石雨禅师法檀卷第八
绍兴府象田语录
崇祯三年，庚午冬，结制，小参。“春[A1]已暮，落花纷纷下红雨，南北行人归不归？千林万林鸣杜宇，我无家兮何处归？十方刹土奚相依。‘老夫有个真消息，昨夜三更月在池’，此先象田梵卿禅师上堂语也。山僧今日拈来，大似冬行春令。虽然，争奈先象田与山僧同个鼻孔、共个舟航，他既拦头，我须把柁。然此柁子把来久矣，奈何不遇其人，未免东飘西泊。今值大众问渡于我，欲入溟海采宝求珍，如是，则大众性命全在我渡子手中矣。倘遇洪波浩渺、白浪滔天，切忌动著，动著即丧身失命，莫道我不先道破好。更有一个把柁歌，昔在云门若耶溪上学得来的，今日拈来供养大众。歌曰：逆风去，顺风回，溟海重重宝所开，波斯不必频频献，探取骊龙颔下来。”拈拄杖，曰：“此是骊龙颔下，还有不惜身命者，出来探取看。若探得，不唯堪为破暗之明灯，亦可作人天之眼目；若探不得，只得转过别湾，更与大众说个甚深方便去也。”遂放下拄杖，开示。
小参。“初七排遣，将毕未毕，大好光景，莫待来日。枯木堂中枯木僧，枯木花开在今夕。”举拂子，曰：“枯木花开也，还见么？若不见，是无明窟、黑暗狱，合吃山僧二十拄杖。若见，是眼里花、空花、狂花、妄想花，亦合吃山僧二十拄杖。如此看将起来，山僧大似关吏把关相似，然诸方关吏只要散金碎银，秤平斗满便放过关去，独象田者里不须他物，只要公验分明。所以，于中个个张帆驾马求出无繇，屡将凭票试验，只为来处未真，尽成滞货。此等说话，似乎官不容针，太少方便，又未免为大众私通车马去也。”复举拂，曰：“大众！枯木花又落了也。”
小参。“无为堂须说无为法，无为法须是无心人，者‘无心’二字实无阶级，但近时人多浅识，不能造人真正无心境界，错认者多，所以劳他世尊道：‘供养凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，不如供养一无心道人。’者样看来，今时闭眉合目、外寂中摇者，尽是外道凡夫；及乎厌有而空诸所有、著无而实诸所无，是声闻无心；至于无无明亦无无明尽，是菩萨无心；度生无生可度、说法无法可说，是佛的无心；直饶到我说无心处不与有心殊，犹是祖师无心，与道人无心了不交涉。且道：毕竟如何是道人无心？若识得，日费斗金非分外；若识不得，寸丝粒米也难消。”
普茶，示众。将斟茶，师举拂，曰：“住，住。诸方先吃茶，后开口；象田先开口，后吃茶。且道：为什么？如是也只要象田令行，毕竟如何是象田令？”良久，曰：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”
解制，示众。举拂，召大众，曰：“者断拂子，云门先师不识好恶，付了个杜撰禅和，从来不曾举出。今因象田寺里拈来，结制、坐禅、直至解制都用者拂子，于中领众排遣、坐香、经行也是拂子，受十方檀信供养也是拂子，谢诸菩萨殷勤也是者个拂子。者拂子人人本有，个个不无，奈何不觉，更劳先象田在拂子头上放光现瑞，高唤道：‘拂子惺惺著，莫颟顸好，须知恩好。莫道自悟自解，忘却立期运力好，莫忘却山僧不惜眉毛好。’还闻得如是告报么？若闻，明星见道当年事；若不闻，顶笠腰包明日人。”
绍兴府兰芎山语录
崇祯四年，辛未，小参。“药苗[A2]已枯，丹灶[A3]已灭，丹井[A4]已竭，辘轳上下何忙忙？汲得龙王头脑裂，仙家伎俩止如斯。衲僧三七功夫切，切则切矣，还识得兰芎真面目么？花开不待春秋节，有眼者觑不及、有鼻者嗅不著，独有白牯与犁奴，触翻哭笑一齐发。哭者哭，未曾有；笑者笑，无奇特。馨香馥郁不能藏，切忌粘皮并搭骨，拽出山僧，掀倒宝席，要且未是兰芎真气息。且道：如何是兰芎真气息？直须向未入大殿、未出禅堂[A5]已前，轻轻将山僧拦胸把住，问道：‘向甚么处去？’待开口，便劈面掌，方有少分相应。今[A6]己事不获[A7]已，未免向肚底下翻个交儿看，还有翻得者么？”良久，曰：“梁湖隔断娥江水，万古人悲行路难。”
小参。喝一喝，曰：“者一喝，密不通风，管取黄金失色。”又喝一喝，曰：“者一喝，七通八达，从教瓦砾生光。”遂举拂，曰：“大众！我者断拂子也有一喝供养大众。”以拂子抛出，曰：“且道：者一喝是把住句？是放开句？还有定当得者么？若定当得，不妨在拂子头上现宝王刹；若定当不得，拂子在大众头上转大法轮去也。”复收拂子，曰：“者拂子从云岩老人，因先洞山问无情说法话一番拈出，争奈洞山不会，劳他老人鼓粥饭气云：‘不见道：水鸟树林悉皆念佛、念法、念僧。’洞山便随语生解道：‘也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼里闻时始得知。’山僧今日亦因一僧问及，只得也把者拂子竖起，问他曰：‘见么？’他云：‘见。’我对他道：‘既见却又不会。’兹复重新拈出，供养大众。他日大众若在十字街头开粥饭铺，接待往来，也少他不得。若信得者拂子及，则草芥人畜、瓦砾墙壁都来是你自[A8]己。还信么？昔日东坡居士自无正眼，便道：‘从上佛祖言句，如医者医眼相似，只有去翳药，实无与明药。’殊不知山僧者里则不然，若有害眼人来，也不用金錍刮、金针剔、药来涂，也不用去他翳、启他明，只办得一个石灰把子，凡有来问便蓦面撒，使他立地识取无自[A9]己去，要他识取自[A10]己即是者拂子去，要他立地识取拂子说法去。众中还有闻此不生惊疑者么？若有，则不于一佛、二佛、三四五佛而种善根。”
僧问：“赵州门墙承引入，愿闻堂奥事如何。”师曰：“如何是赵州的门墙？”僧拟进语，师遂起身，以拂子作摇铃势，曰：“玲琅，玲琅，穿长街、过短巷去也。”
示众。“白浪滔天，曹娥江北，兰芎绝顶，垂丝千尺。当年把钓王弘之，今宵平地捞鱼客。捞不得，辜负西江那一吸。且道：为甚么却成辜负去？留待来朝煮茶吃。大众！结制茶[A11]已吃了、不语茶[A12]已吃了、普众茶[A13]已吃了，还有知茶味者么？者盏茶，亦能杀人、亦能活人，在天而天、在人而人，即在兰芎分中，可以聚幽人、可以集韵士、可以资谈柄、可以清客襟、可以兴丛林、可以训童行、可以导一方、可以作佛事，在行人分中、可以拌性命、可以忘疲劳、可以利自他、可以成无漏，在禅师分中，可以作话头、可以起疑情、可以兴问难、可以破死生。大众！且道：者杯茶在山僧分中，又成得个什么？有出来道得者么？”良久，有僧将致问，师曰：“忆昔管鲍贫时交，何事今人弃如土？”
示众。师召大众，画圆相，曰：“还识得那个么？那个与天地同根、与虚空同寿，在凡不减、在圣不增，人人本有、个个不无。山僧于二十二岁出家，南高峰，西竺庵，结伴念佛。一日念佛真切，忽于日中踏著一块石头，只觉软如绵絮，拾得将来却是那个。”以手作抛向后势，曰：“那个且置。”又以手作圆相，曰：“还识得者个么？者个不与虚空同寿、亦不与天地同根，在凡不识、在圣不知，人人非有、个个本无。山僧自得那个之后，参礼云门先师。先师才见，便说：‘放下著，却又拾得者个。’自得者个之后，到南京看朋友，侍病僧，同三宜兄入楚中，见黄蘗，住茆屋，尝尽淡饭黄虀，因闻先师入灭，归来扫塔，入天台，住香柏，同瑞白兄结冬显圣。去年象田、今岁兰芎，总不出者个，今夜拈来供养大众。”复召曰：“众檀信从此还家，便好孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理。”师以拂子画一画，曰：“住，住。且道：后句为什么不与诸人道？”良久，曰：“凡事留人情，后来好相见。”
示众。举拂子，曰：“者拂子今夜不答话，有问得希奇者，一任问将来。”又举曰：“者拂子亦不问话，有答得巧妙者，一任答将来。大众！且道：既不问、不答，为什么却教人问、教人答？寒鹊檐前噪不休，岭上梅花笑不彻，解行拳者不须手，解谈论者不须舌。所以，兰芎者里，佛殿山门、灯笼露柱，他也会行棒、也会行喝，虽不立宾立主，亦且有纵有夺，百丈闻之三日聋，临济道如蒿枝拂。妙矣哉，乐乐乐，白银世界平如漠。怪矣乎，苦苦苦，孤舟独钓空归浦。也不乐，也不苦，伸脚眠，缩脚坐。也会歌，也会舞，打开布袋笑呵呵，一任吹箫并打鼓，忽忆岩头与雪峰，鳌山此日成莽卤。且问大众：雪峰与岩头说行脚，鳌山成道，为什么却成莽卤去？惜乎，雪峰当时犹欠急风暴雨的手脚，若有，待他说：‘直须从自[A14]己胸中流出。’便好蓦胸扭住，问他道：‘不从自[A15]己流出，难道向别人流出的么？’他若开口，便劈头槌，方有狮子返掷之势，不至遗臭至今。今夜大家打开布袋，将一期行脚倾将出来，简验简验看。”
普说
“普明普说，朝来一雨，洒遍尘埃，更欲普说，天何言哉？大众！若便尔休去，只具一只眼，还要双眼圆明么？不见黄面老子受无传之传、迦叶头陀受无付之付，乃至安无心之心、忏无罪之罪，皆从一模子上脱将出来，初无彼此、初无旁正，六祖大师恐分旁正，衣止不传，如石头、马祖、青原、南岳，父子承绳，兄弟和协。马祖见丹霞来，呈起襆头便道：‘据子因缘，合在石头。’以后洞山见雪峰，覆却米盆，便道：‘据子因缘，合在德山。’你看他是甚么眼目？后分五家，亦不过如一人乘马、一人乘舟、一人乘车、一人策杖、一人悬崖绝壁。悬崖绝壁的，驻足不得，相逢不相遇；策杖逍遥的，拨草惊蛇，相遇不相识；龙车凤辇的，左右欢呼，相识不相知；乘舟入海的，见风使帆，相知不相值；乘马登山的，瞬目千里，相值不相交。到者里，还分得么？若要分，分在汝边，汝边觅得，定多分别、定多是非，不达源头、不知根本。大众！要知根本么？教中谓：本觉者，本来明觉，本自圆成，人人本具，个个不无，不劳修证，本无言说，但有言说，俱是始觉中收。今有一等称善知识、登曲录床的，将世尊一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊，以为本觉、以为极则，便欲拟傍他一味气吞杀人，谓四海之内唯我独尊，还惭愧么？何不将人人本有的来合合看。还合得么？既[A16]已大本语录刻将去，还有人简点么？佛法平沉，此其兆矣。此是极易明、极易辩的事，如世尊辞家入山，睹星悟道，便云：‘一切众生具有如来智慧德相。’始觉得人人本有，故名始觉。若以唯我独尊为本觉，且问：者始觉还合得来么？既合不来，不得名为始觉合本觉矣。口称知识，轻诃座主，你且去问问座主看，此不特座主，即才入讲席的也知你者等判断决定是邪、是外，又何敢分洞、分济，分青原为旁、分南岳为正耶？你不知临济照用同时、洞山遍正兼举，还分得么？如南岳见六祖是主看宾，才见来便问：‘甚么物恁么来？’岳云：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证也无。’岳云：‘修证则不无，染污即不得。’祖曰：‘即此不染污是诸佛之所印。’青原见六祖是宾看主，故问曰：‘当何所务即不落阶级？’祖直得无转身处，不得[A17]已，说个：‘汝曾作甚么来？’原曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’原曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有？’祖深器之，即举为首座。你看：此不落阶级与不染污，还有旁正也无？论旁论正，俱是向汝边觅的人，不知根本，妄自批判，生人我心，造地狱业。故山僧常劝人务本，不可向半腰里参起，参到老来，根本不立，终无稳处。今日普明者里有两个堂头挨拶你们，凭你从临济入也得、从曹洞入也得。谧然居士不惜身命，护持期场，特请普说，略举法门弊端，更有一偈赠之：‘人生入堪忍，譬如行险径，隐怪信多端，所贵在眼正。谧然洞其灵，择师如择镜，真寂光寂然，普明复辉映。髓脑俱可捐，须发何足剩？留以护丛林，以振临济令。我今为证明，范居士尊姓？’此偈如牛过窗楞相似，头角四蹄俱过了，只有尾巴过不得，大众过过看。”
僧曰：“不辞向和尚道，相续也大难。”师曰：“只道得八成。”又数僧俱下语竟，师曰：“恁么则毕竟难过也。”良久曰：“山僧也过不得。”下座。
普说。僧问：“懒居明国，不住夷邦，且道：是什么人？”师曰：“不是铃鸣不是风。”进曰：“未审此人还许亲近也无？”师曰：“痴人认作主人公。”进曰：“与么则和尚也须下座。”师曰：“老僧罪过。”僧礼拜，曰：“谢师答话。”师曰：“大众看取。”乃曰：“昨日十一，明日十三，西来祖意，不用颟顸。于此会得，省力多少？若更如何，只得为汝扯葛藤一上。秪如山僧只举昨日明日，何故不举即今？只为即今一句，不唯一切人举他不著，即诸佛诸祖亦难下口。所以，石屋禅师要道即今句子，只可说个梅子熟时栀子香，任你说个即今、说个十二，不知一昼夜有三十须臾、一须臾有三十息、一息有六十瞬、一瞬有一百二十刹那、一刹那中有九百生灭，到者里，你还道得么？若是真实道流，左看右看，看到牛角尖里、一毫头上，直是动转不得、施为不得、开口不得，到者里方唤作拟心即错、动念即乖。说个即今，不知过去多少时了也。今人不知事无一向，有等从无量劫来般若根深，才出头来，一闻千悟，言下知归，棒下了办。有等初心精进，必假工夫穷参极究，做到动转不得处，触著磕著，不觉悟去，得遇真正知识，不许他坐在百尺竿头，要他转一机、著一语，使他更进一步。今人还曾真到转动不得处么？古人真到的，逢人便问：‘刹那便去时如何？’你看答者是个作家，对他道：‘逼塞虚空作么生去？’若是如今弄虚头汉，敢保摸也摸未著在。只好说个无事禅，说时相似，背地看来，若逆、若顺，于苦、于乐，还真得无事么？若是不得，即是骗茶骗饭，图人恭敬，哄人供养的无赖恶人，因他自家不曾经过，每遇入理深谈便一向推开，以不知不识谓之最上。不知者个‘知’字，在凡夫分中，知之一字众祸之门；在得的人，知之一字，众妙之门。所以道：百姓日用而不知，百姓若知即是圣人；圣人亦日用而不知，圣人若知即是凡夫。可笑一味执死蛇头的，以谓圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。殊不知，死猫头儿今日卖不得了也。何故？不见道？东风急，被蓑立。”
示众一
天华示众。“有贵见识而不贵操履者，有贵操履而不贵见识者。贵见识者，一味学转语、学机锋，弄得口头活脱，操履全无，则心行不[A18]佳；心行既不[A19]佳，纵有见识，亦是魔王眷属。贵操履者，一味灰头土脸，以苦行为极则，若无见识，与外道何异？殊不知，古人论见识即是操履边的见识、论操履即是见识边的操履，故天华者里也不管你有功夫可做、无功夫可做，有道可悟、无道可悟。你若道无功夫可做，还是未入天华便有此见？还是[A20]已入天华才有此见？若未入天华便有此见，且问：你又来作么？若[A21]已入天华才有此见，你试为我说看。”乃举：“黄龙南禅师住归宗，因火烬入狱，六十日不食，得释后住石门，谓门弟子曰：‘我当时在狱中，得法华游戏三昧。故经云：“菩萨游戏神通，于净佛土中，心不喜乐。”盖因小乘不能度生耳。’弟子请闻其说，南曰：‘大凡狱吏之治有罪者，痛加槌楚，欺诈情尽，虽有严刑不能加也，就死无恨。’今学者有狂妄心、欺诈心，不以知见慧力治之，何繇得安心哉？故天华苦苦教你不要求安乐，病来、痛来、一切苦来、警策来、一一不如意事来，都是你亲切善知识。若将情见待你、恣纵你、放逸你，使你一一如意，便要晓得是你生冤家。此等说话，那个不知？只是境界临头，依旧只要如意去了。我若见你放舍得做到紧要处，我或扯你一把，不惟我扯你，即钟声鼓响、鹊噪鸦鸣，一切都与你发机去在。久立，珍重。”
示众。“药无贵贱，贵在对病；法无邪正，正在投机。故我先师曾道：‘汝等一人所在也要到，半人所在也要到。’即当时南堂亦曾示众云：‘参学至要只在最初句与末后句，若透得，参学事毕；如或未然，更与汝等分作十门。’今天华一一要与大众简辩：第一、须要信得有教外别传。教外别传，且道：怎么样信？即如香严教乘该博，问一答十、问十答百，忽要他向父母未生前道取一句便不能得，退去将平生所参所习的一一翻过，却将不得来答，向后直待击竹，始信有教外别传。大众！既入天华，定相信者，须更明第二、知有教外别传。故香严悟了便道：‘一击忘所知，更不假修持。’又道：‘我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。’所以，他凭人勘验，验他不倒。虽然，你若向他言语上辨的，便是过在寻他舌头路，不知有言外知归的意见，说时道有、不说便无。所以，第三、要知无情与有情说法无异。若知，须要谛实。若不谛实，只如我前日问众兄弟香炉说法意旨，大家东凑西泊，不能了决。故第四、要见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密。既稳密[A22]已，亦只是我自了汉。若是为人，更要第五、具择法眼。假如两人入门，一人[A23]已悟、一人未悟，不待开口，就能简别得出，方可为人。虽然，若不行鸟道，被猎犬一味寻踪嗅迹，若是羚羊挂角，不但踪迹，气息也无你寻处。是故第六、须行鸟道。第七、又要文武兼济，要教便教、要宗便宗。虽然，若不具大骨力，不能驱邪显正。当时有端师子推倒回头，趯翻不托，此是样子。又，古人道：‘三家村土地庙里若有个汉，我也托钵供养。’始得与第八、驱邪显正相应。若一味门庭施设、一机一境分别宗途，利人不普，故第九、要大机大用。虽然，若第十、不向异类中行，不能超玄截妙。
“如此十门，南堂所设辨验人的。他是临济的骨儿孙，何尝不细？故我前日举无情说法话，人以为道理支离，曹洞则可，临济不然。殊不知，古人虽立门庭不同，于中为人无别。故南堂又道：‘若是只图自了，闭门作活，不在此限。若要为人，须将此十门一一透过始得。’还透得也未？若透得，方可踞曲录床。若一味弄虚头，被阎老子打窟臀有日在。”
示众。“诸方禅易学而难参，此间则易参而难学，所以寻常接待弟兄不用门庭施设，一味寒暄。若是本色人，自然宾主协通，言语合他古辙；只为不本色，不得[A24]已设个门，教你入我门来。殊不知入门即入本色，门无有希奇玄妙，今人不知，将谓入门是有奇有妙。又有将一棒一喝为入门者、有将轻安寂静为入门者、有将一知半解为入门者，也凭你当个门，只是入门了，更须知有堂奥中事。我说个堂奥也即是本色，堂奥亦无奇妙，奈何今人又将三玄三要、四料拣、五位君臣等为堂奥，不知此亦是寻常本色语。今日天华结制，须将平日求玄觅妙处尽情吐却，吐不尽，未入我门在。若得言下知归，入门辨主，何用一期百日？即今开堂[A25]已竟。且开堂一事，大明国里屈指不多，江南却有三处，可为末法中极盛时节。然而盛必有衰，切不可作久长想、不可作一期想、不可作如意想，做得一日功夫是一日、了得一日是一日事，大家紧把绳头打得彻去，待他盛也好、衰也好，一日也好、一期也好，此等即是本色道流。虽然，也须验过始得。”
示众。举拂，召大众，曰：“十方诸佛、六道众生，却被断拂子把住脚根，要行行不得、要住住不得、要坐坐不得、要卧卧不得。大众！山僧恁么告报，不是落水拖人，只为同船合命。你若要行，山僧与你同行；你若要住、要坐、要卧，山僧与你同住、同坐、同卧。只是者断拂子性子恶，切不得触著他，若触著他，则孤魂杳杳不知归；亦不得背著他，若背著他，则业识忙忙无本据。于中还有不背不？”师忽作咳嗽声，曰：“断拂子败阙了也。且道：为什么如是？不见道？不斩萧何律不行。”
石雨禅师法檀卷第八(终)
(嘉兴府嘉兴县弟子沉净素、朱行应、陈德成， 各壹两。)
(天宁寺净御、智圆各壹两，仝梓)