石雨禅师法檀卷第二十
祭文
祭具足法兄文
於乎於乎，於乎哀哉。一恸欲继，再恸复苏，三恸复欲继。道乎，情乎，肠俱可裂，生未同埋，死未同穴，此恸于情也。生也不及，死犹可追，此恸于情之至也，而又何恸乎？死者自灭，生者自存，此恸于道也。死实生也，生实死也，此恸于道之至也，而又何恸乎？继复苏，苏复继，道乎，情乎，吾[A1]已矣乎，於乎尚飨。
祭麦浪法兄文
云门一派，兄为次子，我又次之，百难一比。兄具说通，拖泥带水，我溺烟云，掉头不理。不水则山，忽数寒暑，散曰自高，愧不能耳。闻先师赴，归首讯兄，法座改观，金光增明。天台且入，蝇翅[A2]已成，修涂骥尾，终拟附行，不期法华，竟成终席。我过联床，剧谈两夕，登座指挥，属累如昔。兄亦有心，我自不识，指云门言，寥落何堪？老弟当此，我亦[A3]已甘，兄再三让，我再三谦。今日回思，句句哽咽，以哽咽意，可奠兄乎？复不成歌，奈何奈何？
祭西筑宗禅师文
至灵前，拈祭文曰：“生从何来？死从何去？那个能无此？一滴泪，将此一滴飞入九天，九天不知；滴入九地，九地不会。且问：灵骨毕竟在什么处？”良久，曰：“到江吴地尽，隔岸越山多。”
维那遂宣祭文，曰：“师乎，师乎，赴至之日，殊不可信，云[A4]已二七。所可疑者，先有十日，梦师怡然，欲有他适，送师迟迟。云颿只尺，追不可亲，如千里隔。无可疑者，师向无疾，曰近有之，无众苦厄，别子将闻，趁残暑入，九日不出，索饮食毕，兀坐胡床，合掌西讫，随暮课声，渺然圆寂。某曰不然，师愿颇坚，字虽曰西，意不在焉。筑西筑室，锡杖泉边，志之所共，证诸流泉。同辞西筑，受云门嘱，某苦游询，师归碌碌，效古定光，示人以福。诗乞补松，号栽松子，古殿一新，庄严不止。至孝慈严，语溪所传，事翁与母，相继解县。寄闻天华，荐升于天，书乃约曰：‘世事纭纭，了武唐局，可以就焚。独忆云门，汝[A5]已潦倒，屈指诸方，磬山[A6]已老。我独慕之，门庭尚悄，得遂所怀，是生可了。’是故闻之，痛为蹰踟，梦耶？非耶？占其来辞，红轮既陨，秋风凄其，采菊盈把，雨泪如澌。西湖[A7]已竭，棹不可拽；高峰[A8]已颓，杖不可挈。愁云四垂，萧萧落叶，定光无光，法相相灭。末后殷勤，无德可畣，问师何之？示人亲切，人自不知，某亦饶舌。撮土为香，当龛一𦶟，大众哀哀，一时漏泄。”
祭尔密法兄文
呜乎，日中玉兔，夜半金乌，霜飞六月，大地淆讹。哭既不成，歌复无声，要终原始，实烦忍听。花宫烨烨，同参乍结，万指丛中，目击而合，并触逆流，洞水分游，剡溪、雪棹，东山是幽。初开讲席，香台焕赫，循循诱人，憧憧谢屐。石伞忽摧，载撑载持，未克手足，力曷可支？重开五位，推兄独贵，一整复整，颓纲大备。伤哉法流，运不可周，津梁示倦，一疾弗瘳。嗣法有人，庶得其真，我归自闽，陟江若奔。合掌一别，笑谈不撤，如深夜灯，炽然乃灭。是眼可瞒，神光却圆，敬修杯茗，滴破重玄。重玄若许，乌兔复处，红炉迫霜，瓣香一缕。
祭瑞白法兄文
正惜狂澜不可遮，那堪砥柱复倾斜？才掀百丈潜狐穴，又逐千江涌素车。叶落有根归石伞，法流何处剩龙华？瓣香一扫寻灵骨，痛唱新丰慰克家。
祭久默法侄文
惟苗有种，灵根独拥，一穗两岐，分香播陇。得名兰芎，天华首众，得地龙华，其名愈重。或出、或处，或夺、或纵，去就得宜，低昂贾勇。欲隐如影、欲讳如钟，靖共尔位，人天接踵。建无胜幢，妖邪震恐，戒云栖虎，法云门龙。端规肃矩，复整颓风，水之四海、月之天中。影分流散，莫不朝宗，法流宝寿，句与山崇。当我闽适，扺掌谈衷，闽归未久，讣音何从？珠光含浦，剑气埋丰，不堪著眼，烁破虚空。今夕何夕？雁堕塔丛，薄修钵饭，泪卷西风。尚飨！
祭嵌石兄文
於乎！兄之生也，荆南之青溪。我之生也，浙西之武水。云水相逢，影形相倚，共礼云门于石伞耶溪，联策诸方于名山胜水。兄精严也，嫌五色粪之恶臭；我疏散也，事一瓢饮之闲游。参询既暇，随缘去留，或高、或下，一出一处，两心相参，易地相许。兄念母仪，兄母即我母也，我不远三千里之波涛，代为亲省。我劳拮据，我处即兄处也，兄不惜一喘息之匡赢，躬为佐助。我[A9]已倦飞而知还，乐西溪之偏僻，兄又无心而出岫，欣金泽之云关。往往来来，越寒度暑，拟投老于龙门之鹦鹉峰居，讵意单丝不线，寄遨游于宝寿之七十二贤峰畔，此则孤掌谁鸣？脱尔长行，谓宿债之必酬勤乎，嘱累示定业之难逭。呜呼！精严毕竟先驱，灵骨先归无缝塔，疏散终成滞货痴。魂滞此，最顽皮，兄其有灵，忍受蔬仪，我虽不敏，敢轻杯茗，一滴九泉，三生永赖。呜呼尚飨！
祭即念关主
“一炷香，一杯水，将谓汝供我，谁知我供汝？一生上下分明，今却拈头作尾。且道：何故如是？”良久，曰：“不顺非孝，不奉非辅。”
奠正法禅侄文(即唐祈远)
呜呼！惟灵处为真儒，唯孝与廉；出为真释，唯净与禅。其外护也，云兴霞举；其内护也，珠藏玉贮。龙华得名，闲名[A10]已成；金粟得地，地偶欹倾。干戈四起，归宁故里，一方庐舍，庶几可倚？咄哉！性空撒手波洪，佛法、世法，两不耐功。噫！不因昔日旁参我，谁送呜呜一笛风？尚飨！
杂著
规约
读“贺家池上天华寺，一一轩窗向水开”之诗，则知寺之阅人多且久矣，今复新于陶章诸宅宗晓、张道尊共请先师湛然和尚雅集龙象，重整宗纲，复得达虚关主辅翼之。自先师圆寂，门庭愈肃，僧众愈调，关主兹又以谦自居，特虚丈室，见招山野，欲思所以报佛恩于不朽，防渗漏于未然耳。奈山野久耽山水，少入丛林，无可益于法门，但怜时弊、慕古道，近贤者、远不肖，或堪与同志者共。诸师友！能不以人废言，信从少分清规递相砥砺，即是自信信人，终不至于慢人自慢矣。又何佛恩之不可报、檀信之不可酬、慧命之不可永继乎？
堂约
若未知有者，须信矿中有金，必用勤淘勤汰。既知有者，须信金中有矿，还有热灶热炉，一口气打将来，管取成钗成钏，迟延些冷将去，未免费炭费柴。作是观者，则惟恐规矩之不严，又何虑绳墨之络索哉？恐有以放肆为洒落、将狂妄作逍遥者，鼓而攻之，约罚如左。
宝泉寺规约
上古丛林都遵佛制，自百丈大师以来宗门大盛，故有不作不食之风，开田说义之举。及乎沿流至今，半以耕锄为业，惟汲汲以利自图，竟不知义从何说。智眼观之，实为可叹。仅有寿昌、黄蘗诸老，虽不离锄镬，不妨规矩可观、威仪可畏，此真可起作食之风者。今宝泉破宇颓垣，大众云集，二时所须不能尽取给于檀那，未免有效颦之愧。若更疏慵，威仪全缺，不惟向去道法不隆，吾又恐退失一方善信而后[A11]已，故趁此时，约诸兄弟，为法、为众、为此一方各自努力执务，恪守清规，共安澹泊，必以见道为期。至于兴废盛衰，自有分在，无甚强焉。约立于左。
题法相戒酒卷后
长耳古佛风颠无定迹，递代沿流变现不尽，应以宰官、居士、诸男女得度者，能俱现身为说本法，更多酒徒词客，应接无虚往。予踞西筑庵，闻酒气与茶香斗额，愧不能和其光。因寻参方外，往来二十年矣，今值司理黄公一整茶枪酒旗大败，予来得升座，话清平话，沤和勤旧出卷读之，何异老衲法言？此又宰官之现比丘身也，逆顺随缘，彼此相现，莫要扶持此末运么？请看脚下是什么？下得一语，现与不现俱成剩义；其或未然，且吃茶去。
云门初住规约
近日住持，不无条约，但设而不行、行而不整，致使人心日下，丛席就衰。今显圣家声未坠，先师遗属犹存，诸兄弟惜乎丈室久虚，恐负方来龙象，复蒙护法宰官、正信居士见招山野住持，业[A12]已不辞，众请规矩重新，则我岂敢？谨就先师所未足，参入云栖之少分。佛法无多，贵在力行而无倦。行之既整，何烦王法以加焉？
题苏门黄孝廉太上感应袖珍
圣贤经传，深浅随机，易乎明著，难乎隐微。如药之性，妙于应病，如影赴镜，妍丑斯正。或专受持、或工书写、或随传唱，同归善也。枣割新裁，继往开来，功高敷演，其利博哉。工于佩带，无往不在，曲顺人情，体物无累。
放生大意
登越山，得山林居士邀过草堂坐，忽苍头告主人有馈生鱼者，主人即速命放，以适丁禅侣良集为喜。余因引郑子产章为问，孔硕诸公子各说所见[A13]已，余曰：“子产之道恐即在圉圉洋洋，悠然而逝处。盖校人烹之即校人之鱼也，使畜而至于得其所哉，是子产之鱼也。子产可欺也，子产放鱼之道不可欺也，即子产之鱼亦千古不可烹也。”诸公子俱跃然，喜得放生大意。时武林报国院三学师在座，索余为文以竟放生池事，遂走笔记此。倘见闻者以余语为当，则同证无生，不特同证子产之道，同放子产之鱼而[A14]已，又何止放生得长生耶？
说梦篇
方宾侯先曾梦游雪峰，及入山历诸境，喜与梦中无异，告余，余曰：“即今是梦，唯文殊菩萨亲证。所以道：却来观世间，犹如梦中事。真是大梦觉人，故能于梦醒俱梦之中承昔愿力，善入游梦三昧，指迷人间，示同迷梦，非真如梦中人于违顺境起苦乐见也，亦非冥然无苦乐违顺而言醒也。”余自乙亥冬主会稽云门席，喜陶石梁居士讲学甚得宗门旨趣。一日，偕祁季超居士访余，曝背檐下，梁曰：“连日讲学，谈及因果，人不甚信，因以梦喻，颇觉晓了。”余曰：“山僧亦喜说梦，每对人说你即是我，人不甚解。乃以昔年梦事告之：初梦入山，觉幽邃可爱，忽值虎哮吼奔突，余时魂分失意，复得樵者相救，击虎虎毙，且感且醒，身汗漓漓，魂犹未定，见月明在牖，山鸡奏更，斯时斯境，梦耶？醒耶？庄周蝴蝶了不可辨。”复自念曰：“一卧如尸，尸是我也。梦身入山，身是我也。梦山，山亦我也、虎亦我也。我复爱我山、畏我虎，复得我樵击我虎而救我身，以感我之樵。醒时一览违顺苦乐，物物头头亦复如是。”两居士大笑。余又尝以我证我境、游我之梦告我之人，而我之人亦不信，真可谓寥寥天地间，独立望何极？安得人焉与同游梦乡、同作梦事，心心相知、镜镜相炤，牙为宾主？振我说梦之宗，而大梦觉仍书赠宾侯居士，其为我分身说梦乎？
普明寺安执事引
泥金刚不入水，筋骨不出；木罗汉不入火，舍利不明。所以普明寺寒炉发焰，紫云峰白浪滔天，要使久参、初学各各量才，堂内、堂外齐齐知有。倘有出格汉子不拘绳墨，也要还我三玄三要的落处，方可明窗安置；如或不然，大家相聚吃茎虀，不吃任从伊。
斋单引
经云：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”且道：普明寺里，谁是其人？有甚饆𫗩𫗰子一任下来？还有么？不见道？财、法二施，等无差别。
堂规
安禅结制原是好肉挖疮，以世无生知，必待挖疮而医药，疮愈而后知全体之妙。有疮未愈而遂废医药者，如大事未明而便忽规绳也。野鹤孤云，谁非自在？既肯放下云头，必有大不得[A15]已事，然后信人，入人保社，听人炉鞲，岂又厌钳锤之严密哉？姑立十则，务在力行，微细条章，事凭众职。
行状
师讳上明下方，字石雨，出禾之嘉善，陈氏望族。父文锦，进礼退义，以型其躬，一乡儒者为之下。晚以艰于育子，令其庶徐氏如法相祷定光古佛而有身，徐实为师生母。
师之生，明万历癸巳，正月廿九日午也。自幼徇齐，气宇俊逸，如独鹤摩霄。稍长入塾，所诵习即了大义，不屑句读，亦不慕儒冠。
二九谐伉俪，则曰：“从父所制，匪我思存也。”
父游双塔，师随之行，见缁衣攸叙，宛然三代礼乐，计决出家，既又曰：“老父在，未可奉身而去也。”迨父捐馆营窀穸[A16]已，母令依法相西筑宗禅师薙染相传，甲寅孟秋之朔，云：“嗣是恒与静安老宿专修净土。”一日念佛，忽擿鱼子，笑曰：“不特西方可生，东方亦可生矣。”静曰：“莫艸艸，未是汝到家处。”示以南泉三不是语。师钝置，疑碍横生，胸痛不止。
乙卯春，参云门湛老和尚于禾之石佛，师以前念佛事呈，门曰：“此信心真切，尘劳暂息耳。”复以碍胸作苦事告，门曰：“愚痴东西，参禅图大安乐，岂是苦得来的？纵苦得来，也是苦禅，参他作么？”师承启迪，如暗得灯，自此工夫不用气力矣。
时辈多弄口头，擎拳竖指者满堂，师窃谓：“禅若是者等参的，我也会得。”一日，见邻单商量公案，到相关处，师出曰：“我却道得。”众曰：“你试道看。”师作女人拜而出，一众失色，师笑曰：“禅至此亦为可怜。”俄舍去，一钵飘然，有孤身万里之志，遂为新安诸名士所重。
后憩承天，阅《楞严》至“如汝文殊，更有文殊是文殊”者，忽觉身心世界打成一片。同参微相谓曰：“石公似有所得，请试看。”蓦扭住曰：“道，道。”师满口逼抑无对。
闻门主东塔，又如请益，门示以“一人所在也要到，半人所在也要到”，遂南询拨草，乞食罗岩山下，虽无深入宇宙每一𫖯仰，自谓寸丝不挂人矣。
丁巳春，参博山来禅师，以颂偈呈政，山曰：“语句未玄。”谆谆以死工策励。直抵衡岳，结茆毘佛洞，刀耕火种，值岁俭，即以带沙糠为禅悦，师恬如也。
戊午夏，游五乳，谒憨山大师，谈至无生话，酬唱甚洽。
[A17]己未，觐云门，升坛纳满。
壬戌春，辞门住山，门曰：“下流，甘堕小乘那？”师曰：“岂懒赞之流亦小乘耶？”门曰：“亦是小乘。”奈单丁苦究之愿甚坚，登天目最奇崄处。庵曰：“西方潜一载余，枯槁淡薄倍于南岳，工夫至此，所谓死得活不得者是也。”
癸亥冬，闻云门大开炉鞲，海内英衲无不毕集，即下山。进堂，默祷韦驮曰：“一生所参学问、积劫所护命根，尽情交与菩萨，惟凭菩萨慈悲。”说竟大恸，自此精进日倍。
一日，因见堂中商量浩浩，结同志者十人约不语，限七日彻证。未至所期，门上堂曰：“放下著。”忽觉通身庆快，如穷子归家，口占偈曰：“平空一掷绝踌躇，转眼风波彻太虚，会得竿头舒卷意，放生原是钓来鱼。”录呈云门，门阅毕，大呵曰：“弄者个彀当作么？”门取偈入袖中。又三日，闻僧举大慧竹篦子话，曰：“如荔枝相似，壳也去了、核也去了，放在人口中，只是不解吞。”师不觉失声大笑。首座麦大师问曰：“做甚么？”师正色曰：“幸遇我持不语戒。”自是，首座每邀入室，不让于师矣。
一日，门火浴僧，有问：“亡僧迁化向甚么处去，身甚抖战？”门曰：“且莫问话，先把者抖战去了著。”师出曰：“和尚何得以相貌取人？”门将答，师即作抖势，曰：“又作么生？”门曰：“贼。”师曰：“贼贼。”便归众。
嗣同化山和尚入室，门问曰：“如何是一口道不尽底句？”师曰：“晨昏礼拜和尚也是寻常事。”门曰：“赵州道无意作么生？”师曰：“和尚喜著棋，某甲麤知。”门曰：“他道有又作么生？”师信口颂曰：“家家有幅遮羞布，放下便能当雨露，独怪当年老赵州，擿却头巾顶却裤。”门喜之，以偈印曰：“分明识得赵州狗，拾得鼻头失却口，莫于万丈峰头立，且向丛林陆沉走。”并付断拂一枝，故师自号断拂子，嗣为洞宗三十三代也。
继谒黄蘖，有禅师于棋隆以绝学无为征论竟日，大为赏识。寻往黄安鹞儿山养静，冬夜不设卧，且竟夕趺坐，积草为裯。时当体罢，则幪首假寐，毕尽抖擞之风。
偶游渚宫，闻云门讣音，南还显圣，卜塔竟，治任入天台，栖息香柏峰。
庚午春，同具足和尚住嵊之西，明作活埋计，有“翻转杜园还杜田，那管十年、廿年、三十年”之句。继徙宝泉，因象田兰芎坚请结冬，不得[A18]已而起。
壬申，出住天华，暨登座，举扬大法，妙协全提，至若钳锤学者，别具作家手眼，因邪打正，俾帘外转身，知有尊贵一路。每见狂妄之徒谬称证悟，师以金针玉线细密工夫为之落草盘桓，则口噤不能加答。盖师平日所贵者，真操实履，直达佛祖堂与，其家风严密率类此。
甲戌冬，峨云王冢宰、世培祁中丞等请主显圣。杭州司李黄元公闻师敏捷，未有以异之，一旦徒步入山，即鸣鼓请说法。师便升座，公礼拜，问曰：“请大师举扬云门未了公案。”师曰：“竹拖凤尾慵迎客。”公曰：“今日亲见作家。”师曰：“松作龙吟懒送人。”乃垂示法语，皆赴来机，公嘉叹，复问曰：“明头来时如何？”师曰：“耶溪不许扁舟宿。”公曰：“暗头来时如何？”师曰：“此去钱塘尚隔程。”公曰：“不明不暗来时如何？”师曰：“杭州理公事时向居士道。”
一日，在报国院与石车和尚同座，公问车曰：“往天童还到云门否？”车曰：“且看。”公曰：“雨大师不放过时如何？”车曰：“与他一顿棒。”师曰：“居士还甘么？”公曰：“天童和尚在背后。”师曰：“原来不甘。”公又问车曰：“两石相磕时如何？”车曰：“一辗便死。”公顾师曰：“和尚如何？”师曰：“只可自怡悦，不堪持赠君。”师之应机详载语录，兹不广引也。
丙子春，严印持、闻子将诸居士请主宝寿，即宋石田薰禅师息影处也。先是有“五百年前石田，五百年后石雨”之谶，故诸居士请师益坚。师顾众曰：“能事镢头者随我而去。”
师见法门愈乱，不久自有定论，掩关，大书曰：“定论不须下千古，偷安聊尔约三秋。”于关后葺茆为别室，忽得石砌如八角古井，师启视之，见舍利杂五色土，知为薰公窆地印持。诸公以为舍利藏见有时，谶之所云，良不诬矣。
集生余中丞会同闽绅京台、王光禄等于戊寅冬迎，主闽之长庆。
[A19]己卯夏，徙雪峰，集诸房众，导以上进，渐知向风。
辛巳，游古汀舣舟韩埠，缁素遮道，延入灵山结夏。秋寓狮峰，开戒。及冬，应鸳湖禅师、孝廉朱联岳、黄苏门普明之请。才解制，而赣州、嵯峨、漳州三平俱以住持相延，师底力辞之，居考亭之灵峰凡五阅月，复归宝寿，是冬再主天华。
癸未春，屺瞻葛太常请兴龙门，师见栋宇湫隘，乃卜筑东偏鼎新殿堂，躬先荷畚，为大众倡鸠工庀材，不两载而[A20]已落成。
甲申冬，石仓曹侍御等请主禾之东塔，期毕归龙门。
乙酉秋，会四方多难，兵燹交加，龙门邻刹半作行营，一众耸惧，师示以安心静守，昼夜结参，因或少懈。荷戟之士钦其道力，莫敢举刃相傃焉。
山阿以宁皋亭之阳有佛日者，唐本空禅师故刹也，迩来住持难得其人，本山勤旧偕护法存忆、唐总宪武山、钱郡伯等数延师主席，师不允。
丙戌秋，敦请至三，有泣言“大师不往，古刹必废”者，师幡然从之。比入院，参徒骈集，廪无宿春，领众行化以瞻不足，而废者修、缺者补，丛林应用，翕然就绪，及开炉弘戒，众万有二千余指。师书门以示来参，曰：“择木岭相见了也，松篁桥滑倒时如何？松篁桥相见了也，为甚僧堂前不肯住？僧堂前相见了也，且道：丈室向东？向西？若也道得，许汝相见；不，则且居门外。”
丁亥夏，闽抚佟君持景师道，望修币，遣官迎，兴芝山、雪峰二刹，师婉辞以谢，抚军顺其意，不强起之。
孟秋，魔事忽作，师不惟不校，深加怜恻，故唐总宪曰：“道高、魔高，道与魔原相对待，吾师汪汪千顷，于人何所不容？”尤见道力弘深，化人以不屑之教诲，大为羡服、大为浣慰。
届冬结制，宿衲响臻倍于客岁。一日，坐金汤阁，叹曰：“世界如此多事，不如归去好。”乃嘱维那元正三日解制，众咸惊异，盖师历坐道场，凡结冬俱于正月廿九日解，因师以是日诞，诸禅德必申庆祝而后去也。众白师请如初，师不许。
三之日解制，上堂，曰：“人人藤斗笠，个个水云包，出门踏著草，途路转迢遥。到者里不倒断得一回，直饶说个回途得妙，就路还家，便是千里万里。昔洞山辞云岩，岩问：‘向甚么处去？’山曰：‘无。’岩曰：‘莫还乡去么？’山曰：‘无。’岩曰：‘几时回？’山曰：‘待和尚有住处即回。’岩曰：‘此去难得相见。’山曰：‘难得不相见。’今日若道难得相见，便生几多情见了也，只因洞山是个得的，便道个难得不相见，看他何等稳密？何等把细？佛日期中岂少一知半解？只是到者些原委处未免走作，即今你要东去？西去？不见古人道：‘直须向万里无寸草处去。’又云：‘出门便是草。’又云：‘不出门亦是草。’便见举措不得，只因你不能向异类中行。且道：异类又如何行？”乃屈指曰：“一、鸡，二、犬，三、猪，四、羊，五、牛，六、马，为甚么‘七、人’不道？参。”
至晚升座，示众，曰：“一期圆满，可谓有始有终。若论本分家风，一落始终，必不免于始终之患。须知本自无始，又何有终？今人不解自推，只管向外推求，推到伏羲、神农、黄帝以上，说盘古便为分混沌之始，不知盘古是个甚么？混沌是个甚么？若看一念未萌以前、父母初生之际，岂不真是盘古？真是混沌？只因不觉，总在始终里面安身。一有始终，便有生灭、便有轮回，所以一切圣贤苦口教你参禅，参到一举一动亦无始终处，便是就路还家、便是出轮回处。且道：始终毕竟如何免得？你且将年月日时推看，推到一刹那际如击石火闪电光相似。”以拂子击案，曰：“如者一响，说他始也得、说他终也得，说他生也得、说他灭也得，若再推到初生即有灭，再推到当处发生、随处灭尽，再推推即是不生不灭，便好孤迥迥、峭巍巍，一任逆来顺往，七纵八横，踢倒便行，撩起便走，有甚么拘恋处？便是解脱丈夫，便是出尘罗汉。还有此等人到此等地步么？不，则惜取眉毛好。”
初四日，辞众出山，柱作礼，问曰：“和尚几时来？”师曰：“初八、九日便回。”初五日，次上墩。初六日，至宝寿嘱付事宜，谆谆不倦。初七日，上龙门。是日山风甚厉，师有寒色，遂泄泻示疾。至晚付托后事，亦如宝寿。次早命具汤沐浴，旋谓侍者智海曰：“扶老僧起来。”师端坐不语。时同门兄妙首座、宝首座、律监院等侍侧，察师有去意，亟问曰：“和尚还有分付也无？”师曰：“我无甚么分付。”
少顷，寄浮法师仝陈华甫、益朋二居士恰从禹航来问候，师一见，合掌微笑，遂坐脱，时戊子正月初八日申时也，赴及远迩靡不惊痛。
越九日，化山和尚渡江来封龛，容貌如生。封竟，乃筮塔于龙门案山金龟岩下，去寺三百武，坐南向北。
师世寿五十有六，僧腊三十又五，初师主龙门，葛公屺瞻恐师再受别请，师曰：“脱余若赴诸山，毕竟归根此地。”公欣然。今师豫知时至，示寂兹山，信师言之不爽[A21]已。
师天性冲醇，凡应缘酬物俱以慈忍力循循善诱，有媺必彰、有瑕必隐，为世导师，罕有其比。然整躬勤，励自超方，以至行道三十余年，虽祁寒溽暑，丙夜不寐。
先觉有言：“古之君子，其责[A22]己也重。”以周师之谓，与嗣师而建幢者，即念现主越之象田，石浪如主信之鹅湖、饶之荐福，其余尚在水边林下潜行密用。
师尝谓门弟子曰：“诱引后学，度量须仿博山；接纳上流，机用宜如显圣。双眼圆明，振起吾宗，使狐狼野干假借不得，是所深望也。”
每见时辈分洞、分济，抑此扬彼，主普明时挝毒鼓，推出瞎驴，使接断桥一脉，有曰：“洞济相参，千古一遇。”至若所历，道场去住，如云停鸟飞不可方格。其机辩峭拔入理深谈，则见于各会语录中，其游戏翰墨绰有风雅，则见于雪蕉诸作，别有辟邪说合若干卷并传于丛林，后之览者将藉是以知师者焉。
不肖柱觐师有年，维是生平涉历、本末机缘闻之颇详，谨仿年谱例撰次行实，惟祈立言君子博综先师遗墨，摘其大要论而著之，以垂不朽。后学幸甚，往哲幸甚。
时戊子仲春朔旦，摄佛日方丈事，嗣法小师净柱拜状。
石雨禅师法檀卷第二十(终)