须真参实悟，究竟到头，方得个大透脱时。如其未悟称悟，非但瞒却他人，却是欺瞒自[A3]己，尽是泥犁种草、波旬眷属，千佛出世亦救你者般东瓜茄子不得。虽然如是，山僧到者里开个铺面，且道图个甚么？抛纶为钓鲲鲸族，小小虾蟆谩上钩。”
上堂：“老苍天，靠你住，昨日难防今日事。花妍柳嫩正骄春，晴空霹雳生风雨，剌剌金蛇扑地飞，岩泉迸溜峰攒雾。雨过天清日出头，始知变态常如故。不如故，岂不见雪窦老人道：‘大丈夫先天为心祖。’”
净慈寺上堂：“山僧出虎跑三门，赴闻尊宿洎合郡众宰官居士湖上放生之约，不意偶过净慈诸公，却转请上堂，不知是何心悻？然虽如是，不妨借路经过。夫肖翘爱命、蠕动贪生，业最惨于杀伤、慈莫深于救护。一夫骛渔猎之利，何止戕百万生灵？一家奉蔬水之餐，亦足活无限物类。夫何全无不忍之心，甘填难满之腹，宾筵殚水陆之珍，食品耗万钱之费，既乏同体之悲，焉无反噬之报？因中失悯，果亦无怜，所以年来杀戮遍行、生民涂炭，良有以也。惟仁人君子能全恻隐之风，活路生机原开仁寿之域。是以西湖胜集，众善骈臻，轮月放生群公[A4]佳举，可以续云栖大师悲深愿广之法乳，庶不孤瓶匋尊宿利生接物之盛心。所以太师翁云：‘若恩周多命，则大积阴功；或惠及一虫，亦何非善事。’即此祝 圣历绵延之筭，共抒忠诚，转寰宇太平之风，阴裨王化。秪如永明大师道：‘高低岳渎共转根本法轮，大小鳞毛普现色身三昧。’还有知得永明老人落处么？”海岸居士云：“请问和尚如何是色身三昧？”师云：“飞者飞，跃者跃，是个甚么？”进云：“如何是根本法轮？”师云：“能为万象主，不逐四时凋。”进云：“护生须是杀，杀尽始安居。毕竟杀生是、放生是？”师便喝。进云：“果是作家。”师云：“念汝尊官，饶过一掌。”士礼拜，师下座。
孝廉闻子将等请上堂：“钱塘江上春风起，三月桃花翻浪势，五云山里众鳞龙，风雷特地催烧尾。禹门万丈跃烟霄，振鬣掀鬐鼓异涛，不但[A5]丰年霖雨足，吸干鲸海巨波消。而今得个权栖泊，相将盘踞炊香阁，倒卷珠帘转步来，面前颗颗骊珠烁。且道是甚么人为他点眼？”良久云：“水晶宫殿杳，淡墨也难描。珍重。”
孝廉唐祈远居士请上堂。祈远居士问：“如何是参禅入手处？”师云：“吾常于此切。”进云：“如何是参禅险难处？”师云：“一一经过始得。”进云：“如何是参禅得力处？”师云：“把定乾坤。”居士礼拜退。又一僧出问云：“和尚是个饼面铺，趁炉灶热再搭一个。”师云：“你问来。”僧乃问：“如何是参禅入手处？”师云：“截千人之头臂，剜万人之心肝。”进云：“如何是参禅险难处？”师云：“拆佛殿、毁魔宫。”进云：“如何是参禅得力处？”师云：“逆水船开顺水风。”乃云：“诸兄弟！者些荅话，虽是搬他闲骨董，也不曾思索出来。不见洞山雅禅师云：‘言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。’他家是透顶彻底的人，临机应用洒脱非常，不似今人要句句投机，却被言句碍杀。径山老人道：‘赵州禅只在口唇边。’山僧道：赵州禅如神庙里签，千掣千圣，万掣万灵，初不曾安排吉凶，使人规避祸福也。方山老人道：‘得意者所说皆是，失意者所言皆非。’若以是非得失而论古驳今，山僧绾上眉毛一任诸方贬驳。”卓拄杖，下座。
解制，上堂：“山僧手脚[(申/八/女)*页]园丁，日午浇瓜惯不曾，今日根芽舒遍地，春风引上石瓠棚。秪如水到渠成、瓜熟蒂落，还有人道得底么？一月期场云里过，天明分晓各归巢。”
小参，师拈拄杖，举：“芭蕉清禅师云：‘你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。’芭蕉老汉扳例随条、就窠打劫，要且无为人处。山僧则不然。”竖拄杖云：“只个拄杖，不与不夺，拄地撑天，如龙之活。然虽如是，非但芭蕉结舌，山僧亦结舌有分。且请拄杖子为众说法。”卓拄杖云：“还闻么？”众无语，师云：“大地是聋人。”
小参：“诸禅德！情干识漏，错认法身，言滞句迷，焉离毒海？法身边事犹可以依稀仿佛，法身向上事有几个自在纵横？高峰老人偈云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。’会得此一偈，则炤用料拣，棒喝交驰，正好作曹洞儿孙。洞山老人道：‘五台山顶云蒸饭，佛殿阶前狗尿天，刹竿头上煎𫗰子，三个胡狲夜簸钱。’会得此一偈，则偏正妙协，机位环旋，正好作临济儿孙。恁么道大似搓圆捏匾，换柱移梁。或有个干嚗嚗底问山僧：‘又作么生？’规圆方竹杖，漆却没弦琴，家活临时用，安排便不真。”复笑云：“也只八成。”
龙居永庆禅堂示众：“植根不固，必无銕干虬枝；力量不充，焉易摧峰抒海。贵在深参极究、历远穷高，事境与理境齐彰、行到与说到俱畅，然后圆机普应不滞一隅，信手拈来、信步踏著、信口道著。若以浅识劣根剽窃称禅，何异将瓯盛水空拟大洋？”
扫寰中大师塔，“拈尺论丈，量空之手；鸣金戛玉，希世之声。感神虎而跑泉，翻移海岳；逐神驹而出厩，蹴踏风云。今日窣堵坡前，恍然觌师真面。且道觌面事如何？参差烟树里，翠滴晓风寒。”
[A6]问荅
僧问：“木佛度火时如何？”师云：“添上榾柮著。”进云：“金佛度炉时如何？”师云：“看取焰中轮。”进云：“泥佛度水时如何？”师云：“脚跟不曾湿。”进云：“为甚么真佛内里坐？”师云：“闭门打瞌睡。”
僧问：“如何是城里佛？”师云：“城外有。”进云：“如何是山里佛？”师云：“市上有。”进云：“如何是家里佛？”师云：“老僧不在此坐。”
僧问：“如何是净土？”师不答。僧又问，师亦不答。居士见而问云：“如何不答？”师云：“若答他，是土上加点，便不净也。”
余集生居士问：“禅净兼修者，为当先参禅而后修净土？为复先修净土而后参？”禅师曰：“此问甚为泥于融会者，必须甄别。若初心参学，宜求一门深入，不可脚踏两船。参禅则单提一句公案，彻悟本地风光；念佛则单提一句弥陀，究极惟心净土。然后融禅入净，似一毫致于太虚；融净入禅，譬一滴投于巨壑，可谓野色更无山间断，天光直与水相通。若先系缀两头，用心不一，则两端交战于胸中。佛不云乎‘制之一处，无事不办。’此可证也。”
妙行语录
崇祯丙子春，司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士，请师重兴妙行禅寺，以三月念五日进院。
天王殿：“不动而升。”普光明殿：“帝网幢前与么相见。”
伽蓝殿：“明月为廊，清风作殿，拈起锄头，从头翻转。然虽如是，善建者不拔。”
祖师殿：“万派千枝，源头一线，信手拈花，无人能荐。咄！”云：“展。”
佛殿：“玉殿苔封不带埃，珠林宝网镜光开，世尊犹自拈花笑。且道笑个甚么？咦，笑有个人重来。”
上堂，指法座云：“作礼灯王，借此宝座，大家有分，得坐便坐。”遂升座，拈香祝 圣竟，[A7]敛衣就座。维那白椎毕，师乃云：“生平不学杨岐老，破院风光却俨然，薄福又来湖墅寺，起炉搭灶竖空拳。枣柏大士道：‘法无定相，遇缘即宗。’山僧在博山出门，不知有虎跑底事；在虎跑开堂，不知有妙行底事。今日受请而来，大似梦境相似，著一毫念头预为不得。此喻弥陀一坐具地因缘成，既有坏废必当兴。山僧业债难逃，忽然落魄至此，倘藉众缘或可济事。然则缘之一字，安排不得、躲避不得，所以古人云：‘万般从此道，一味信前缘。’”拈拄杖云：“秪有拄杖子不属因缘，本无成坏，亦不用安排躲避，却能为一切众生之所凭靠。山僧涉水登山全承渠力，拄地撑天岂更由谁？倚在禅床角则声臭俱无，拈出法堂前则乾坤搅动。诸人还知么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”卓拄杖，下座。
黄海岸居士封翁八十诞，会城众宰官居士请上堂。海岸居士问：“寿等虚空是何人？”师云：“量过虚空者。”进云：“虚空如何过？”师云：“出门先辨路，转步按飞云。”进云：“恁么则过了也。”师云：“切忌撞倒烟楼。”士礼拜，师乃云：“海岸居士两任浙中司理，投钱饮水，清畏人知；决谳平反，视民如子。其尊翁自昆居士，亦尝令建德。先后美政，俱擅循良，可见趋庭义方，别有家传矣。今首夏初三日，乃封翁八十华诞，武林众士绅，想其人、颂其德，无以效华封之祝，因各以衣裓盛诸香花，诣妙行禅院，请转法轮，以祝封翁无量之寿。山僧道：以法为亲，以慧为命，不但父子同条，亦乃祖佛齐证。如胁尊者八十出家，老赵州八十行脚，全凭者个风流，趁入花藂矍铄。非特此二老也，一切诸佛诸祖，以及自昆居士、海岸居士，亦无不凭者个而入大光明藏，成就世出世间诸大功德也。功德且置，秪如今日因斋庆赞一句，又作么生道？无根树子无今古，果熟香飘溢寿筵。珍重。”
康蓝田居士请上堂：“昔喻弥陀斋三百万僧，辟此道场，与天宫斗丽。师乃地位中人，见地超旷，行果因花，成此一大功德海也。今有蓝田居士好善乐施，以饭僧为佛事。今日是居士设斋，报荐先君康思萱、先妣萧氏，一门宗族，俱证莲胎。山僧自惭德薄，难消信施供养，众中要选个无事道人出来酬他信心斋供，且道那个是无事道人？不见古德道：‘眼里著不得沙，耳里著不得水，个是无事道人。’又有道：‘眼里著得须弥山，耳里著得大海水，个是无事道人。’雪窦道：‘恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得也。是个无事道人。’山僧道：三个无事道人总是不唧浏汉，要消施主供养依旧还难。且道毕竟是甚么人消得？”师指露柱云：“露柱呵呵开口笑，横吞倒吐肚皮宽。”
结制上堂。僧问：“解结即不问，如何是衲僧向上事？”师云：“何不向下会。”进云：“向下事又作么生？”师云：“井底虾蟆飞上天。”乃云：“他弓莫把，他马莫骑，▆线直路不许人知。诸兄弟！清心禅堂是个系驴橛，祖师公案是个葛藤桩，四海禅和是一緉破草鞋，天下善知识是一味断肠草。直须斫倒系驴橛，拽断葛藤桩，掷却破草鞋，拈却断肠草。果能具此知见、有此作略，不妨千峰顶上却在十字街头，十字街头却在千峰顶上，绕他华藏世界百千万匝，依然止在一毫端。如其不然，且向一线直路行去好。珍重。”
谢众居士斋小参：“世间饮食，若还吃得消不得，是可忧底事；维摩香积饭，吃得消不得，却是好事，秪要吞得下、吐得出，便是超方出格手段，非但能消四事供养，亦可消得万镒黄金。假饶有个不吞不吐底出来，且道将何供养？薄批明月浑闲味，细切清风更是奇。”
问荅
僧问：“一天法雨洗兵威，今日重辉古殿基。如何是古殿基？”师云：“不见绿苔生。”
问：“今日大开炉鞲煆炼圣凡，有个纯钢打就、生铁铸成底汉子出来，还受煆炼也无？”师云：“也要脑后一锤。”
问：“高高山顶立时如何？”师云：“岩颠惊石坠。”进云：“深深海底行时如何？”师云：“水怒浪花翻。”僧礼拜。
问：“倩女离魂事如何？”师云：“月淡花移影。”进云：“未审他是业识、是意生？”师云：“风摇水作波。”进云：“毕竟是一个、是两个？”师云：“急急如律令。”
问：“佛法无多子，久长难得人。既无多子，更教人久长，是何心悻？”师云：“若不久长，争知无多。”
问：“古人道：‘鱼不识水、鸟不识风、迷不识性、悟不识空。’此意云何？”师云：“所供诣实。”
问：“劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？”师云：“添起一堆柴。”
问：“云居打沙弥，意作么生？”师云：“非父不生其子。”进云：“如何是不呈底句？”师云：“贼赃[A8]已露。”
茹无拣居士问：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。如何是鸳鸯？”师云：“一双扑地恁孤飞。”士云：“如何是金针？”师云：“从来不度。”士礼拜。
楚黄宋心白居士四问
问：“十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，文殊选根独取耳根，何也？且既曰返闻则不取音声，即千二百功德与八百功德皆非所论，何得以耳根独利于圆通耶？又所谓逆流果，收视返听否耶？若曰返闻自性，则自性有何境界耶？抑于无可指示中有可指示否耶。”
师云：“独取耳根者，以音闻乃此方逗机之要，故独选耳。如文殊云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’是也。返闻自性者，非但不取音声、不论功德，自性境界著不得个元字脚。逆流者即入流，其实即返闻意，与收视返听不别。自性无性，何境界之可拟？盘山道：‘向上一路，千圣不传。’若道有指示，即传也；若道无指示，争奈又有向上事？居士但恁么做去，若得到日，如人饮水，冷暖自知，不用问人也。”
问：“观音云：‘我从闻思修入三摩地。’又云：‘初于闻中入流亡所。’此二闻字同耶、否耶？窃谓思则不亡，亡则不思，妄则不宜于思，真则不宜于亡。今既曰思，又曰亡，果何思何亡耶？且动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，何必曰‘从闻入’‘于闻中入流亡所’耶？”
师云：“闻具能所，根是能闻、尘是所闻，从闻之闻，具师资义，谓从师得闻音教，然后思修证入，则未入流前闻中兼所，入流之后独有根存，故云：‘亡所也。’又来问‘思则不亡，亡则不思’，此正不审思为何思？亡为何亡？教家有分三慧以疏经者，谓闻慧、思慧、修慧，以诱人循循而入。所云亡者，亡其缘所之声，未亡能闻之根。及乎所入既寂，动静二相了然不生，此亦只是打叠声尘干净。如是渐增，闻所闻尽，才显能所双寂。到此境界，则能闻所闻俱不生也。经本文亦自层次分开，如云‘初于’，又云‘渐增’，又云‘尽闻不住觉所觉空’。长水释云：‘尽闻之处，即思慧为体，亦名为觉。’至云：‘觉所觉空者，非但遣却闻慧，即思慧亦不立矣。’又云：‘空觉极圆者，泐潭标此处修慧现前也。又空所空灭者，此修慧亦遣也。前三慧未空，宛成生灭，此三慧俱遣，顿入圆明。故下文云“生灭既灭，寂灭现前。”’又璇师分此段经文为四：一亡前尘、二尽内根、三空观智、四灭谛理。然则亡所之亡，亡前尘也。尽闻之尽，尽内根也。空觉之空，空观智也。空灭之灭，灭谛理也。寻绎斯旨，则曰思曰亡，非谩无阶梯，其中有观炤差别之异，如嚼蔗味，渐入[A9]佳境。若必如居士所谓亡则不思，思则不亡，此又似今时拍盲禅人蔑裂教网混同作解，不顾教家销文有次第、科经有节目，翻被渠笑为杜撰。又来谓‘妄则不宜于思，真则不宜于亡’，此亦正坐前惑，殊不知思则观智深入，善销能所之妄，何得不思？真乃寂灭现前，顿亡生灭之见，何谓不亡？又来问‘动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，又何必曰从闻入于闻中入流亡所耶？’此说亦是未明前意；若明前意，当不复有此疑也。若不从闻入，何由得见动静二相了然不生乎？”
问：“生灭去来本如来藏，又曰性真常中求于去来，迷悟生死了无所得，不两相反乎？又如而如来藏本妙圆心，非心非空，以至非常乐我净，即如来藏元明心妙即心即空，以至即常乐我净，皆两相反，何耶？岂所指性有二、心有二耶？抑五阴法尘所指有二耶？不然终于非即，本无二义不明也。”
师云：“迷则起众生见，见有生灭去来，则如来藏性随为生灭去来矣。悟则本如来藏，求其生死去来了无所得，则生灭去来皆合如来藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄无别，则非反也。又如来藏有三：初显空如来藏离一切相故俱非，次显不空如来藏故俱即，三显空不空如来藏故离即离非、是即非即，此合中道义。以阿难首请妙奢摩他最初方便，世尊至此圆荅三谛，始酬前案。居士详此，则来问非即本无二义，无不洞然明了，更不疑性有二、心有二，及五蕴法尘有二也。居士初疑其两反者，盖不闻双即双离之妙，故惑非即差岐、依违介念。佛告富楼那云：‘汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界；我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。’泐潭谓‘此妙用如水投水，不分能所，繁兴大用，起必全真。’要以不思议心得不思议用，则三谛妙义皆日用中事，拈来无不是用处。莫生疑，一涉思惟，徒劳卜度。”
问：“以是因缘，世界相续，两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶？”又云：“诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地，则此世界诸佛所不容，不亦留碍乎？且山河大地不生则同混沌，又何以成世界耶？”
师云：“居士问两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶，此问大似演若迷头狂性未歇耳。岂不见温陵云：‘世界、业果、众生，皆妙心影子，如镜中头，分别则妄；不随分别，则狂心自歇也。’所以本经亦自断案明白道：‘汝但不随分别世界、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生。’又云：‘妙净明心本周法界。’审如是，则众生界全是佛界，以迷妄故，虚空世界生起纷然；妄尽归源，则山河大地纯是一真法界。然则两仪未生[A10]已前，早个依正互严、生佛齐现，唤作无生犹不可，唤作妄想因缘又可乎？又岂可落在顽空作断灭想，将谓佛界成则不容有众生界乎？矧又疑山河大地不生则混混沌沌不成世界乎？此问正似满慈腾疑，细研佛荅，则所惑自袪。昔长水璇师问琅琊：‘清净本然，云何忽生山河大地？’琊凭陵荅云：‘清净本然，云何忽生山河大地。’璇师从此悟入。居士兼参此旨，则即时豁然，便得本心，不俟予叨叨饶舌也。”