石雨禅师法檀卷第七
住杭州佛日净慧禅寺语下
结制，上堂。僧问：“开选佛场，续诸佛之慧命；登宝华座，振洞上之玄风。还有不涉化门一句也无？”师曰：“有。”
进曰：“如何是有的道理？”师曰：“皋亭石鼓冬冬响。”
僧打一圆相，以坐具作呈势，师曰：“放汝三十棒。”
乃曰：“选佛场开，只要个心空及第的人。既是其人，便能善通个消息，若一机一境、问答语言，转身拂袖以为能事，教山僧何处与汝分个优劣？你又何处会得舌根谈而不谈的道理？
“若会得，终日穿衣不曾挂著一丝，终日吃饭不曾嚼著粒米。稍不如是，一入门来便死在佛日语下，要见佛日重辉也大难在。还要见佛日重辉么？倒骑黄鹤峰，何须问弥勒？珍重。”
上堂。师举拂子，曰：“看看：有心所作难成，无作随缘易就。到者里，迷之与悟、圣之与凡，直是刀剪不开。所以二僧一齐卷帘，便道一得一失；二僧同时下喝，便道宾主历然；二僧共入法堂，便道一迷一悟。近日宗师家要具如是眼目，岂能容易？山僧忝主此席，只解吃饭时知得茶味、尝苦时识得甜味、尝辛时却知酸味，便要与古人抗衡，自知惭愧。今日庵主以设浴入山，请扬般若、贵期彻悟，发丈夫心、立丈夫志，要与天下比丘尼出口气。美则美矣，若要种秧，须看上带。如昔空室道人因看法界观有省后，在保宁设浴，揭榜曰：‘一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，方可大家入浴。’又曰：‘尽谓水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。’大众！且道：水垢既除，洗个甚么？于此会得，悟迷有甚么难辩？凡圣有甚么难分？虽然，佛日者里更有事在。且道：是甚么事？若到诸方，切忌错举。”
上堂。僧问：“人人气宇如王，为甚么触著便生窒碍？”师曰：“还见方才孩子么？”进曰：“也是某甲为众竭力。”师曰：“哆哆啝啝，说个甚么？”进曰：“从教大家自在去也。”师曰：“一任𨁝跳。”
问：“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙，如何是密移的事？”师默然。僧礼拜，曰：“谢师指示。”师曰：“飞龙𫆏？”僧便喝，师曰：“灼然不见。”乃曰：“寒风落叶，格外钳锤，夜雨空阶，个中炉鞴。于此会得，才发心来所求皆遂；如或未然，不免引古证今。苏子由参佛印，曰：‘麤沙供佛佛喜受，怪石供僧僧不嫌，空手远来还要么？更无一物可增添。’佛印曰：‘空手呈来放下难，三贤十圣聚头看，此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。’子由可谓抱赃叫屈，佛印也是将错就错，总不如今日施主设斋供众，一饱能忘百饥，老实求福要福、求寿要寿、求般若要般若。且道：般若还求得么？者里也须子细。不见庞公道：‘难，难，十石油麻树上摊。’庞婆道：‘易，易，百草头上祖师意。’灵照道：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’且问：还依那个即是？若是总依般若，岂有三路？若只依一路，争奈公案不圆？若总不依，则莽莽荡荡。毕竟如何？还听见方才孩子声么？不见道：如世婴儿，五相完具。”
上堂，师召大众，曰：“今日水月庵主为求干戈寝息，天下太平，要山僧升座与他道取一句。山僧住持事繁，仰劳大众代答一句看。”众下语不契，遂下座，曰：“牛生三个子，到老自拖犁。”
云萍师请上堂。僧问：“云师入山，为是因寻故旧？为复就里呈机？”师曰：“一人传虚，万人传实。”进曰：“宾主相见，所谈何事？”师曰：“忙者不会，会者不忙。”进曰：“不落宫商曲，阳春和者稀。”师曰：“我只会唱个打草竿。”进曰：“相逢谩道空归去、洞口桃花也笑然。”师曰：“看取露柱。”僧拂坐具，归众，师曰：“错。”
问：“师子游行不求伴侣，忽遇道伴，交肩一句请师道。”师曰：“我者里不道。”进曰：“为甚么不道？”师曰：“不见有道伴。”进曰：“一种没弦琴，惟师弹得妙。”师曰：“放汝三十棒。”乃曰：“天无私不盖，地无私不载，人无私不和。且道：主山、案山，今日商量个甚么？于此会得，客听主裁；不会，则主随客便。我云萍兄，自先师迁化，住个菩提山子不涉世缘，一任松参霄汉、竹绕柴扉，可谓得计，何故又损口腹之余斋我数百闲汉？且道：是何心行？若要举扬先师宗旨，争奈先师无宗旨？”遂举拂，曰：“既无宗旨，且道：者个又从何处得来？若分疏得下，大家相聚吃茎虀。为甚么唤作一茎虀，入地猷如箭射？参。”
紫云庵，开光，上堂。师举拂，指曰：“看看：六凿未分，至体虚玄，一爻才动，妙用无际。到者里，合不为一、分不为二，乃可观天文、察地理、知休咎、识生死。虽然，若要施五彩、列五眼，全仗此一毫头上放光动地，始知肉眼则碍、天眼则通，法眼观俗、慧眼观空。且道：佛眼要他作甚么？虽然无用，也要伊灯灯相续、代代相承。祗如西天四七、东土二三，直至于今光遍大千，为甚么又借儿孙得力，方见双眼圆明𫆏？莫不是从此法界流，还归此法界么？此犹是教意。若能易短为长、转麤作细，变大地作黄金、搅长河为酥酪，犹是以幻修幻。且道：更有向上事么？鸭栏兜里木，仍旧是栴檀。”
相鲠生求嗣，请上堂。“夜天月冷，白兔怀胎，晓洞云腥，神龙孕子。世、出世间，何彼何此？一入信门，沿流不止。所以道：信为道元功德母，长养一切诸善根。秪如相居士为世间法求子、为出世法求道，是他信心切处么？逢干戈而不[A1]扰，遇祸患而不侵，是他信心切处么？发心至此，途路迢遥，盗贼无干，虎狼不惧，是他信心切处么？似则似，是则未是。何故𫆏？将云间移向皋亭山，皋亭不知，你还知么？若知得，真是信心切处。将皋亭山移向云间，云间不觉，你还觉么？若觉得，真是信心切处。且道：掬水月在手，弄花香满衣，又是甚么道理？”良久，曰：“参取去。”
启建保安道场，小参。师召曰：“大众！”众俱回顾，师曰：“者里非哀乐所及、非祸福所到，亦名凡圣同居处、亦名方便有余处。若觑不破、立不稳、踏不著，便有山河大地、明暗色空遮汝眼睛，声色货利役汝心虑，以至生死轮回，无有了期。若觑得破，立得稳、踏得著，那里有山河大地、明暗色空遮得你？那里有生死轮回得你？那里有声色货利役得你？即今万方多难，也有趋吉避凶者、也有趋凶避吉者，若是有智主人，二俱不受。今日一方善信建此道场，毕竟有何功德？昔日达磨老胡说个功德实无，争奈萧帝不肯全身担荷，致使凄凄渡江，九年面壁。若肯向无功德处担荷，将来管取一色、一花、一香、一味、一顶礼、一合掌、一低头，语言谈笑、咳嗽掉臂尽入此无遮法会，无非解脱道场。且道：无功德处毕竟如何担荷？”良久，曰：“目前景物人皆见，取用谁知各不同。”喝一喝，遂下座。
荐亡，上堂。“昨夜西风萧瑟，晓起日光失色，不作佛法商量，管取度亡事毕。大众！为甚么不许作佛法商量？祗如道佛身充满于法界，为甚么天地悬殊？普现一切群生前，为甚么阴阳相隔？随缘赴感靡不周，为甚么生死离别？而恒处此菩提座，为甚么日上月下？会得者四个为甚么，死人头边有活鬼；若不会，活人头边有死汉。珍重。”
𮘗《药师经》，小参。“僧心月现，客意泉清，宾主相逢，合谈何事？到者里，转得身、吐得气，不须更造续命旛灯、修诸福德，自然人有无量寿、寿有无量福、福有无量乐；如或未然，然灯造旛、放生修福，一些也少欠不得。倘能依教奉行，易短寿为长年、转愚痴为智慧，有甚么难处？且道：因斋庆赞一句又如何委悉？”良久，曰：“药音树下传消息，看取琉璃遍界光。”
远思曹司理为太夫人庆寿，请上堂。“心心心，念念念，无寿相，有定限。大众！既无住相，为甚却有定限？若能奋起金刚威，逢山把柁、遇水乘车，踏断溪桥、踢倒山门、掀翻法座、喝散大众，始见莲华峰现瑞、黄鹤峰呈祥，看取蟠桃一会俨然犹在。若论佛日家风，直须扶起法座，唤回大众，整理山门，接起溪桥，依旧陆行车马、水渡舟航，稳到家庭，抱子弄孙、呼奴使婢，看取灵山一会俨然未散。如或不然，下寿六十岁、中寿八十岁、上寿一百岁。忽有个长老出来道：‘今日远思曹司理护法为太夫人寿诞请师上堂，为甚么说佛？说仙？说人？’到者里，山僧妙语只可旁通，大众玄言秪堪曲畅。且道：如何是通畅一句？”良久，曰：“散心杂话，信施难消。”
养虚堂主请上堂。僧问：“个中若了全无事，体用何妨分不分？如何是体？”师曰：“佛殿东南缺一角。”进曰：“如何是用？”师曰：“脚跟下。”进曰：“如何是体中用？”师曰：“香炉缺两耳。”进曰：“如何是用中体？”师曰：“拂子头边无限春。”师举拂召众，曰：“今日拂子拖累诸人去也，还有转得身、比得气的么？你若向拂子头弄机锋、呈转语，如日中逃影相似，走愈速而影愈随矣。不是拂子有如是威光、有如是能事，只是大众寻常日用为物所转，无能自由，所以拈出拂子，见著便粘住。若于此脱得，自然于物物头头上不作冤亲见、不作逆顺见、不作尔我见，便是独脱丈夫。山僧如此说话，也是入水拖人，自救不了。何故？今日堂主又要山僧为他荐亡，秪如荐亡一事，或看经可以仗经力、或持咒可以仗咒力、或斋僧可以仗僧力、乃至修桥砌路等福可以仗福力。”以拂子击座，曰：“到者个曲录床上，又无情绪、又无道理、又无言句、又无可为人处，毕竟作何荐拔？若于此信得，五僧度一鬼；于此不信，一鬼度五僧。”掷拂子，曰：“险。”
玄珠关主请上堂。僧问：“透关的人来，如何接待？”师曰：“不接待。”进曰：“为甚么不接待？”师曰：“只为他透关的人。”进曰：“若然，则礼拜和尚去也。”师曰：“错，错。”
问：“玄珠护于赤水，为甚么又要求出？”师曰：“你者问何处得来？”进曰：“举起，捞摝无踪；放下，普天匝地。”师曰：“忽然泥沙混时如何？”进曰：“有求皆应。”师曰：“不是，不是。”乃曰：“‘十方同聚会，个个学无为’，既是无为，又如何学？‘此是选佛场，心空及第归’，且道：归向甚么处去？大众！相集未久，只因题目未见，所以只将个窗下拟的、灯下读的，到者里十个有五双不济。你看：或庵参此庵，举到‘此是选佛场’，此庵便震威一喝，或庵大悟，作偈曰：‘商量极处见题目，途路穷边入试场，拈起毫端风雨快，者回不作探花郎。’你道他见的是甚么题目？入的是甚么试场？拈起毫端做的是甚么文字？为甚只说不作探花郎，今时流辈便作状元郎去也？所以，是者等人，下者等钳锤，便承当得去。你看：他不等到‘心空及第归’，便一喝喝住，若是初修后学话，也被人喝住了，还要念尽方歇。是此等人，如何下得驱耕夺食的手脚？适才僧问：‘玄珠赤水。’虽也恰好，待山僧道：‘忽然泥沙混时如何？’便见不堪，又焉能消得？出关斋供，忽被索取饭钱，毕竟将何抵对？”掷拂子，曰：“参。”
弥陀诞日，为剃度上堂。“山头昨夜剪新茅，体露金风正寂寥，更问出家求解脱，我王库内无此刀。大众！既无此刀，将何作个剃度佛事？到者里，说个无量寿佛是今日生，且道：既称无量寿，为甚么说今日生？既是今日生，为甚么说无量寿？于此分疏得去，佛事[A2]已竟；如或未然，更要说个‘身口意清净，是名佛出世；身口意不清净，是名佛灭度。’此等尽是不了义语，所以今人更要觅个身口意清净的境界。秪如三羯磨、三皈依是清净境界么？错。求忏悔、发弘愿是清净境界么？错。搭衣剃度、受持戒法是清净境界么？错。会得者三错，不妨将错就错。忽有人问：‘岂非大错？’你又如何答他？”良久，曰：“有漏笊篱，无漏木杓。”
冬至，上堂。“铜墙铁壁，撞头磕额，密移一步，通个消息。若待举头天外看飞龙，直饶骏马良驹追踪不及。噫！好消息，汝等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只知严净毘尼、高登戒律，那里晓得昨夜子时初刻灰飞六律？山僧只得整备个无底壶、没孔笛，要你大家和取太音一曲、尝曲玄酒一滴。呵呵！且道：太音是甚么曲？玄酒是甚么味？若道玄酒淡味、太音稀声，却似扬声止响，何处有衲僧气息？如何是衲僧气息？不见道：光阴莫虚掷。”
僧问：“一阳[A3]已动，五位才分，如何是不迁义？”师以拄杖东触西触。进曰：“不迁意旨蒙师指，出格一句如何道？”师曰：“拄杖无头。”进曰：“推出五位通前径，裂破三关世界宁。”师曰：“为甚么𫆏？”进曰：“石虎啸峰前去也。”师下座。
上堂。“昨夜才添一线长，今朝便拟绣鸳鸯，金针欲度谁能度？屋后腊梅空自香。大众！你道金针是有耶？为甚么不度与人？道是无耶？鸳鸯将甚么绣？于此谛当得，即是菩提涅槃、即是诸佛真体、即是亲得戒法、即是大解脱场，便好说道三羯磨时早[A4]已破戒了也，便好说淫怒痴即是戒定慧。虽然，于如来禅始得。若是曹洞门下，直须横抽宝剑，斩诸见之稠林；妙协弘通，绝万端之穿凿。不知谁是其人？”良久，曰：“还会冬至起头九么？一九二九，相唤不出手。”喝一喝。
荐亡，上堂。“钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后。此等说话，古人做到细腻处方能如是论量。若是初修晚学，听得钟鼓一齐震动，便觉分疏不下。虽然，便恁么去，即是在天而天、在人而人、在六道而六道、在轮回而轮回，更须知在天非天、在人非人、在六道非六道、在轮回非轮回，方称了事人。今日石微禅者为荐母设斋，请山僧上堂，要许多清净僧众为汝超度。汝还知母落处么？若知得，度母[A5]已竟。如目连尊者为寻母落处，却在地狱里相见，放声大哭，求脱无由，乃于七月十五日设盂兰盆会，求仗清众，仅得生天。殊不知，母亲不在地狱、不在天上、亦不在人间。且道：在甚么处？若知得落处，则应时超脱矣，又岂止生天而[A6]已哉？大众！各各所生父母今在何处？乃至过去父母复在何处？试说看。”
一僧出众，顶坐具，曰：“某甲供养父母去也。”师曰：“不孝之子。”一僧问：“那咤太子析骨还父、析肉还母，将甚么说法？”师曰：“冬不寒，腊后看。”
上堂。“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法。正当比丘说法时，众中无有一比丘尼者；正当比丘尼说法时，众中无有一比丘者。还会么？若道默时说、说时默，无法可说是真说法，此等见解只可做得座主使下。我者木上座自从开山本空祖师传到如今，他不甚肯放人过，今日要与大众论量。诸大德！既是默时说，者木上座即今现在说法，但不知所说何法？华严耶？阿含耶？方等耶？般若耶？法华涅槃耶？试说看。”众下语，师俱曰：“不是，不是。”维那结椎，曰：“谛观法王法，法王法如是。”遂下座。
为剃度上堂。“胡三黑四，张七李八，治世语言，皆顺正法。佛日者里也无心传、也无妙法，只要机教相投，有问有答。答若不在问处，莫怪我松篁桥滑。”举丹霞铲草因缘，师曰：“你看他有甚禅道佛法么？有甚奇言妙句么？也只是一个观机逗教，一个依教奉行。若差些子则不顺正法，若不顺正法，则一戒应当学，敬心奉持。”
化主荐亲，请上堂。“智者一言，快马一鞭，便恁么去，犹涉联纤。”卓拄杖，曰：“松篁桥水逆流了也，既不见地，复不见天，又何处见有人物龙仙？”又卓拄杖，曰：“松篁桥水顺流了也，一任你蓬头赤脚，愿募个十万八千，要将恶因缘劝作好因缘，又要山僧将他三爹八母从九地之下超归九天。”喝一喝，曰：“消得龙王多少风？”
平湖众居士请上堂。“尘说、刹说、炽然说、无间说，释迦老子恁么告报，大似卿自用卿法；尘听、刹听、炽然听、无间听，山僧恁么举扬，也是吾自爱吾庐。若要主宾互换、父子协和，且看：今日化主与施主同参。若施者、受者一齐说，且道：听者是谁？若受者、施者一齐听，且道：说者是谁？呵呵！还见月下孤舟渔子笛么？自家吹与自家听。”
腊八，道怀禅人荐亲友，请上堂。“‘举一不得举二，放过一著落在第二’，古人恁么举扬，大似开眼说梦。今日说个孝，名为戒、亦名制止，孝顺至道之法，山僧亦是开眼说梦。道怀禅人为荐亲友，要山僧善入游梦三昧，还见昨夜明星独露么？致使好梦难成。有个公案为汝拈出：昔日十地菩萨梦见众生身堕大河，欲救渡过，忽然猛省。且道：省后如何？若道‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，你看者千二百五十人俱是个甚么？”良久，曰：“一百应当学，敬谨受持。”
众戒子请上堂。“恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，过去事[A7]已过去了。恁么也得、不恁么也得，恁么、不恁么总得，未来何必预思量？无可得时与么得，与么得时无可得，即今即道即今句，腊梅花里水仙香。大众且道：腊梅花里为甚么却是水仙香？古人道：‘持戒但朿身，非身何所朿？’大似不曾圆菩萨戒在。何故？比丘朿身不犯，菩萨朿心不犯。设有个人出来道：‘持戒但朿心，非心何所朿？’又作么生抵待他？”良久，曰：“途中善为。”
除夕，火头请小参。“小尽大尽，同归于尽；小年大年，等是一年。若是知时识节的汉，自然古今虑绝、新旧情消，更须跟脚坚牢、田地稳密，不妨辊雪峰木球、打普化斤斗，吹无孔笛善解改腔、弹没弦琴偏能易调。倘不如是，便去念贫米无、春笑富、粉转磨尽、虎卫凶、桃符捉鬼，直饶唱到普天乐、步步高，总属世谛流布，是非留于心、憎爱存于念，胸中如沸汤相似，何时有休歇处？更有一等，略肯回头，只解扬汤止沸，又谁知有灶里抽薪的方便？还要灶里抽薪么？问取火头看。”
元旦，上堂。“一轮始曜，万物维新。信手拈香，普天共庆；低头作礼，匝地同欢。荣耳目之观，情知云月是同；崇玩弄之好，须信溪山各异。且道：今日吉祥方在甚么处？”良久，曰：“眼底休寻两道眉。”
初三日，解制，上堂。僧以坐具打圆相，曰：“佛祖圣贤为甚到者里不肯住？”师曰：“途中善为。”进曰：“岭上数枝梅，长空一轮玉。”师曰：“此去长安不远。”进曰：“赤体无依表，分身万象中。”师曰：“甚么人境界？”进曰：“别行一路人难识，借婆衫子拜婆年。”师曰：“草鞋绳断也未？”进曰：“伏惟和尚万福。”师乃曰：“人人藤斗笠，个个水云包，出门踏著草，途路转迢遥。到者里不倒断得一回，直饶说个回途得妙，就路还家，便是千里万里。昔洞山辞云岩，岩问：‘向甚么处去？’山曰：‘无。’岩曰：‘莫还乡去么？’山曰：‘无。’岩曰：‘几时回？’山曰：‘待和尚有住处即回。’岩曰：‘此去难得相见。’山曰：‘难得不相见。’今日若道‘难得相见’，便生几多情见了也，只因洞山是个得的，便道个‘难得不相见’，看他何等稳密？何等把细？佛日期中岂少一知半解？只是到者些原委处未免走作，即今你要东去西去。不见古人道：‘直须向万里无寸草处去。’又云：‘出门便是草。’又云：‘不出门亦是草。’便见举措不得，只因你不能向异类中行。且道：异类又如何行？”乃屈指，曰：“一、鸡，二、犬，三、猪，四、羊，五、牛，六、马，为甚么‘七、人’不道？参。”
即晚，升座。辞众，曰：“一期圆满，可谓有始有终。若论本分家风，一落始终必不免于始终之患。须知：本自无始，又何有终？今人不解自推，只管向外推求，推到伏羲、神农、黄帝以上，说盘古便为分混沌之始，不知盘古是个甚么？混沌是个甚么？若看一念未萌以前、父母初生之际，岂不真是盘古？真是混沌？只因不觉总在始终里面安身，一有始终，便有生灭、便有轮回。所以一切圣贤苦口教你参禅，参到一举一动亦无始终处，便是就路还家，便是出轮回处。且道：始终毕竟如何免得？你且将年、月、日、时推看，推到一刹那际，如击石火、闪电光相似。”以拂子击案，曰：“如者一响，说他始也得、说他终也得，说他生也得、说他灭也得。若再推到初生即有灭，再推到当处发生、随处灭尽，再推推即是不生不灭，便好孤迥迥、峭巍巍，一任逆来顺往，七纵八横，踢倒便行、撩起便走，有甚么拘恋处？便是解脱丈夫，便是出尘罗汉。还有此等人到此等地步么？不，则惜取眉毛好。”
石雨禅师法檀卷第七(终)
(嘉兴府东塔雨花兰若弟子净介施赀五两绣)