石雨禅师法檀卷第六
住杭州皋亭山佛日净慧禅寺语上
顺治，丙戌九月十五日，入院。
山门。“维摩不二门，密密难通；弥勒楼阁门，重重杂沓。总不如密移一步普门开，法雨共沾甘露润。”
伽蓝。“你是外护、我为内护，内外无私，鼎新革故。”
祖师。“西天四七、东土二三，若人不会，前三后三。”
大殿。“巍巍堂堂只是者个，者个不识，许多回互；要不回互，别行一路。且道：别行那一路？展开坐具大家看，切忌前瞻并后顾。”
入室。“据此室，行此令，若论曹洞云门，不用棒头取证。”拈拄杖，曰：“且道：者个木上座要他何用？须知佛日开山老，坐断乾坤不放行。咄！”
上堂。拈香祝 圣毕，师乃就座，曰：“日日是好日，登高也待重阳；时时是好时，收稻必须霜降。若不登高，焉知眼界之宽广？若非收稻，安得香积之充盈？所以道：时节若至，其理自彰。秪如大众要请山僧来应，岂不是自彰的理？出宝寿，送者送、迎者迎，岂不是自彰的理？过北新关，此时宾主未分，中途栖泊宿紫云庵，岂不是自彰的理？过拱辰桥，至军屯里，到松篁亭，雨露沾濡，心田得润，岂不是自彰的理？只为你大众顾盼不及、攀揽不著，必待山僧登座指挥，以为入院佛事，殊不知换却诸人多少眼睛了也。设若更要黄鹤峰两翅蹁跹，佛日峰辉光灿烂，则山僧罪过不少。不得[A1]已，引古证今，说过去、说未来、说现在，要你按图索骏，因言会意，各各溯流穷源，触著、磕著，那里欠少一些？那个智眼不具？若是辜负[A2]己灵，全仗山僧鼓两片皮，说开山本空禅师用木上座，十三岁行脚，震起佛日家声，至今不坠，总不如松篁亭外承清韵，流水桥边听好音。”
监院化主请上堂。“衲僧本无事，无事非衲僧，会得个中意，符来好奉行。所以古今丛席得人则兴、失人则废，若是其人则富之与贫，横担而走，好之与恶，直负而趋，乃至任恩承怨，超是越非，尽是当家本色，更要横拖布袋，为众打街坊在。山僧赞助不及，中峰国师有个托钵句子略为举似：或与多，出门拍手笑呵呵；或与少，但得悭囊开便了。或言无，随缘善巧著工夫，待得倾仓都舍与，翻转钵盂浑不取。且道：浑不取，教大众吃个甚么？到者里，百千三昧、无量义门一时现前。若真是个汉，如经蛊毒之乡，水也不肯沾他一滴。何故𫆏？十万八千圆满日，归来一一报君知。”
上堂。举拂子画圆相，曰：“大众看看：三世诸佛跳不出、历代祖师跳不出、一切若圣若凡总跳不出，于中有个东西不辨、南北不分的汉，衔取一茎草来，个个供养得著。”又画一圆相，中书十字，曰：“三世诸佛向甚么处去也？历代祖师向甚么处去也？一切若圣若凡总向甚么处去也？于中有个七通八达、眼目分明的汉，尽办得饆𫗩𫗰子、乃至珍馐百味，从教没处殷勤。所以道：把住则黄金失色，放行则瓦砾生光。黄金失色则野老讴歌，瓦砾生光则野老颦蹙。大众！此虽从上法式、万古规模，且道：黄金失色处，野老何故讴歌？瓦砾生光处，野老何故颦蹙？若分析得出，不妨横行直撞，自在自由？如或未然，总不如横肩布袋米，个个不肚饥。”
为鹫林入塔，上堂。僧问：“百骸溃散皆归土，一物长灵何处安？”师曰：“你问那个长灵？”进曰：“暗地好惊人。”师曰：“度亡[A3]已竟。”进曰：“秪如死人路上有活人出身处，活人路上死人无数，又作么生？”师竖拂，曰：“且道：者个是死？是活？”进曰：“死去生来更不疑。”师曰：“拈一放一，不是好手。”乃举：“僧问曹山：‘灵衣不挂时如何？’山云：‘曹山孝满。’僧云：‘孝满后如何？’山云：‘曹山好颠酒。’”师曰：“若向好颠酒处会得，鹫林觉灵往生[A4]已竟；若向曹山孝满处会得，无竭孝道[A5]已成；若向灵衣不挂时会得，大众助往[A6]已毕。虽然，若要入他无缝塔，日轮午后再商量。”
结制，上堂。“祖师心印、古佛过去久矣。山僧只有断拂一枝，三十大光钱买的，也解穿人鼻孔，直饶你踢倒须弥、踏翻海水，绕四天下走一遍，且问他草鞋绳断也未？所以道：凡夫日用而不知，凡夫若知即是圣人；圣人亦日用而不知，圣人若知即是凡夫。佛日者里总要往来绝迹、凡圣情忘，行也赤条条、坐也赤条条，逗到他浴锅里去，见得既不洗尘、亦不洗体，忽悟水因尚是依教修行，只可博他馒头粉汤、风菱橘子。若要金襕袈裟，直待弥勒下生。何故？不见道？鸡足峰头风，悄然喝一喝。”
上堂。因裱瑞白和尚像，僧指问曰：“和尚终日上堂，为甚么弁山和尚口挂壁上？”师曰：“恰好。”进曰：“秪如弟全归兄一句作么生道？”师曰：“更须归父。”进曰：“归后又如何？”师曰：“同时不识祖。”进曰：“谢师答话。”师曰：“还识祖么？”僧礼拜，归位，师曰：“一场懡㦬。”乃举拂子曰：“看看：于此鉴得定、踏得稳，那里有干戈扰攘、剑戟纷纭？所以道：道人行处如风行草偃，开口则天魔拱手，动舌则外道潜踪。还鉴得定么？踏得稳么？不得[A7]已说个‘银碗盛雪，明月藏鹭’，义解者唤作一色，争奈类之弗齐，混则知处。又道‘意不在言，来机亦赴’，祗如此是言，还动得些子么？动成窠臼。还差得些子么？差落顾伫。老僧如此判断，且道：与义解者有甚么差别？若识得破，即唤做一人发真，归元十方，虚空悉皆消殒。还知么？腊梅花放处，何待晓春回？”
上堂。“僧斋僧，金博金，如镜照镜，似心合心。大众！今日具之、履澄请山僧上堂，欲令戒基坚固，殊不知离金泽，跨船舷，早[A8]已破戒了也；过嘉兴，由崇德，早[A9]已破戒了也；到塘栖，入佛日，登戒录，要羯磨，早[A10]已破戒了也。何故𫆏你向佛求是出佛身血、向法求是破转法轮、向僧求是破和合众，俱不得戒。若不向佛求、不向法求、不向僧求，自然如珠走盘，宛转横斜，有甚么留碍？离金泽，跨船舷，也是就路还家；过嘉兴，由崇德，也是就路还家；到塘栖，入佛日，登戒录，要羯磨，也是就路还家。虽然，若是家亲作祟，也须识破始得。须知者著子直是触他不得、背他不得，所以资镜三昧道：‘背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。’到者里，十个五双未免坐在洁白地上。不得[A11]已，又说个夜半正明，天晓不露。大众！既是夜半正明，为甚么天晓不露？”良久，曰：“为物作则，用拔诸苦。”
道怀禅人荐亲，上堂。“如是之法，佛祖密付，教家以经首二字为指法之辞，不知所指何法？到者里，一场懡㦬。不意云岩老人宝镜三昧付嘱洞山，也说：‘如是之法，佛祖密付。’不知早[A12]已显说了也，及乎道个‘汝今得之，宜善保护’，大似将常住物私做人情，只知智动君子，不顾利动小人，至今有得法保护之说。不见？秋来叶落，春至花香，时节若至，其理自彰。祗如今日群阴剥尽，一阳上升，君子道长，小人道消，焉有亡灵不能超脱？则知今日道怀设斋荐亲，也是将常住物私做人情；山僧应请，也是将常住物私做人情；大众济济共临法会，也是将常住物私做人情。如何得至公无私去？不见道：银碗盛雪，明月藏鹭。”
上堂。举拂，召众，曰：“会么？此是波罗提木叉，卢舍那佛[A13]已如是结、千花上佛亦如是结、千百亿释迦亦如是结、此方教主亦如是结、今日山僧亦如是结。山僧且不是老胡群队，他只会好肉挖疮，山僧要疮挖好肉。如何是好肉？只在脓滴滴处。如何是脓滴滴处？过去佛[A14]已说，未来佛当说，现在佛今说。且道：说个甚么？过去菩萨[A15]已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。且道：学个甚么？咦！有条攀条，无条攀例。”
上堂。召大众，曰：“还知万方多难么？为甚么法地不动？且问诸人：唤甚么作法地？莫是清净伽蓝、草木丛林是法地么？此是凡夫庸见，不劳拈出。莫是沉空滞寂、凝神敛念是法地么？此是小乘邪见，不劳拈出。莫是搅长河为酥酪、变大地作黄金是法地么？此是如来禅，不劳拈出。莫是泥牛吼月、木马嘶风是法地么？此是祖师禅，不劳拈出。啊！恁么则居士设斋、禅和应供是法地了也？似则似，是则不是。何故？你若求福，福在东海；你若求寿，寿在南山。纵饶中间踏得著、立得稳，更须知有佛日一关在。所以道：句中别有意，意中别有句，意句不相知，方有汗臭气。不见？初祖西来，武帝问：‘朕布施度僧有何功德？’祖曰：‘实无功德。’可谓髻中明珠两手分付。争奈武帝承当不下，更问：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’可谓龙头蛇尾。武帝也解用软尖刀法，缓缓问曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’可谓转见不堪。武帝当时若有咬猪狗的手脚，道个：‘原来只是者般见解。’将初祖贬向法海边外，焉得有今日事？居士前到宝寿，闻个无住相布施话，又向佛日设斋，且道：如何是无住的意？还会么？”良久，曰：“山僧借花供佛去也，若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
元旦，上堂。“山僧新拄杖是本空老人故物，本空木上座是山僧新用。到者里，金刀剪不开、金针缝不合。日往月来，初无实迹；新之与旧，悉是假名。若有一个干戈不动，自然坐致太平。还有么？有，则和神养素；无，则庆无不宜。珍重。”
葛去浇居士为显考屺瞻先生请对灵，升座。“江山有隆替，日月示往来，不有斯文主，谁将慧眼开？屺瞻翁！屺瞻翁！性既不生不灭，身能全始全终，为佛法之金汤也，感缁流之[A16]已识面、未识面，共山僧而助悼；续孔门之慧命也，使后学之[A17]已及门、未及门，同孝子而追踪。至于处浙而不居、入闽而不出，此翁之末后风光也。且问：即今安身立命毕竟在甚么处？”良久，曰：“大众！还闻么？若不闻，山僧代为下个注脚：南浦绿波静，西湖烟雨寒。珍重。”
摄心庵，上堂。“领众托钵，钵盂口阔，一任将来，有口无舌。无舌人，语最真，木人抚掌，石女嚬呻。十字街头关门闭户，三家村里绝迹无人，逗到摄心庵里来，鸣钟擂鼓，设席肆筵，要山僧升座。且道：是何心行？他要问我父母兄弟一门出家，今日同众居士围绕法座，岂不是人？是则是。不见？明明百草头，明明祖师意。咄！向甚么处去也？雪消溪水活，又见一年春。”
解制，上堂。“夜半金乌，突出难辨；日中玉兔，觌面犹迷。齐彭殇、一生死，儒家之妙唱；即生灭、非生灭，释氏之玄提。露柱怀胎，特牛生子。且道：作何诠注？不得[A18]已说个格外提撕，便有结制、解制，开堂、升座，说参、说悟诸事，还有知非的么？若肯知非，一期所修、所证、所得、所悟，纤毫吐不尽，俱成祸患。所以，僧问赵州：‘初生孩子还具六识也无？’州曰：‘急水上打球子。’又问投子：‘“急水上打球子”意旨如何？’子曰：‘念念不停留。’可谓漏泄家风矣。诸仁者！各各既有如是威光，为甚么被山僧拂子穿却？左不能左、右不能右，还有脱得的么？莫将送客风，翻为留客雨。珍重。”
上堂。“南天台，北五台，朝随云出岫，暮踏月明回。所以佛日山门八字打开，也不管你法尔如然、也不管你神通妙用，一任往往来来，只是一宿一供，虽是淡饭黄虀，也要和风相送。秪如昔日文喜问文殊：‘此间如何住持？’文殊曰：‘前三三与后三三。’且道：毕竟是多少？若道得，携五台山向佛日寺里来；若道不得，携佛日寺向五台山里去。还有么？”良久，曰：“山僧代道去也，昔日文殊曾看母，倒跨金毛狮子来。”喝一喝。
上堂。卓拄杖，曰：“天高地厚。”又卓曰：“日左月右，无不照临、无不载覆，今之古之，法法何咎？为甚么黄鹤峰与仙姑洞商量，将一切狐狼野干驱逐在法海边外，使水鸟树林同声念无量寿？虽则因斋庆赞，争奈三日口臭？何故？南泉祖师云：‘三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。’且道：知有个甚么？明年五十一，去年四十九，为甚么今年不道？”师忽展手，曰：“我手何似佛手？”复卓拄杖，曰：“还会么？不见道：父母所生口。”
上堂。召大众，曰：“现成公案，放汝三十棒，汝还甘么？若甘，则如虫御木，偶尔成文；若不甘，则明珠在渊，如何捞摝？黄帝游于赤水，因罔象而得之，一人传虚，万人传实。开山本空禅师为问二龙争珠而失之，一人传实，万人传虚。到者里，虚之与实、隐之与现，如何分析？今日山僧以禅说戒，因戒说禅，且道：是虚耶？实耶？隐耶？现耶？若谓是虚，为甚么道白月则现？若谓是实，为甚么道黑月即隐？若谓是隐，为甚么道胡来胡现、汉来汉现？若谓是现，为甚么道胡汉不来，全无伎俩？于此分疏得下，不唯扶起本空，抑且捺倒老汉；如或未然，说个戒如明月珠，亦如净满月。屈。”
上堂。“道，道，岭外猿啼，檐前雀噪。不道，不道，到即不点、点即不到。”以拂一拂，曰：“释迦老子来也，汝诸人为甚么眉间白毫大光普照？汝还见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道么？汝还见佛子未尝睡眠，经行林中勤求佛道么？汝还见受具足戒，威仪无缺，净如宝珠以求佛道么？若见，则白日青天，飞星闪电；若不见，则夜光投人，鲜不按剑。今日日新居士为父母求荐、为生母求福、又为自[A19]己求进道无魔，要山僧作个证明。山僧念过一遍《法华经》了也，还当得证明么？若当不得，再劳大众为渠向父母未生前道一句看。秪如香严不会父母未生前一句，直至击竹才悟，说个‘一击忘所知，更不假修持’。且道：他还会也未？莫被他瞒好。还有不受瞒者么？”良久，曰：“春梦未醒先入夏，普梆相送采茶歌。”
硖石惠力寺，上堂。举：“世尊一日敕阿难：‘食时将至，汝当入城持钵。’阿难应诺，世尊曰：‘汝既持钵，须依过去七佛仪式。’阿难便问：‘如何是七佛仪式？’世尊召阿难，难应诺，世尊曰：‘托钵去。’山僧则不然，有问：‘如何是七佛仪式？’向他道：‘待钵满归来向汝道。’不知与世尊是同？是别？”良久，曰：“两山相硖千年寺，流水中分万姓家。珍重。”
上堂。师举拂子，曰：“观音菩萨来也，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，昨日事[A20]已过去了；应以居士得度者，即现居士身而为说法，今日重新又起头。到者里，观音礼大士，大士礼观音，求人不如求[A21]己，求[A22]己不如求人，直得刀割不断、剪剪不开，山僧但可旁通，大众只堪曲畅。昔日曹山问德上座曰：‘佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生说个应的道理？’德曰：‘如驴觑井。’山曰：‘道则太煞道，只道得八成。’德曰：‘和尚又如何？’山曰：‘如井觑驴。’曹山只知入海救人，不顾通身泥水。秪如山僧今日应斋一句又如何道？”良久，曰：“能知六月炎天雪，定识三冬枯木花。”
钱圣月居士请升座。“隐显殊途，存亡各异，常人之情见；彭殇一致，生死齐观，智者之心期。若经道眼，犹是隔靴搔痒、隔罗见月，得入维摩不二法门，直得觅他病处不得、生处不得、死处不得，到者里，说个郡侯安人全体独露[A23]已是不堪，何况更修追悼？虽然，公于唯识宗旨，生死以之、梦寐以之，[A24]已知山河大地、明暗色空都是识体。山僧有一问：既知都是识体，为甚么道生灭与不生灭和合，非一、非异，名阿赖耶识？能于百尺竿头更进此步，则虚空粉碎何须顾，大地平沉不用疑。珍重。”
德藏寺为修殿，请上堂。“大功无功，因真果的；大德不德，形端影直。惯听没弦琴，闲吹无孔笛，三十余年思故乡，及至故乡人不识。人不识，打动乡谈俱点额。还知乡谈么？揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。此个乡谈，从威音王佛传至如今，不论男女僧俗、富贵贫贱俱能传诵，于中智不能知、识不能识，所以达磨特特西来要传此法门。梁武帝问曰：‘朕造殿修佛有何功德？’磨曰：‘并无功德。’又问：‘如何是圣谛第一义？’磨曰：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨曰：‘不识。’即此不识，直接上根；其奈小根下劣，闻此无功德、无圣、不识，便拨无因果，才有施为叱为有漏，善因尽是人天小果，一文不舍，专事空言。殊不知，此无漏善因全在施为动作处，能以无漏心修无漏殿、无漏心装无漏佛、无漏心植无漏因、无漏心得无漏果，便见人人各有一所殿堂，只因中间佛不灵圣，劳他善众领首敲梆打铃，秪要唤得你灵，便见人人各有一段因果，只是中间稍有差误，故劳他诸佛说个因该果海、果彻因源。还知么？大家出只手，扶起不须疑。珍重。”
西林寺，上堂。“昨日不著便，今朝更莫疑，钵盂安个柄，也要大家知。说佛、说祖是钵盂安柄，说菩提、说涅槃是钵盂安柄，说向上、说向下、说佛未出世、说威音[A25]已前总是钵盂安柄，所以三藏十二部一切修多罗尽谓之附赘悬瘤。虽然，一人所在也要到、半人所在也要到。要识一人所在么？直得三世诸佛口挂壁上。要识半人所在么？诸佛诸祖传法利生。所以此事不当容易，历代祖师上堂说法，只要你会取一人所在，亦因你人人有分。所以云：‘百姓日用而不知，百姓若知即是圣人；圣人亦日用而不知，圣人若知即是凡夫。’又云：‘“知”之一字，众妙之门。“知”之一字，众祸之门。’更能于此开看、合看，左看、右看，忽然一旦会去，有甚么难？昔有婆子送钱与赵州转藏，州绕禅床一匝，婆云：‘我要转全藏，为甚么只转得半藏？’此可作一人、半人所在一大注脚。”又举拂，曰：“会么？西林更有西林寺，且把西林作样看。”
上堂。“春无三日晴，春无三日雨，雨既不足忧，晴复何须喜？忧喜既无，永绝生死；生死既超，寿之与夭、老之与少，何彼何此？为甚么？僧问赵州：‘年多少？’州曰：‘苏州有。’又，僧问寿山：‘年多少？’山曰：‘与虚空齐年。’若有问佛日：‘年多少？’荅他道：‘五十五。’中有一句与佛祖为师、有一句与人天为师、有一句自救不了，简点简点看。”
荐亡，上堂。“昨日斋祖师，既[A26]已书符咒水；今日荐亡僧，一任炼纸烧钱。若问祖师来不来、亡僧度不度？山僧终不为伊指东话西，转生作熟。何故𫆏？东塔有个澄泉老衲，自少亲近我慈舟师翁，稍见一班便隐迎阳。至云门先师继主东塔，又以师礼事之，及山僧复继主席，亦以师礼相待，不异法门骨肉。观其训徒有礼、治家有法，有事不避、无事不求，至于垂老，示病善终，可谓深得应门大体者矣。奈何有时隐隐呵欬作声，为孝孙者欲为荐往，唯恐不顺孝道；不为荐往，又恐不顺孝道，要山僧为伊下一转语。山僧口门窄，特请大众下一语看。还有么？海为龙世界，天是鹤家乡。”
清明，上堂。“石头祖师道：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’且道：即今是什么时光？莫只听东邻子哭父、西舍母哭儿，家家踏青草，处处纸钱标，还算得不虚度么？山僧幼时记得一颂曰：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。咦！好个消息，三千里外，切忌错举。”
紫云庵，小参。“燕语莺啼，非耳之所能听；花红柳绿，非眼之所能观。于此会得，步步有出身之路，不妨拈一茎草作丈六金身用、拈丈六金身作一茎草用。昔然灯佛与众同游，忽指地云：‘此处宜建一梵刹。’中有贤于长者拈一茎草，插向指处，曰：‘建梵刹竟。’诸天散花赞善。今有一等痴人见得如此省力，便云：‘何必用许多栋梁椽柱，金碧交辉方成梵刹？’殊不知，许多庄严能向一茎艸上脱出模子来便成佛事，若不向此一茎草上脱出，尽属世谛流布。如长修居士以来紫堂供佛，深体给孤长者之心，立愿永为一方福地，又于今日结余生社，山僧因名之曰‘紫云庵’，取牛头紫云如盖，有异人故事。且问。众中谁是异人？若道总不是，争奈大家在此盖覆下；若道总是，山僧有个验处。”遂高声，曰：“速道看。虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。”
梅溪庵，上堂。“古今天地、古今日月、古今人事，有条攀条，无条攀例。祗如蟠桃花三千年一开、三千年一结，犹可攀揽；若是优昙钵花，时乃一现，且道：向何处凑泊？有一等义解者流便道：‘时之义大矣哉！时不可失，时，然后言，时节若至，其理自彰。’今日陆府张氏恭人八十寿旦，请山僧庆赞，以世法论之，可谓多寿，更能于无量寿佛念取一句。细看此一句佛，前念非古，后念非今，忽然前后际断，弥陀古佛面目全露。昔有僧问赵州：‘年多少？’州曰：‘苏州有。’还攀揽得么？还凑泊得么？还义解得么？不独山僧难为转款，即三世诸佛、历代祖师，直得口挂壁上。何故𫆏？明朝持钵去，又过一村庄。”喝一喝，下座。
王侗璧居士请升座。“生如寄寄[A27]迹犹存，死如归归[A28]踪何处？到者里，一人发真归元，一人虚空悉皆消殒；十人发真归元，十人虚空悉皆消殒；千万人发真归元，千万人虚空悉皆消殒。若不消殒，便有阴阳相隔、存殁相违。若孝子能于违隔交感之际觉得音容如在，便知今日怡庭公的落处。怡庭公有灵，亦知今日孝子落处。岂不子从父生、父因子存？所谓金刀剪不开即此义也。昔有送丧者歌郎振铃云：‘红轮决定沉西去，未审魂灵往那方？’孝子哭云：‘哀，哀。’旁有禅者闻之大悟。且道：悟个甚么？▆▆无住迹，西土莫留神。珍重。”
清河庵，上堂。以拂子打圆相，曰：“会么？领众托钵，钵盂口阔。若欲说法，有口无舌。无舌人，语最亲，只要时人听得真。听得真，清河庵是女丛林。大众！从来说大道不分男女相，为甚么分男分女？会得者，倜傥分明；不会者，未免世谛流布。昔日舍利弗问月上女曰：‘汝何不转此女人相？’女曰：‘我旷劫来觅女人相了不可得，不知当何所转？’若真到觅女人相不得，不妨穿衣不见有穿衣相、吃饭不见有吃饭相、迎宾不见有迎宾相、待客不见有待客相，如此可称独脱丈夫游行无碍。今日宝台庵主为自[A29]己诞辰要山僧与他证据，知非之日还知非么？若知得，则无少、无壮，无老、无病，无生、无死，方不负此一场热闹。山僧恁么告报，可谓棒打石人头，嚗嚗论实事。”又举拂，曰：“会么？遍界稻禾香，芰荷香更甚。”掷拂，下座。
龙门，上堂。师拈疏曰：“即此物，非他物，会得者，言满天下全无口过；不会者，佛祖家风一时漏泄。不漏泄，有烦维那善为宣说。”遂登座。宣疏白槌竟，乃举：“干峰曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’龙门则不然，举二不得举一，放过二著，落在第一。且道：与干峰相去多少？”良久，曰：“多少且置，祇如山僧未到者里，与人说青道黄，说玄、说妙，说修、说证，说消灾、说获福，说荐升、说超度，乃至说戒、说定、说慧，既到者里，为什么口挂壁上？且道：者里是甚么所在？鹦鹉峰为汝道了也。向汝道甚么？莫为汝转根本法轮么？根本法轮是有耶？有，惟汝自有；根本法轮是无耶？无，惟汝自无，与鹦鹉峰有甚交涉？所以东坡居士说个溪声是广长舌、山色是清净身，后有简点道：‘溪若是声、山是色，无声无色好愁人。’且甚么处是无声无色处？莫是鬼窟里作活计是么？莫是静悄悄处是么？太远在。莫即于色上见取个无色的、声上闻取个无声的么？且无色的又作么生见？无声的又作么生闻？”乃举拂子，曰：“唤什么作见？”又敲拂子，曰：“唤什么作闻？到者里，信得及，岂不洒落？岂不解脱？所以道：一入信门便登祖位，既登祖位，说青、说黄也得，说修、说证也得，说玄、说妙也得，说消灾、获福也得，说荐升、超度也得，说戒、说定、说慧也得。”乃张口，曰：“你看老僧舌头在么？”喝一喝，下座。
浴佛日，徐长修居士请上堂。“戒生定，定生慧，颗颗明珠，海神不贵；慧生定，定生戒，处处玲珑，实无缝罅。到者里，诠注不得、比量不得，只得举起个泥牛吼月、木马嘶风，惭愧时流却向者里说是格外之谈、说是向上一著、说玄说奥，殊不知本来面目涂污了也。更追思黄面老子降王宫，出母胎，周行目顾，手指天地，学他天上天下唯我独尊之旨，尽是依草附木的精灵，有什么自繇分？若是自繇的，终日孤迥迥、活泼泼，触著便消、磕著便碎，直是停机伫想不得。所以沩山向仰山道：‘寂子速道，莫入阴界。’比如现前有人语话一般，如何分别得他在阴界？不在阴界？所以自为则易，为人则难。难易且置，今日徐长修居士因设戒坛中，要山僧举扬个事，诸戒子又要山僧即在曲录木上布施戒，到者里，类之弗齐，混则知处。试问：如何布摆？还有布摆得的么？波罗提木叉，相貌应当学，敬谨奉持。”
石雨禅师法檀卷第六(终)
(嘉兴府东塔雨花兰若弟子净介施赀五两绣)