博山无异大师语录集要卷四
拈古
僧问清源：“如何是佛法大意？”源云：“庐陵米作么生价？”
南泉一日两堂争猫，泉提起猫，云：“道得即不斩。”众无对，泉斩猫为两段。南泉举问赵州，州脱草鞋戴出，泉云：“子在救得猫儿。”
放开捏聚，王老全机；起死回生，赵州手段。救得、救不得，总不干他事。有人识得南泉，便入慈心三昧。
台山路上有一婆子，凡有僧问：“台山路向甚么处去？”婆云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个阿师，又恁么去。”僧举似赵州，州云：“待与勘过。”州云：“台山路向甚么处去？”婆云：“蓦直去。”州便行，婆云：“好个师僧，又恁么去。”州回，上堂：“我与汝勘破婆子了也。”
飞腾不度，赵州关也；呼唤不回，台山路也。这婆子荆棘满地、尘埃亘天，不遇魔王，安能捉败？且道：勘破后是甚么时节？依旧孟春犹寒。
云门大师云：“光不透脱有两般病：一切处不明面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又，法身亦有两般病：得到法身为法执，不忘[A1]己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得放过即不可，仔细简点将来有甚气息亦是病。”
精造之迹，研极之疵，非慧目莫能鉴也。若夫知心体合，截流注之病根；达本忘情，镜无[A2]已之境象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡的汉方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。
临济将示灭，嘱三圣云：“吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。”圣云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”济云：“忽有人问，汝作么生对？”圣便喝，济云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭[A3]却。”
驱耕夺食须是玄师，补网张风还他三圣，正法眼藏向瞎驴边灭却，分明露出半斑，要得完全，待临济眼光落地。
廓侍者问德山：“从上诸圣向甚么处去？”山云：“作么？作么？”廓云：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。来日，山浴出，廓过茶，山抚廓背一下，廓云：“这老汉今日方始瞥地。”山又休去。
眼如瞎，耳如聋，诸圣去处；点不成，画不就，二老行藏。还知彼落处么？正是怜儿不觉丑。德山一条棒，寻常血滴滴地，到这里，因甚不用？余所谓暗里抽横骨，明中坐舌头也。
麻谷持锡到，章敬绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立，敬云：“是，是。”天童著语云：“错。”谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立，泉云：“不是，不是。”天童著语云：“错。”谷云：“章敬道是，和尚为甚道不是？”泉云：“章敬是，是汝不是，此是风力所转，终成败坏。”
章敬“是”字、天童“错”字、南泉“不”字，有甚么语话分？惟麻谷锡杖头较些子。善丹青者将此四老制作一图画，是非窠臼自然瓦解冰消。
僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
不起念，横拈三尺剑。须弥山，坠下一茎毛。博山二十年不著便，从这里识得云门。
仰山指雪狮子云：“还有过此色者么？”云门云：“当时好便与推倒。”雪窦云：“只解推倒，不解扶起。”
五色令人眼盲，五音令人耳聋，既与眼对，便成渗漏。仰山指狮子示人，卖弄太甚。只饶推倒、扶起，总在狮子上作活计。不受声色者，知是阿谁？
法眼一手指帘，二僧同去卷帘，眼云：“一得一失。”
明镜当台，明珠在握，炤心彻胆，无有遗余。法眼用在机先，这二僧一任指呼，且道：孰得？孰失？当衡者鉴取。
风穴郢州衙内上堂，云：“祖师心印状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”卢陂长老出，问：“某有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“贯钓金鳞沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。”陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子：“还记得话头么？”陂拟开口，穴又打。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个甚么？”主云：“当断不断，反招其乱。”穴便下座。
风穴泥印子在手，印住也得、印破也得。卢陂不搭印，正是铁牛机，可惜干爆爆地，若带些水头，管取泥印子烂去，看他印个甚么？
云门问干峰：“请师答话。”峰云：“到老僧也未？”门云：“恁么则某甲在迟也。”峰云：“恁么那？恁么那？”门云：“将谓候白，更有候黑。”
非常之问，非常之荅，迅雷不及掩耳，良驷不及追风，宛转偏圆，各负钩深索隐底手段。简点将来好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。
德山上堂，云：“及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。”
孤危不立，更用相亲，法外无身，犹欠哮吼。鼻准与眉毛，从来不相识。相识去，舌头元在口里。
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”
庞婆百草头，赵州柏树子，二人向无烟火处斗弄天工，冷眼看来犹是剪彩耳。只饶西来大意露布庭柯，更须吞却门前下马台始得。
维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”殊云：“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问荅，是为入不二法门。”于是文殊问维摩：“我等各自说[A4]已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。”维摩默然。
明修栈道，暗度陈仓，若语默商量，钵盂安足？二大士虽则传脂付粉，水泄不通，以不二法门较之，尚晚也。
洞山供养云岩真，举前描真话。僧问云岩：“只这是意旨如何？”山云：“我当时几错会先师意。”僧云：“未审云岩还知有也无？”山云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
语步安详，纽机圆活，三玄五位，尽在其中。“肯”“解”二字，披宝镜之精光，彰兼到之赤帜，洞上宗风于斯可究矣。
云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作么？”吾云：“如人夜中背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太煞道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”
遍身是手眼，泛宝舟而登彼岸；通身是手眼，搜要径而启重玄。大丈夫横身当宇宙，要用便用，只饶八万四千没处安著。然虽如是，人出是非难。
密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：“俊哉。”山云：“作么生？”密云：“如白衣拜相。”山云：“老老大大，作这个语话。”密云：“你作么生？”山云：“积代簪缨，暂时落寞。”
任缘而施，随流得妙，云萝舒卷，峰岳凝然。白衣拜相虽则异地生苗，犹是功勋边事，簪缨落寞之谈不无补于密师也。
僧问青林虔禅师：“学人径往时如何？”林云：“死蛇当大路，劝子莫当头。”僧云：“当头时如何？”林云：“丧子性命。”僧云：“不当头时如何？”林云：“亦无回避。”僧云：“正当恁么时如何？”林云：“失却了也。”僧云：“未审向什么处去？”林云：“草深无觅处。”僧云：“和尚也须堤防始得。”林抚掌云：“一等是个毒气。”
青林棒喝，不施针锥，在舌根上，何曾放过？这僧烂泥中有[A5]刺，纵得便宜，不知早入行铺了也。当时若问博山，但咄云：“没去处。”看他道个甚么？近时佛法凋零，讨这个师僧也难得。
僧问干峰：“十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？”峰以杖画一画，云：“在这里。”僧问云门，门云：“扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，会么？”
问处太亲，智眼成障，倾出云门，七珍八宝。天童唤作返魂香，诸人还嗅著也未？干峰这一画，大地百杂碎，非但路头，这僧脚跟下七花八裂了也。
子昭首座问法眼和尚：“开堂承嗣何人？”眼云：“地藏。”昭云：“太辜负长庆先师。”眼云：“某甲不会长庆一转语。”昭云：“何不问？”眼云：“万象之中独露身，意作么生？”昭竖拂子，眼云：“此是长庆学得底，首座分上作么生？”昭无对，眼云：“只如万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？”昭云：“不拨。”眼云：“两个。”参随左右皆云：“拨万象。”眼云：“万象之中独露身[你-女+口]。”
法眼嗣地藏，冤有头，债有主。子昭为长庆，风不动，浪不移，岂可以人情污佛事耶？当时待问：“独露身与万象拨不拨？”但云：“是何言欤？”管取法眼如哑子作通使，吐露不出。
僧问九峰：“如何是头？”峰云：“开眼不觉晓。”僧云：“如何是尾？”峰云：“不坐万年床。”僧云：“有头无尾时如何？”峰云：“终是不贵。”僧云：“有尾无头时如何？”峰云：“虽饱无力。”僧云：“头尾相称时如何？”峰云：“儿孙得力，室内不知。”
指活路于廛中，舌头不粘著肉；披全提于向上，额颅不柱著天。九峰口齿若梭肠，自有巧妇针线也。所贵者，儿孙得力，室内不知。且道：不知者是何事？从昔去问取九峰。
僧问夹山：“拨尘见佛时如何？”山云：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”僧问石霜：“拨尘见佛时如何？”霜云：“渠无国土，何处逢渠？”僧后举似夹山，山乃上堂，举了，云：“门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。”
门庭施设，入理深谈，孤雁群飞，缺一不可。一句则玄景未移而天机独运，一句则神柯未伐而灵树绝依，二大士气宇如王，识得渠语者便好作罢参斋。
南泉示众，云：“三世诸佛不知有，黧奴白牯[A6]却知有。”
手托地，尾连天，王老师异类中行也。三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；黧奴白牯[A7]却知有，剪白云于不应山谷。何人知此意？除是长啸者。
进山主问修山主云：“明知生是不生性，为什么为生之所留？”修云：“笋毕竟成竹，如今作篾使，还得么？”进云：“汝向后自悟去在。”修云：“某只如此，上座如何？”进云：“这个是监院房，那个是典座房。”修礼拜。
拈转鼻头，披翻唇齿，裁长补短，自有机宜。此语非但为修公截舌，亦为后人点眼，可谓绊断葛藤而游象径，芟除荆棘以露琼枝，其活句如此。
首山示众，云：“第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。”僧云：“和尚是第几句荐得？”山云：“月落三更穿市过。”
吞尽佛祖，佛祖为师；号令人天，人天作则。向没踪迹处立名，题分数目，唤作第一、第二，早是蛇足矣。然其铺舒展演，与夺临时，首山舌上有锋、咽喉若海也。还知月落三更句么？无为无事人，别有闲家具。
僧问仰山和尚：“还识字否？”山云：“随分。”僧乃右旋一匝，云：“是什么字？”山于地上书一十字。僧又左旋一匝，云：“是什么字？”山改十字为卍字。僧画一圆相，以两手托如修罗掌日月势，云：“是什么字？”山画一圆相围却卍字。僧作楼至势，山云：“如是如是，善自护持。”
这僧旋身，拨无烟之火；仰山画地，挑海底之灯。义天灿烂，彼此作家，六书中收不住。且道：是什么字？大地无[A8]盲人，谁是赏鉴者。
僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“糊饼。”
运劫外之香，糜兴现前之供养；糊饼之谈，塞断人口也。其清音如玉，只饶辨似悬河，话会不下。何也？如野饥麦饭，一饱即休。若论佛祖之谈，待别时来与汝注解始得。
玄沙到蒲田，百戏迎之。次日，问小塘长老：“昨日许多喧闹向什么处去？”小塘提起袈裟角，沙云：“料掉没交涉。”
人将语探，水将杖探，烈火里辨真金，闹市里识天子，袈裟下认取老僧，玄沙、小塘斯人也。纵然盖覆，将来口苦心甜更有事在。
肃宗问忠国师：“百年后所须何物？”师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”师良久，云：“会么？”帝曰：“不会。”师云：“吾有付法弟子耽源却谙此事，请诏问之。”师迁化后，帝诏耽源问此意如何，源云：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”
古殿苔封，逢人不到，白云深锁，有路犹迷。青山逼近见巍峨，万仞崖头不露顶，古今多少人向塔影边描写不出，唯天童、雪窦较些子。
临济问黄蘗：“如何是佛法的的大意？”蘗便打，如是三度。乃辞蘗，见大愚，愚问：“什么处来？”济云：“黄蘗来。”愚云：“黄蘗有何言句？”济云：“某三问佛法的的大意，三度吃棒，不知有过？无过？”愚云：“黄蘗恁么老婆为你得彻困在，更来问有过？无过？”济于言下大悟。
三年不开口，毒气喷人，三遭吃痛棒，拂蒿枝相似。黄蘗处吃交，大愚处拔本，末后逢人胡喝乱喝，是何道理？不向紫罗帐里撒真珠，毕竟是虾，跳不出斗。
洞山解夏，上堂。云：“初秋夏末，兄弟或东、或西，直须向万里无寸草处去。”良久，云：“只如万里无寸草处又作么生？”顾视左右，云：“欲知此事，直须枯木上生花方与他合。”石霜云：“出门便是草。”明安云：“直得不出门亦是草漫漫。”
洞山一具牙齿敲得鸣、打得响，胡言汉语撒得开、收得聚，可谓暧暧玄提也。二老汉骑虎头、把虎尾，口似蜜甜、心如鸩毒，还知彼落处么？
仰山梦往弥勒所，居第二座，尊者白云：“今日当第二座说法。”山起白椎，云：“摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。”
仰山梦里惺惺，惊群动众，说“摩诃衍法，离四句，绝百非”，曾透彻也未？快须抛却揵椎始得。
云门垂语，云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上。”
历诸心，指诸掌，显诸仁，藏诸用，开发性源其至矣。夫“拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上”，云门大师来也，放过一著。
临济问院主：“甚处来？”主云：“州中粜黄米来。”济云：“粜得尽么？”主云：“粜得尽。”济以拄杖一画，云：“还粜得这个么？”主便喝，济便打。次典座至，济举前话，座云：“院主不会和尚意。”济云：“你又作么生？”座便礼拜，济亦打。
临济棒头有眼，善察来机，不是不知来处，要院主识痛棒始得。院主便喝，典座礼拜，门里出身，刚柔相济。若彻困去，可谓一点水墨两处成龙矣。
僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？”
清净本然，山河大地从甚处得来？云何忽生？又一重也。有眚者不可以语其纯素，碧眼者不可以眩其玄黄，天童所谓见有不有也，于琅琊荅处便恁么悟去，不知谁是其人？
颂古
乾闼婆王献乐，迦叶起舞。
袈裟角上带些些，撒向阎浮布种芽，最喜琴声清入骨，山川随处绽昙花。
世尊因五通仙人问六通义。
应诺声消那一通？山崩海竭绝行踪，仙人有口难分剖，双耳聪聪却似聋。
阿难尊者问：“金襕外别传甚么？”
披得金襕早是迟，声音相应合知时，门前倒却刹竿子，吹落空花第几枝？
二祖乞达磨大师安心。
觅心不得与心安，月印澄潭彻底寒，莫逐根尘生下劣，金毛狮子大家看。
南岳遣僧问马祖，祖云：“自从胡乱后。”
尽扫▆尘志未休，晴空白日使人愁，太平不挂将军印，掷刃悬戈始彻头。
庞居士问马祖：“不昧本来人。”
山为图画水为琴，谁解其中发妙音？个是马师弹得出，宫商清惨痛难禁。
马祖不安次。
玉回珠转发真机，混不得兮类不齐，莫谓老侬无气力，倒骑石虎过辽西。
振声一喝，三日耳聋。
竖拂当阳振祖威，难将此际话离微，灼然突出燎空燧，个是金毛师子儿。
南泉问僧：“夜来好风。”
试问松风逆顺酬，谩将得失豁双眸，毒龙未肯轻开目，鉴在机先始彻头。
僧问南泉：“百年后向甚么处去？”
拽耙拖犁异类中，峥嵘头角出罗笼，溪南溪北无踪迹，茎草衔来孰与同？
盐官唤侍者。
灼然扇破索牛来，树子无根石上栽，当时圆相如抛出，多少英雄被活埋？
归宗铲草次。
一锄两段血淋漓，大地山河乞命时，识得此翁真面目，难将麤细与君知。
赵州问大慈：“般若以何为体？”
相[A9]逢特地一重关，大笑呵呵岂等闲？置帚谩言今日事，清机历掌逼人寒。
临济访平田，遇嫂使牛。
路途不识棒加牛，使得终须是对头，行过平田长岸也，耙犁未动合知休。
赵州勘婆子台山路话。
婆子送钱，赵州转藏经。
不受人间不施钱，赵州多著一番颠，劳渠四大和风转，惹得阿婆道未全。
僧问赵州：“如何是道？”州云：“墙外底。”
从来大道透长安，墙外酬渠话转难，会得若翁真实语，现前一日饭三餐。
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”
庭前柏子是西来，眼上眉毛脚底鞋，尝记江南三月里，鹧鸪啼处百花开。
青州布衫重七斤。
七斤衫子真归处，何必寻渠较异同？更问其中端的旨，赵州牙齿不关风。
僧问赵州：“如何是出家？”州云：“不履高名，不求苟得。”
三途迥绝出家儿，身不寒兮腹不饥，竹杖敲残山顶月，倒吹铁笛咏新诗。
三次吃茶话。
南北东西四路通，谩将曾未话形容，醍醐滴入焦肠里，静水无波看活龙。
婆子烧庵逐僧。
万花丛里不沾身，陷杀阎浮多少人？识得这僧行履处，几回欢喜几回嗔。
丹霞参忠国师侍者，被打逐出。
耳提面命贵当机，大哭还思大笑时，果是南阳门里漠，皮穿骨露不饶伊。
僧问大隋投子劫火洞然时坏不坏义。
坏不坏兮较大千，肮脏言句不胜钱，衲僧眉下如开眼，笑指虚空缺半边。
临济两堂首座齐下喝，济云：“宾主历然。”
未喝应须验主宾，衲僧肯向句中亲，若于喝下通消息，木马嘶风过汉秦。
德山托钵。
家门兴盛子强爷，密启灵机路转赊，说法不同昨日语，钵盂柄上较些些。
三玄三要。
言中有响句藏锋，血染山花别样红，聊尔与君通一线，眼光如瞎耳如聋。
五位君臣。
正偏兼带验重玄，君义臣忠事事便，独蹈大方消息尽，丝纶应兆未生前。
僧参雪峰，低头归庵，至见岩头，指末后句。
低头无语便归庵，今古将何作指南？秪这是时犹不会，青山如翠水如蓝。
雪峰南山鳖鼻蛇。
鳖鼻当轩好看来，丧身失命话全该，一▆傀儡都抛出，何似玄沙带活埋？
僧问云门：“树凋叶落时如何？”门云：“体露金风。”
树凋叶落露金风，涧水山花处处同，普字法门亲瞥地，不须拟议话从容。
僧问：“杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露。”
杀佛还如杀父时，忏无忏处显全机，负惭懒向人前语，笑逐清风倚杖藜。
玄沙三种病人。
刳肠吐胆老婆心，拟议纤毫自陆沉，要得现前真受用，六根不具始知音。
大颠趁首座。
数珠提起问端繇，昼夜难将百八酬，趁出座元夸好手，太山难掩大颠羞。
夹山答法身句，见船子后亦如前荅。
雪前风势侵空急，雪后寒光炤眼明，黄叶纷纷如剪缀，剩余松柏映山青。
六祖迁化，云：“来时无口。”
香烟直灌曹溪路，石女犹眠锦帐中，仍问归期何日月？案山风起落花红。
鼓山圣箭。
九重宫里路通霄，随处称尊舌更饶，何似凤衔丹诏出？边邮万里尽归朝。
大通智胜佛十劫坐道场。
灰头土面称知识，踏破毘卢额顶红，多劫不能成正觉，秪缘身在道场中。
南院上堂，举啐啄同时语。
子母浑融气未分，只须啐啄乃相亲，一朝壳破情忘处，倒跨横趋不辨人。
僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”
水上山行能信否？诚然诸佛下生时，而今不许云门语，电卷风驰秪自知。
法眼问修山主毫厘有差。
权衡掌握重轻分，毫发无欺说似君，用得熟时称好手，公平须是当家人。
赵州斗劣不斗胜。
义胜缘输理一如，横张赤帜道情殊，赵州不是闲相识，驴粪逢人换眼珠。
虔侍者不肯首座。
香烟断处辩聱讹，肯信峰头语更多，首座当时如出定，管教人唱太平歌。
兴化奖在太觉时为院主，一日觉勘验，化连喝，觉连打。
贩宾鬻主频施喝，痛棒如风不顺情，酸涩肚肠都呕尽，衲衣脱下便惺惺。
雪峰古涧寒泉话。
万丈深潭彻底清，随缘饮啄不关情，赵州言句从来辣，雨后青山眼倍明。
世尊升座，迦叶白椎。
清白门庭无剩法，从来一道绝周遮，饮光不合重敷演，击碎虚空路转赊。
迦叶尊者因外道问：“如何是我我？”
医盲手段不寻常，拨翳金针别有方，炟赤太阳重益火，真诚一片热心肠。
蜀僧为六祖塑像。
三十二相凭君塑，就里何曾有梵音？佛性分明亲指示，莫教辜负老婆心。
马师令人送书上径山，山发缄，于圆相著一点。
钦师犹被马师惑，杀得人兮活得人，虎视诸方格外旨，圈挛一点是关津。
马大师、西堂、百丈、南泉玩月次。
穷源的是一家亲，倜傥丰标压四邻，拽断傀儡棚上索，蓦然鹦鹉过西秦。
陆亘大夫向南泉道肇法师。
指花破梦南泉事，天地同根陆大夫，当下不知花是梦，至今流落满江湖。
鹅湖义禅师麟德殿与众法师论义。
捏转鼻头行古路，撇开廛市往山阿，不知几度清风起，无奈禅师一点何。
僧问兴善：“如何是道？”善云：“大好山。”
满目青山谁是道？居然知道不知山。闭门作活何多事？樵采归来镇日间。
僧辞赵州，州竖拂子，云：“有佛处不得住。”
不行鸟道不居廛，醉眼摩娑白昼眠，谩道逢人莫错举，摘杨花是季春天。
雪峰问灵云：“前三三，后三三，意旨如何？”云曰：“水中鱼，天上鸟。”
前三三与后三三，鱼鸟何缘作指南？因见桃花发一笑，而今触处放痴憨。
石梯见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。
穿耳胡僧拍掌回，寻常问荅语如雷，莫言此外无多事，踏破须弥顶上苔。
僧问多福：“如何是多福一丛竹？”
烟云铺地起重层，斜曲纵横指似僧，古殿不嫌车马迹，清风起户雨如绳。
丹霞访庞居士，见女子洗菜。
东邻翠钿映娥眉，[A12]敛手当胸更是谁？却被庞公著一箭，骊龙忍痛虎伤肢。
丹霞问僧：“什么处宿？”
食有因缘宿有繇，缁衣端不向人求，云山黯黯清如许，一夜霜风尽白头。
道吾智禅师指佛桑花问僧。
禅心隐隐露春规，酒味沾唇覆玉彝，更向花源辩真假，一双空手夜归迟。
香严击竹悟道。
一击有声聋两耳，动容不堕眼初开，未生面目浑如此，无限行人被活埋。
赵州庭前柏树子。
庭前柏子西来意，流布丛林是与非，尽把干柴当猛火，阿谁于此绝思惟？
云门饼。
特地来伸佛祖谈，咽喉塞断莫颟顸，若将此语重加注，十担油麻树上摊。
南泉斩猫。
利刃当阳作者知，何人救得此猫儿？若无起死回生术，空向沿途自泣岐。
洞山麻三斤。
端严妙相难描摸，何似当阳指出来？一夜西风侵骨冷，天明满地是干柴。
自赞
又
又
又
禅警语
示初心做工夫警语
做工夫最初要个破生死心坚硬，看破世界、身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停却。如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得，当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命，不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出，是好手。
做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下、趁亦不去，忽朝扑破疑团，“生死”二字是甚么闲家具？恶。
做工夫最怕耽著静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人多厌，静境人多不厌，良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜、如人倦久喜睡，安得自知耶？
做工夫要中正劲挺，不近人情，苟循情应对，则工夫做不上。不但工夫做不上，日久月深必随流俗阿师无疑也。
做工夫人抬头不见天、低头不见地，看山不是山、见水不是水，行不知行、坐不知坐，千人万人之中不见有一人，通身内外只是一个疑团，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死，果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣、妄心不待净而自净，六根门头自然虚豁豁地，点著即到、呼著即应，何愁不活也？
做工夫举起话头时要历历明明，如猫捕鼠相似。古所谓：不斩黧奴誓不休。不然，则坐在鬼窟里，昏昏沉沉过了一生，有何所益？
猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在傍亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前亦不暇顾，才有别念，非但鼠，兼走却猫儿。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自[A13]己没交涉。殊不知古人一语一言如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其中分大、分小，论上、论下，不丧身失命者几希？
做工夫人不可寻文逐句，记言记语，不但无益，与工夫作障碍，真实工夫返成缘虑，欲得心行处绝岂可得乎？
做工夫最怕比量，将心凑泊与道转远，做到弥勒下生去，管取没交涉。若是疑情顿发的汉子，如坐在铁壁银山之中，只要得个活路。不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来自有个倒断。
黄檗禅师云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然做得上。
做工夫最要紧是个“切”字，“切”字最有力，不切则懈怠生，懈怠生则放逸纵意靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何繇得生？当知：“切”之一字，不愁不到古人田地，不愁生死不破。
“切”之一字，当下超善、恶、无记三性。用心甚切则不思善，用心甚切则不思恶，用心甚切则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉。
“切”之一字是最亲切句，用心亲切则无间隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。
做工夫最怕思惟做诗、做偈、做文赋等，诗偈成则名诗僧、文赋工则称文字僧，与参禅总没交涉。凡遇著逆顺境缘动人念处便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云：“不打紧。”这三个字最是误人，学者不可不审。
做工夫不得将心待悟，如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟终不悟，只须逼拶令悟，非待悟也。
做工夫著不得一丝毫别念，行住坐卧单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓：杂毒入心，伤乎慧命。学者不可不谨。
余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事？于心体上取之、舍之，执之、化之，悉别念矣。
做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。
做工夫最怕一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯著些毫，虽真药现前不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念才起时，如撞著银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。
做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓：黑山下坐死水，浸济得甚么边事。只要在境缘上做得去，始是得力处，一句话头顿起在眉睫上，行里、坐里、著衣吃饭里、迎宾送客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸著鼻孔，原来太近。
工夫不怕做不上，做不上要做上便是工夫。做不上便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？
疑情疑得起、放不下，便是上路，将“生死”二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家必丧身失命，岂可住脚也？
做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解，非悟也。《法华经》云：“是法非思量分别之所能解。”《圆觉经》云：“以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火𦶟须弥山，终不能得。”洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。
道不可须臾离，可离非道也；工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？”此语做工夫最要，不可不知。
做工夫晓夕不敢自怠，如慈明大师夜欲将睡，用引锥[A14]刺之，又云：“古人为道不食不寝，予何人耶？”
做工夫不得向意根下卜度思惟，使工夫不得成片，不能发得起疑情。“思惟卜度”四字，障正信、障正行、兼障道眼，学者于彼如生冤家相似乃可耳。
做工夫不得向举起处承当，若承当，正所谓瞒顸儱侗，与参究不相应。只须发起疑情，打教彻无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然，认贼为子、认奴作郎。古德云：“莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。”斯之谓也。
做工夫不得求人说破，若说破终是别人底，与自[A15]己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事终是彼见底，非问路者亲见也，若不力行便求人说破亦复如是。
做工夫不只是念公案，念来念去有甚么交涉？念到弥勒下生时亦没交涉，何不念阿弥陀佛更有利益？不但教不必念，不妨一一举起话头，如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母身心、不知有十方世界，非内、非外，辊成一团。一日如桶箍自爆，再见善知识，不待开口而大事了毕矣。
做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，茫茫不返。如有人静坐，只喜澄澄湛湛、纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；或认个能讲、能谭、能动、能静为佛事，此唤作失正念，认识神；或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念，如石压草，又如剥芭蕉叶子；或观想身如虚空不起念，如墙壁，此唤作失正念，落空亡外道，魂不散底死人。总而言之，皆失正念故。
做工夫，疑情发得起，更要扑得破。若扑不破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云：“大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，怕被人耻辱，无急得急、无忙得忙、无大得大底一件事，方有趣向分。”
高低米价，环翠色于奇峰；吞吐庐陵，锁蟾华于玉树。须知：大用无方，有感斯应。若论清源的佛法，三生六十劫未梦见在。