博山无异大师语录集要卷二
董岩语录
上堂。“诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早[A1]已漏逗了也，又何待打鼓升堂，拈槌竖拂，扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’夫信者，何须信？有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如弊囊盛宝相似，将自[A2]己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此剑，剖此囊取宝，到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也；亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道：如何是无义味公案？如僧问古德：‘如何是禅？’德云：‘猢狲上树尾连颠。’又，僧问古德：‘如何是禅？’德云：‘猛火著油煎。’又，僧问古德：‘如何是禅？’德云：‘杖篱山下竹筋鞭。’又，僧问古德：‘如何是禅？’德云：‘碌砖。’此四转语如天普盖、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道：发明后又作么生行履？”复笑云：“海为龙世界，空是鹤家乡。”
上堂。“佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋䃈。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，雁传北苑之书，人问归乡之路。所以云：‘欲知佛法，当观时节，因缘。时节若至，其理自彰。’诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知：知[A3]之一字，众妙之门。莫待腊月三十日，手忙脚乱，便悔云：‘蹉过好时节了也。’若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾？岂不见南台和尚云：‘善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。’然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地，在众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也怪伊不得。”
上堂。“若论佛法，一切处现成。法眼由斯领悟，地藏以此传心，看他师资授受之际有甚么奇特？所以云：‘释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。’诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，自云：‘天上天下，唯吾独尊。’便[A4]已纳败阙了也。所以云门大师云：‘我当时若见，一棒打死与狗子吃，却贵图天下太平。’可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趁此手强脚健快须努力，决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。”良久，云：“会么？相[A5]逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。”
上堂。“诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑便合吃痛棒，又何待开口？纵能会得，堪作甚么？岂不见？从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：‘向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。’博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷著杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得，谁与你论第二、第三，鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明这个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下便碎尸万断，当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虚空粉碎、大地平沉，待气息苏醒起来便走上岸，此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难便生退屈，若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就，彼既丈夫，我胡不尔？古所谓：‘松花若也沾春力，根在深岩也著开。’”
上堂。“至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝阶差。所以云：‘有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。’且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本妙。教中云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。’此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不著。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得、说他生亦得、说共生亦得、说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘、地不能束、阴阳不能管、五行不能局，不作众生、不成佛道，且道：毕竟向甚么处去？”良久，云：“佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？”
上堂。“‘面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童’，慈明老人舌头拖地，列位知得也未？当知：此偈非妙悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一场笑具，说甚么君臣五位，接引初机？说甚么炤用三玄，诱谕后学？所以云：‘灵苗瑞草，野父愁耘，玉琐金匙，智人不顾。’若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？”众无对，复笑云：“有意气时添意气，不风流处也风流。”
上堂。“道非难，亦非易，要在当人无师慧，一拳打破太虚空，一脚踢翻沧海水，翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角，皓月团团出海门，清风匝地难描摸。难描摸，知不知？今古攸分类不齐，丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辨端的，对面白云千万里，分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉，更有容易禅，重与通消息。”良久，云：“初三十一，中九下七。”
上堂。“‘一即一切，一切即一，明似黑月，暗如皎日。’于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤；其或未然，更有容易禅与君须剖析。岂不见？水面挂灯球，东壁打西壁，生銕铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辨别。参。”
因事晚参。“今晚好月天，众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头，可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月，古今评论者不少，自世尊以来迨于今日千贤万圣莫不尽力提携，老婆心切，简点将来，秪说得月影边事。要见真月么？须是自[A6]己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。”
上堂。“二月半，春风撼面时光换，百花郊外斗芳妍，好鸟枝头争噪乱，惟有禅家浑不改。尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在，谁更云玉阁琼楼？谁更云幢幡宝盖？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。”
岁旦，上堂。“‘和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。’大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未尝变异。大众且道：那里是现成的佛法？”众无对，师良久，云：“东君昨夜传消息，报道新年喜太平。”
上堂。“万里不挂片云，虚空突出眼睛，放开七片八片，收来一丁两丁，只饶通身是眼，筭来秪得八成。大众！还有十成的衲僧么？咦！且莫道著。”便下座。
董岩庵讲《维摩经》，请师上堂。“五百童子从妙喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毘耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示疾老毘耶，剑戟枪林难下口。诸昆仲！当知至体无法可系，强名曰净，求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云无垢称，木人看阳焰翻波，石女听乾城逸向，不留朕兆，法界齐观，鼓吹将来一场露布，纵是通身无口，未免大笑毘卢。诸昆仲！当知法假人弘，碑文刊白字；题因人立，当道种青松。猛虎喉中活雀儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道：博山意在什么处？吽吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座，大展法筵，敢问：说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤？”良久，云：“维摩大士来也，稽首大士，虽则尘面蓬心，要且起居多福。”(经题)
上堂。“如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虚空之髓，倒拈莨荡之针，触著三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。诸昆仲！当知身外无土，谁是佛国？土外无身，谁非佛国？湖南老人一麟角，解道圣人无[A7]己，靡所不[A8]己。又云：‘会万物而为[A9]己，其惟圣人乎？’然此则佛即国、国即佛，佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。博山总不恁么。是佛，好与一掴，直教虚空粉碎，大地平沉；是国，好与一掴，直教大地平沉，虚空粉碎。诸昆仲！直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。”(佛国品)
上堂。“法身无去来之迹，应万有故不来而来；至体绝上下之分，总群机故不合而合。宝盖覆三千之界、微尘等刹海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龙宫殿，乃至十方诸佛说法悉现于宝盖之中，宝盖覆世界，百千万亿世界入于宝盖，而世界不小，宝盖不大；世界覆宝盖，百千万亿宝盖入于世界，而宝盖不小，世界不大。于此五百宝盖而结成一盖，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我、无造、无受者之所成耶？若如此会，则未梦见宝盖在。古德云：‘大千世界是沙门一只眼。’唤宝盖在诸上座眼里，得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝盖在诸上座灵光里，得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光盖覆宝盖，得么？若如此会去，非但凡夫小乘所不共，乃至诸大菩萨所不共、文殊普贤亦不共、释迦老子亦不共、维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。《华严经》云：‘若有见大觉解脱、离诸漏、不著一切世，此非证道眼。’且道：五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在什么处？若非证道眼，五百童子眼亦在什么处？诸昆仲！作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，涧底清泉隐卧龙。”(献宝盖品)
上堂。“若欲说佛法，无法可说法；若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处，列位请博山登此座，何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将‘净土’二字从头注解一遍去也。‘心净土净’，大千世界摩尼镜，打破镜来时与诸上座相见；‘土净心净’，运为不出那伽定，七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途，猛火焰中那容蚊蚋？美恶从彼类所现，琼花镜里影象昭然。‘欲求净土，众生心行中求’，从来不曾点污，岂但净土？佛亦不为，安用求乎？‘譬如造立宫室，若于虚空，终不能成’，西天不逢、唐土不会；‘若以空地，随意无碍’，根尘界中具此一坐具地在。梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辨墨中煤。‘于是如来以足指按地’，旷大劫来未尝变迁，不劳神用，‘即时三千大千世界若百千珍宝庄严’，唤作瓦砾、砂石、坑坎、堆埠，得么？‘譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土等无有异’，自在天宫向什么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲！清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向这里见去；若不见，自是诸上座不见，怎怪得博山？”良久，云：“舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。”(净土品)
上堂。“善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虚秪是一线，掷出骇鸡之犀，入彼淫坊酒肆，放出屠龙之手，何妨俗舍、魔宫？现长者居士之身，云藏无缝袄；作帝释天人之主，花绽不萌枝。诸昆仲！维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故；以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时动善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来镜中，便现一茎草，镜安得成草也？汝将一锭金来镜中，便现一锭金，镜安得成金也？汝将瓶盘钗钏来镜中，便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也？诸昆仲！当知：终日度生，不见生之可度。《金刚三昧经》云：‘不生于化，其化大焉。’南岳大师云：‘十方诸佛被我一口吞尽。’亦此意也。又如烈火焰中，是草？是金？是瓶盘钗钏？尽入于烈火焰中，炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平，看华鳞而吞吐；九霄云净，凭灵凤以翱翔。诸昆仲！且道：吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？”叫侍者：“维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。”(方便品)
上堂。“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。若如此看彻，四百四病没处安著；四百四病既没处安，金刚不坏之身当念具足，无量功德之聚觌体全彰，四无量心、六波罗密无不备举。古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者！还要直捷会么？金刚不坏之身即汝等精液脓血是也，无量功德之聚即汝等四大五阴是也，四无量心即汝等集起缘虑是也，六波罗密即汝等根尘界处是也。如此，若不会，执身取静，非宴坐也；我垢不除，非说法也；慈心不普，非行乞也；不达平等，非法食也；不观根器，非适机也；不了真空，非论义也；相无相见，非天眼也；不达实相，非奉律也；不履无为，非出家也；不识佛身，非巾侍也。诸昆仲！十大弟子各负[A10]己之功干，大似弃沧海而逐波，向日中而逃影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么？譬夫尧眉八彩，舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲！要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。”(弟子品)
上堂。“妙道虚玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻妙德以无方，齐古今于一念，弥勒▆不退转之行撮摩空花，释迦记未来世之尊延绵梦境。四事推寻，求其生不可得；一念弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓‘安置水月道场，成就空花万行；降伏镜里魔军，成就梦中佛事。’非此之谓欤？夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津冰；不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色，身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辨秋光？于实际理地，求其身不可得、求其心不可得、求其菩提亦不可得，到此则步步登玄，智不能知、识不能识。所以肇公云：‘聪者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其辞，像者无以状其仪。’及乎开物成务，应化无谋，古今天地人物、日月星辰、森罗万象、人丛鸟迹、城市乡坊、车马骈阗、昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知：举足、下足，无非净名道场；左之、右之，尽是光严住处。三万菩萨各运无功之行，二千魔女堪传无尽之灯，上至于难胜如来、下至于最下乞者，果能分别不生是无等等。故《般若》云：‘一切智智清净，无二无二分，无别、无断故。’诸昆仲！要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者。要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将‘是非’二字拈向一边，从这里会去。”(弥勒品)
上堂。“不来相而来，不见相而见，城东母指皆佛面来[A11]已，更不来见[A12]已，更不见万别千差成一片。欲知万法皆空，大似浮云闪电，智者了无分别，愚徒强析名言。欲求正智，当于六十二见中求，几片白云横谷口；欲求解脱，当于众生心行中求，一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地，如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔乐生死，生死亦不恶。菩萨于生死而不舍，把将生死来。外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生。虽是拈空塞空，正好以楔出楔，吸尽去也，三界何安？倒跨泥牛，纵之无所；纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此，则纯钢打就、生铁铸成，有时在泰山顶上安身、有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心贪著禅味等诸法，是名无慧方便缚。如时作么生？待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心，不贪著禅味等诸法，是名有慧方便解。顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。解、缚虽殊，至体不二；一根既返，六用互施。诸昆仲！此是涅槃心。如何是菩萨行？如博山昼起暗眠、五鼓烧香、清晨礼佛、天明早粥、日中午斋……，乃至迎宾待客、胡言汉语、瞬目扬眉，且道：还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重。”(文殊品)
上堂。“诸昆仲！尽大地是黑漆漆地，汝向什么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向什么处藏身？尽大地如一釜洋铜汁，汝向什么处开口？尽大地是个銕[A13]刺林，汝向什么处下足？古所谓：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？经云：‘夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，乃至若求法者于一切法应无所求。’然则尽大地光皎皎地，无你开眼处、无你藏身处、无你开口处、无你下足处，四大五阴向甚么处安著？山河大地从什么处得来？然此则孤迥迥、峭巍巍、净裸裸，没可把，尽大地无针锋许空缺处，释迦老人亦无开口处，神通妙用总用不著，又何劳断取妙喜世界、借座灯王如来、[A14]敛沙界于毫端、掷大千于方外、纳须弥于芥子、藏劫火于腹中、延七日为永年、促长年为顷刻？大似聚沙作塔，等同儿戏，衲僧分上总用不著。且道：衲僧有什么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。”(不思议品)
上堂。“诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻，幻出无根，幻复成幻，幻佛既知，幻我我幻，何如佛幻？一切幻菩萨于此幻世界以斯幻法觉悟幻生，于此幻化中行真实慈也。于真实慈中成就无边幻善，何无缘体上度脱无量幻生？拶碎玉琉璃，虚[A15]己实他是，务揭开真宝藏，赈贫济乏为[A16]佳。善、不善，若浮云碧海，珊瑚孕秀；身、受身，如旅泊瑶池，莲萼披芳。欲贪从虚妄而生铁牛，舐犊三春雨；分别从颠倒而有木马，嘶风一夜云。诸昆仲！当知幻法无依，真心无住，无住、无依，是大火聚、石火电光，无著眼觑，取之是迷、舍之非悟，关阱险危，鸦飞不度，如马之馵、如虎之缺，指花梦花、见柱非柱，辅之顺之，五五廿五。于是文殊师利菩萨以无住本立一切法，大似无风起浪，平地生波。简点将来，好与痛棒。何以故？为渠秪会遮恶，不知护善。”复笑云：“也是为他闲事长无明。”(观众生品)
上堂。“虚而灵，寂而妙，才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草，一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在什么处？只饶天花不著也，被渠当面热瞒。‘此花不如法，是以去之’，眼里著沙不得、耳里著水不得。‘勿谓此花不如法。所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳’，净白人前不得说梦。‘天止此室其[A17]已久如’，灯笼同年、露柱同寿。‘吾止此室，如耆年解脱’，净白人前不得说梦。‘汝于三乘当何志求’，前不遘村，后不迭店，如入檐卜林，惟嗅薝卜，不嗅余香，净白人前不得说梦。‘汝何以不转女身’，舍利弗莫是男子么？‘我十二年来求女人相了不可得，当何所转’，净白人前不得说梦。‘汝于此没，当生何所’，镬汤炉炭，剑树刀山，佛化所生，吾于彼生，净白人前不得说梦。‘汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提’，七佛以前安名立字。‘汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提’，净白人前不得说梦。‘我为凡夫时无有是处’，舍利弗即今岂是圣人耶？‘我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处’，净白人前不得说梦。诸昆仲！寒则普天寒，热则普天热，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。云从龙，风从虎，圣人作。万物睹。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。”(天女身品)
上堂。“如何是佛？七凹八凸。如何是道？冰霜雪雹。要知佛道幽玄，这里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼，穿林惊鸟；行于非道，通达佛道，以缁混素，呼白为皂。谩将恶水蓦头浇，昨日婴儿今[A18]已老，行五无间罪而彻底冰清，入三恶道而澄潭落影。彻底冰清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点銕；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻妙义于诸经，架桥梁于六趣，破魔外之计执，成权小之智悲，可谓宝手功德取之不竭，用之不尽者也。乃至投明珠于浊水、掷至宝于淤泥、兴正路于邪途、现涅槃于生死。譬夫一水成汤，咸之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：唤什么作水也？唤什么作汤也？经云：‘如是行于非道是为通达佛道。’有人于这里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。”(佛道品)
上堂。“蜂房有蜜，粳米有粥，无明是慧，烦恼即佛。月月月从东海升，日日日向西山没，大丈夫儿谁不知有？虚空坐断成窠臼，无为大浸任弥天，殖种于空终不就。经云：‘有身是如来种。’真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种，好儿终不扬家丑；贪、恚、痴是如来种，一切佛法从斯有；四倒、五盖、六入、七识处是如来种，人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱？乃至十不善道、六十二见、一切烦恼皆是佛种，榼𢶍堆头无价珠，一颗圆明非净垢。诸昆仲！若向这里会去，正是借路还家、就身打劫，无量宝聚，当下知归；若这里不会，直饶坐断虚空，清光炤眼、不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，殖菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲！我等即今在生死海内头出头没，且道：无价宝珠在什么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛墟。”(如来种品)
上堂。“大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天，斫却中心树子，看来秪得一玄。诸昆仲！若论此事，要识得亲生父母；若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毘卢有师、法身有主。经云：‘智度菩萨母，方便以为父。’此是化仪父母，非亲生父母也。又云：‘一切众导师，无不从彼生。’此是化仪导师，非毘卢师也。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，维摩眷属一棚傀儡，不假线索，各人衲衣下简点看，还有许多般么？又，当知：空寂含覆是房舍也，尘劳旋坌是弟子也，亲益成[A19]已是知识也，四摄诱引是妓女也，歌诵法言是乐音也，总持广纳是园苑也，密固扶疏是树林也，开合适时是妙花也，知解造实是慧果也，去热除垢是浴池也，三昧澄清是定水也。其间更有一事聱讹，不可不辩。经云：‘布以七净花，浴此无垢人。’若识得无垢人，便识得亲生父母；若知亲生父母，便知毘卢有师、法身有主。诸上座！要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。”(维摩眷属品)
上堂。“南泉大师云：‘我十八上便解作活计。’赵州大师云：‘我十八上便解破家荡产。’南泉父子，至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向这里会去，岂但彻见南泉父子？亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处便会得南泉作活计，于南泉作活计处便会得破家荡产，此二语虽如冰炭，唯亲履实践者乃能知之。诸昆仲！此事不从学问得、不从思惟得、不从修证得、不从辨慧得。只如维摩大士牙如剑树，口似血盆，问若云兴，辨如瓶泻，到这里亦开口不得，只得无言可对、无理可伸，可谓理屈辞穷，非但要默然，不得不默也。古德颂云：‘维摩不默不良久，据坐商量成过咎。’总是瞌睡汉，说他作么？文殊大士略较些子，向这里按下云头，睁开碧眼。虽然如是，秪知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨一个个攒花织锦，向无烟火处斗弄春莺，于没踪迹处开展门户，非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。假如有一僧向博山道：‘和尚莫错，从古洎今未尝有人如是批判。’博山秪向他道：‘博山错何似上座错？’岂不见？不因夜来雁，争见海门秋？”(不二门品)
上堂。“饥来吃饭，困来打眠，咬著牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下雀，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早[A20]已被呵。我等一日三餐如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打筭饭钱作么生折合？到这里，智慧辨才、神通妙用总用不著，只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事，衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得什么事？诸昆仲！若知十方国土犹如虚空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是众香世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。诸昆仲！若向这里信便信去；若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。”(香积品)
上堂。“寂然不动，感而遂通，释迦老人有耳如聋，胡地冬抽香笋，楚天雁入回峰，击碎晴空一色，揭开云雾千重，此是衲僧分上具足底神通妙用，又何劳化宝座，将丈室置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头，瞥尔如是，非实事也。众香世界以香饭入律行、娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善，应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提树而作佛事……，乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事，然古今非一世变时迁，在博山分上总用不著，博山但将现成底、现前底指示。大众！有时以森罗万象而作佛事、有时以日月星辰而作佛事、有时以园林浴池而作佛事、有时以水流风动而作佛事、有时以扬眉瞬目而作佛事、有时以搬柴运水而作佛事……，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲！且道：与释迦老人、维摩大士，是同耶？别耶？”复笑云：“日月有明晦，圣凡无二心。”(菩萨行品)
上堂。“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。诸昆仲！若以见为见，有见有不见；以无见为无见，此即成断见；若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动；以无动为无动，此人非佛种；若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际而恬然寂然。所以肇公云：‘江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。’教中谓东方妙喜世界有佛世尊名曰不动，东方乃群动之本，佛名不动亦此意也。而以妙喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虚空无有空缺处，复至西方去，而西方虚空无有逼塞处。如断妙喜世界至娑婆世界，妙喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，故《法华经》云：‘假使有人登须弥顶为人宣说十二部经，未足为难；暂读此经，是则为难。’诸昆仲！黑的是字，白的是纸，纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道：唤什么作此经？这葛藤话不了。”喝一喝，云：“专为流通。”(见阿閦佛供养品)
戊辰，重至董岩，上堂。“天不盖、地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人、不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虚空包不住、大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂，未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间。人逢世间逆顺境缘、贤愚好歹，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：‘亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。’达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。”卓拄杖，云：“达磨大师来也，为汝等敷宣第一义谛。且道：是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。”
上堂。“佛不求佛，心不觅心，设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境唯心，不生分别想，山河无影迹，大地绝形踪，青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色，理无异状，缘幻千途，果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云：‘若人识得心，大地无寸土。’当知此一字法门，岂但夺尽世间法？假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，秪是缘生法，以智眼观之，如梦如幻。《摄大乘论》云：‘即诸三摩地，大师说唯心，繇心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。’诸昆仲！此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道：作么生是祖师门下长处？”拈拄杖，云：“昨日是重阳，今朝又过一日也。”卓拄杖，下座。
上堂。“如何是道？平常心是道。是圣、是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能繇境有，境逐能成，境繇能境，能繇境能。拄杖子唤作能，三十棒趁出院；唤作境，三十棒趁出院；唤作非能非境，三十棒趁出院；唤作亦能亦境，三十棒趁出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有救言。岂不见？六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯，何以故？说个同字，好与三十棒趁出院。”卓拄杖，云：“不是与人难共住，大都缁素要分明。”
宝方，上堂。“第一义作么生观？佛法二字不可黏著，黏著则埋没慧命，入荒田不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出、头没，蒙先师亲垂只手提挈，在净白地上仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虚空翻斤斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见诸人。还信得及么？诸昆仲！若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虚空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺雀，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲！还有估价底也无？”良久，云：“也不可当面错过。”