石雨禅师法檀卷第四
住建宁府考亭灵峰寺语录
崇祯十四年，腊月十五日，入寺。
元旦，上堂。“不经一事，不长一智。衲子无家，随缘即住。住不住，法堂深草雨滋培，般若林凋孰撑拄？好撑拄，年新、月新、日新、时新、一切新，只是不劳顾伫，顾伫依然成旧去。独有拄杖无旧新，只解朝游山水、暮宿烟霞，依稀逗到灵峰寺，只见西邻进椒酒、东舍饮桃汤，到者里作何抵待？”乃卓拄杖，曰：“会么？此去武夷应不远，何须重举赵州茶？”
朱居士请上堂。“山为寿，海为福，一毁一誉；齐彭殇，一生死，半醒半酣。易短寿为长年，转祸患为福乐，以楔出楔。所以道：人人本有，个个不无。只是取之不得、舍之不得，说个不取、不舍恁么得？我道：也不得，也不得。大众！于此会得，省力异常。若待黄面老人说圣、说凡，说心、说性，说罪、说福，说生死、说涅槃，亦是当道栽荆棘，致使达磨特特西来，对梁武帝只道得个‘不识’，乃至九年面壁得个神光，也只道：‘觅心了不可得。’今日居士以庆山僧之寿，即忏自[A1]己之愆。你看：三祖以居士身来参二祖，曰：‘某甲身缠夙疾，乞师忏罪。’祖曰：‘将罪来，与汝忏。’士曰：‘觅罪了不可得。’祖曰：‘与汝忏罪竟。’有僧问赵州和尚：‘尊姓？’州曰：‘常州有。’又问：‘和尚年多少？’州曰：‘苏州有。’你看：赵州、苏州有为寿，三祖觅罪不得为忏罪。山僧虽不肯与赵老仝年，且要居士与三祖同忏。还忏得么？虽则新年新令好，挨过明朝始是春。”
朱步紫使君祝师五旬，请上堂。“慧业文人、云游野客，觌面相逢，妙云不识。”乃召大众，曰：“山僧恁么举扬，还有向上事也无？若道有，则山僧辜负大众；若道无，则大众辜负山僧。到者里，山僧既[A2]已知非，大众无烦复庆，何迺掬溪水以为觞、折松枝以为拂，会启人天，场开选佛？且道：那个溪无月？何山不带云？若论祝 圣寿以无疆，保万民而乐业，此是拄杖头本分家风，乌纱下寻常活计，独有同补灵峰缺陷句，搔著山僧痒处，亦搔著大地人痒处。且问：唤甚么作灵峰？还会么？只在你穿衣吃饭处、迎宾待客处，倘暂时迷昧，急须补葺故。山僧有重兴偈曰：尽地是个灵峰，大家住在里许，见得者边颓落，便请者边修起。还修得起么？”良久，曰：“灵山一会果然在，你是何人他是谁？”卓拄杖，下座。
福州众宰官居士同诸山禅宿庆寿，请上堂。僧问：“无量寿佛与那个同年？”师曰：“空山白日静。”进曰：“山与那个同年？”师曰：“流水百花香。”进曰：“和尚与那个同年？”师曰：“脚跟下好与三十棒。”进曰：“世尊未出母胎度人[A3]已毕，今日说法更度阿谁？”师曰：“不度者一个。”进曰：“者个不愿成佛。”师曰：“愿成个甚么？”僧曰：“礼拜去也。”师曰：“好个不愿成佛的。”乃曰：“芥城劫，拂石劫，一坐十小劫，头脑莫教错接。虚空寿，寿山寿，福城宰官、居士、各山禅友耆旧也要依时及候。何时候？只因爱向武夷游，被人唤作归灵鹫。灵鹫南，考亭北，十里梨花香透骨。会得者，一叶不沾身；不会者，寻香还听馥。若遇有智主人，一齐贬向无生国。咄！有人报道：‘今日是清明。’直是古人坟也要放他三木掴。何故𫆏？不见道：以德报德。”
上堂。僧问：“《戒经》云：‘光非青、黄、赤、白。’毕竟光作何色？”师曰：“汝信得及，向前来与汝道。”进曰：“师师相授，祖祖相传，莫非是者个么？”师劈头一棒。僧一喝，师曰：“此是近日一橛头禅，有人吃在。若是灵峰则不然，待他道：‘师师相授，祖祖相传，莫非是者个么？’与他劈头一棒。众中且作么生商量？”一僧曰：“也是一橛头禅。”师曰：“情知你恁么。”乃曰：“明朝是浴佛，周行目顾，手指天地，云：‘天上天下，唯我独尊。’之日。云门道：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’禅和家只知打佛，要打云门却难；打云门亦易，要打山僧却难；打山僧亦易，要各各自打却难。还自打得么？请出众来的的道看，待到明日以香水蓦头浇便见不堪。若道不得，你要扶律，扶律[A4]已怜猿捉月；你要谈常，谈常犹愧乌啼花。”喝一喝，下座。
上堂。僧问：“积骨如毘富罗山，那个是最初父母？”师曰：“看脚下。”进曰：“恁么则未出母胎早[A5]已相见。”师曰：“非汝境界。”进曰：“谢师答话。”师曰：“赏罚也不知。”乃卓拄杖，曰：“从佛口生、从法化生，养子之缘，老瞿昙婆心犹在。如来禅、祖师禅，未生面目，香严老未识玄微。要知未生面目么？耕犁只解农夫意，行路谁知客子心？”复卓拄杖，下座。
结制，小参。僧问：“《法华经》云：‘是法非思量分别之所能解。’”声未绝，师曰：“思量也，思量也。”进曰：“恁么则圆明了知，不因心念。”师曰：“放汝三十棒。”乃曰：“外结其身、内结其心，龙王不怕海深；内不放出、外不放入，波斯那愁脚湿？若论参须实参、悟须实悟，檐前水点点，岂落别处？昔日梵志以左右手擎合欢梧桐花供佛，佛曰：‘放下著。’志放下左手一株花。佛又曰：‘放下著。’志又放右手一株华。佛又曰：‘放下著。’梵志曰：‘我今两手皆空，更教放下甚么？’佛曰：‘我非教你放舍其花，教汝放下外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处是汝免生死处。’梵志于言下悟无生忍。大众！你看上古人心质朴，教他放下便尔悟去。岂似今时人雕琢扯拽不上，不得[A6]已，历代祖师说玄说妙。其实也无玄妙，也不过教你放下，只是改文易字，便被他换却眼睛，至使参询不歇。若问山僧：‘两手俱空，更教放下个甚么？’向他道：‘佳作仁，可知礼也。’”
再住绍兴府天华寺语录
崇祯十五年，壬午十一月，入寺。
上堂。拈香祝圣竟：“天之高，地之厚，啾啾乱鸣，人物鸟兽、黧奴白牯，撩起便行，三世诸佛多不唧溜，还有横身宇宙坐镇乾坤者么？有，则山僧要与他商量。还见寒山云：‘十年归不得，亡却来时道。’么？此是千古垂慈法则。今时才入门来，便学手指天地，天上天下，唯我独尊为据，竖我慢幢，争强争胜以为能事。殊不知，睹星悟后便说一切众生与我平等无异，尚且四十九年不曾度得一个，及至末后拈花博得迦叶一笑。今日天华结制，且道图个甚么？”良久，曰：“自地登空易，从空放下难。”
上堂。师挥拂子，曰：“儒与释合、仁与慈合、明与悟合、参性与求心合，独有者断拂子则不然，有时举头天外、有时入水求人、有时孤峰独宿。若道‘钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后’，断拂子则又不然，有时与朋友结伴同参、有时与大众眉毛撕结、有时带水拖泥。且道：于此两间还有处断也无？不见古人云：‘士庶公卿一道看，贵贱贤愚明渐次。’若是久参耆宿，一点便行；后学初心，三回六顾。一点便行的，野老讴歌；三回六顾的，家国兴盛。且问：家国兴盛堪作什么？莫要与今日斋家祈福么？”
僧问：“断拂子在甚么处？”师曰：“山远疑无树。”僧礼拜，曰：“天空一任行。”师曰：“好个公案。”又，僧问：“离却百非兼四句，请师尽力与提纲。”师曰：“提不出。”进曰：“为甚么提不出？”师曰：“耳朵在甚么处？”进曰：“日头东出三分白，入暮投林一点红。”师曰：“且缓缓。”
上堂。“智者一言，快马一鞭，眼目动定，直待驴年。大众！今日众居士请山僧升座，欲种无量寿因、结无量寿果，被断拂子蓦将鼻孔一齐穿却了也，还吐得气么？三十而立、四十不惑、五十知命、六十耳顺，众中设有一人呵呵大笑，将谓是曹洞宗师原来是个老学究，方许他具一只眼。可有恁么人么？”良久，曰：“南山仍秀异，灵鹤不停机。”卓拄杖，下座。
上堂。举舍利弗变天女因缘，师曰：“舍利弗探竿在手，将天女一探便招成个十二年无女人相。变舍利弗为天女，舍利弗不知；天女化身如舍利弗，舍利弗亦不知。可谓宾则始终宾、主则始终主。虽然，正当舍利弗与天女互换之际，若唤作舍利弗又是天女，唤作天女又是舍利弗，毕竟如何定夺？山僧有个颂子举似大众：一条拄杖两人携，你向东行我向西，四面八方行一遍，日头依旧落前溪。”
上堂。“操一叶之扁舟是第一义、泛鉴湖之晓月是第一义、拈妙香而氤氲是第一义、散天华以怡悦是第一义，法筵龙象众在甚么处去也？移彤山向天华，天华不大；移天华向彤山，彤山不小。没弦琴弹得者，头头合拍；篱边菊赏得的，处处成欢。虽然，若是闻渊明，何须赋归去？”
显圣众耆宿请上堂。“昨日病，今日不病。宾主相逢，天华显圣，且道：木罗汉与泥天王觌面，那个是宾？那个是主？若道泥天王是主，木罗汉是宾，钟中无鼓响又作么生？若道木罗汉是主，泥天王是宾，鼓中无钟声又作么生？若道宾主历然，钟鼓不交参，句句无前后又作么生？到者里，麻缠不住，刀剪不开，忽有个汉喝散大众，掀倒禅床，扶起曹洞正宗，且教他缓缓，洞水逆流了也，还见么？”良久，曰：“东关关吏虽无阻，公验淆讹未可行。”
僧问：“马大师来了，还有宾主也无？”师曰：“水寒鱼入窟。”进曰：“兴波不作浪，买石得云饶。”师曰：“天冻鸟栖巢。”进曰：“宝镜堂前群象正，若耶溪畔百川朝。”师曰：“再犯不容。”进曰：“争奈新豊一曲千古如新？”师曰：“犹费唇齿在。”
上堂。“东尽头，西极则，相逢原不识，唯有把桡人，来往通消息。消息通，绝异同，庐陵米价知多少？拟意相隔便不中。干峰道：‘举一不得举二，放过一著落在第二。’到者里，才有宾主，便有遍正，便有君臣。所以道：诸佛皆垂方便门，禅宗亦通一线道。此在诸方即得，天华者里，只要个不许夜行投明须到的人，与他在妙高峰顶把手同行；如或未然，尽是别峰客，谁当此日机？”
上堂。“一阳未动，物体全彰，描写将来，犹亏一半。众中有善施五彩的，为山僧出一手看。”
僧问：“凤不栖荆棘，和尚又作么生？”师曰：“不是僧繇手。”进曰：“龙仍归大海。”师曰：“徒劳话正遍。”进曰：“格外弹弦处，知音能几人？”师曰：“且去，别日来。”
问：“方才和尚垂示，祇得一半，那一半向甚么处去也？”师曰：“明朝向汝道。”进曰：“为甚么𫆏？”师曰：“犹欠一日在。”进曰：“学人礼拜圆得么？”师呵呵大笑。
师曰：“大众与么问，山僧与么答，还有利益么？若无利益，又道人人具有如来智慧德相；若有利益，又道皆因妄想执著而不证得。释迦老子既以龙头蛇尾，今日折合将来，且道：成得个甚么？”良久，曰：“织成古[A7]锦含春象，犹较当年十万程。”
上堂。举：“‘至道无难，唯嫌拣择’，赵州拈云：‘才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里。’”师曰：“大小赵州大似抱赃叫屈，山僧则不然：‘至道无难’，父母未生前道取一句看。‘唯嫌拣择’，不可如羊相似，乱拾物向口中。‘但莫憎爱’，功德天、黑暗女，受则是？不受则是？‘洞然明白’，月落后相见的具甚么眼目？到者里拣点得出，不妨扶起赵州，捉败老汉。”
上堂。“若要举扬个事，直须四方受敌，八面当机，雁过长空，会得横抽宝剑，云归远岫，明他脑后钳锤。若是以言遣言、以理遣理，忽然撞著无手人行拳、无舌人解语，便道是格外之谈、无义之语。若要与他施主福寿双圆，水也消他不得。何故𫆏？不见道：飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？”
解制，上堂。“如镜照镜，石人正令方行；似空合空，木女讴歌始歇。千唤不回的，看取出门是草；一捺便转的，直须下脚无私。且道：既是夜半正明，为甚么天晓不露？”乃拍拄杖，曰：“木上座为汝道去也。何须残腊尽，方见晓春回？”卓拄杖，下座。
过宝泉，代具足法兄付德师侄法，上堂。“荒田不垦，百丈之风难构；牢关不掩，高峰之案谁圆？终年吃饭，贵乎颔下无喉；镇日无言，妙在口中有舌。今日举扬具兄灵骨，香雪遗踪，且道：以何为验？”乃托起衣钵源流，曰：“看：饮牛溪畔月初晓，莫逐泉声落剡江。”
过象田，上堂。师召大众，曰：“者片田地人人都有，只是不会料理，致使荒却。所以劳他上古象为之耕、鸟为之耘、梵卿禅师为之开掘，即念现关主不惜身命为之重兴古灵，致禅者继之劳筋苦骨，领诸善信请山僧升座，为汝证据。众中还有承当者么？若有，也不在你闲、不在你忙，不在你静、不在你闹，但得一锄翻转便好自成自立，管取秋风浩浩、春水溶溶，那时节，一任他闲也得、忙也得，闹也得、静也得，山僧有个全纸契书两手分付。还有恁么人么？”良久，曰：“牛生三个子，到老自拖犁。”下座。
象田，结制，上堂。“小阳春，十月节，雁声高，坠红叶，时人错认桃花飞，依稀惹动啼鹃舌。大众且道：山僧恁么举扬，还有为人处也无？有，则三世诸佛忍气吞声；无，则白牯黧奴扬威耀武。到者里，心之与性，如月行空；妙之与玄，如云布野。若更说修、说证、说悟、说迷，横担拄杖游山去，一任开期复解期。”
再住杭州宝寿山光孝寺语录
送尔密法兄圆寂，上堂。“风雨发恶，滔天浪作，师兄灵骨，何处摸索？休摸索，举出东山水上行，从教大地入牛角，还有转得身吐得气者么？”良久，曰：“问取化山和尚去。”
上堂。“十载天涯放浪游，依稀忘却来时道，轩窗仍向水中开，至今弥勒咍咍笑。且道：笑个甚么？三世诸佛也在布袋里许，历代祖师也在布袋里许，四生六道也在布袋里许。今日忽然有一个汉要出头来，出则任出，且问你：布袋外是个甚么？向者里道得一句，不妨十字纵横，重兴祖道。”
到弁山龙华寺，上堂。“辟土开荒，创始之功何住？栽松种竹，守成之德靡存。所以[A8]蜃楼海市巧呈幻有，苍狗白[A9]云独显真空。若有个汉便尔踢翻狮子窟、推倒象王峰，一任天魔外道、魑魅魍魉现多神变，身上出水、身下出火，播弄到三十三天，轻轻下来，要觑者龙华，觑则眼瞎；要闻者龙华，闻则耳聋，方可报我瑞白兄不报之恩。若以强争强、胜争胜、以是非出是非，敢保未在。何故𫆏？不见道：冰生于水寒于水，青出于蓝色愈蓝。”喝一喝，下座。
师诞日，上堂。“百不为多，一不为少，虽有彭殇，实无寿夭。”拈拄杖，曰：“大众！还见么？若见，则三世诸佛依教奉行；若不见，则历代祖师一时靠倒。今日云阶居士以积功累德之心为山僧庆寿、为自[A10]己纳寿、为子延寿，众中有堪应供者，出来相见看。”
僧问：“红日丽天，满林增色，四众齐迎，特为吾师祝寿。祝寿一句，请师举扬。”师曰：“未离正月节，犹是孟春寒。”进曰：“七十二峰齐稽首，光孝年齐万劫春。”师曰：“争奈水流花落何？”进曰：“犹是眼糊涂。”师一喝。问答竟，师曰：“大凡一问一答须有来繇，祇如问在答处、答在问处，还能用处不换机么？不尔，则信口道，不独不能为应供张本，水也消他不得。何故𫆏？生逢新甲子，谁不爱春晴？”
结制，监院请上堂。“其大无外，其小无内，把住放行，超群入队。石火光里安得家，煞有来繇；闪电影中立得业，不妨尊贵。高挂瓢囊，横眠拄杖，结制之意未必如斯；朝随云出，暮踏月归，监院之心庶几可遂。大众！昔日杨岐监院有‘三脚驴儿弄蹄行’话，还有会得者么？”
院出，问：“高挂瓢囊则不问，横眠拄杖事如何？”师曰：“三脚驴儿弄蹄行。”进曰：“向上事又作么生？”师曰：“三脚驴儿弄蹄行。”进曰：“恁么则相随去也。”师曰：“三脚驴儿弄蹄行。”院喝，师曰：“好一喝。”院礼拜，师下座。
悉檀法孙请上堂。“今日踏春风，昨日踏春雨，有问西来意，何曾肯负汝？异姓骨肉，各自同居，沿流不止，何处逢渠？渠今正是我，我今不是渠，洞山老子一面头上安头，一面斩头觅活。今日悉檀法孙入山谢孝，既知祖父不出门，又知推爷向里头。且道：曹山孝满一句，大众作么生委悉？”僧才出礼拜，师曰：“自家骨肉尚如此，何况区区觅路人？”
解制，上堂。“共住不相识，千里却同风，出门不落草，何处不亨通？众中若有一个从来不入保社的，也要还山僧草鞋钱始得。”良久，曰：“恁么则途中善为。”
上堂。“三世诸佛言诠不及、历代祖师形容不出，所以说个直指，早[A11]已迂曲了也，不如向佛未出世、祖未西来以前觑得破、立得定，不妨横行宇内，独蹈大方。若一入他释迦门庭、达磨群队，便见有贤愚良贱、迷悟升沉，还有向佛祖以前觑得破的么？”僧才出，师便打。僧曰：“看破了也。”师曰：“大众！还见者僧不惜身命为他施主么？”众无语，师曰：“秉三羯磨作法忏悔看。”
上堂。“天地同根，万物一体，唤甚么作根？唤甚么作体？”良久，曰：“露也。还见么？见不见且置，既是同根，为什么宝寿山七十二贤峰，有的举头天外、有的入水救人、有的在十字街头七横八竖、有的在孤峰绝顶呵佛骂祖？既然如是，山僧今日要一个与胡居士为子保延，还有么？”
僧问：“未出母胎，度人[A12]已毕，且道：黄面老汉今日出来做甚么？”师曰：“梅子熟时栀子香。”进曰：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”师曰：“种田去。”
上堂。“日日日，是好日，一番拈起一番新，祇要钵盂两度湿。”喝一喝，曰：“当时若下得者一喝，不妨随波逐浪，免得世尊降王宫，出母胎，手指天地，说个唯吾独尊。”又喝一喝，曰：“当时若下得者一喝，不妨函盖乾坤，免得入雪山，成正觉，降外道，转法轮，度众生。”又喝一喝，曰：“当时若下得者一喝，不妨截断众流，免得今日九莲剃度，入僧伦，登戒品。”又喝一喝，曰：“且道：是截断众流？是函盖乾坤？是随波逐浪？有人简点得出，许他具一只眼。”问答不契，师复曰：“还分得么？”良久，曰：“目前景物人皆见，取用谁知各不同？”
新监院请上堂。“拈一尘，大地起；举一纲，众目具。所以曹山道：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。’大众！人人要构父母未生前一著，为什么切忌未生时？人人要得恁么时节，为什么何须正恁么？人人要见本来面目，为什么不挂本来衣？人人要识得心，为什么莫行心处路？若论失人则废、得人则兴，管取十个有五双躲避不去。虽然，且道：大家入者个保社，毕竟图个什么？”良久，曰：“莫将闲学解，埋没祖师心。”
唐祈远请对灵，升座。“春荣秋落，盖是寻常；日往月来，无非妙用。若为生死所牵、恩怨所缠，阴阳隔绝，疑信相参，山僧为你指个路头，也须谛听。”乃击拂，曰：“还闻么？若闻，非汝父母所生之耳。”又挥拂，曰：“还见么？若见，非汝父母所生之眼。既非父母所生眼耳，毕竟以何为见闻？到者里，便好全身直入，即证真常；如或未然，更有半偈：香烟堆里翻身去，红烛光中自在归。”
汪子野居士请升座。“乾坤之内、宇宙之间，中有一宝，秘在形山。古人尽力道，只道得八成。祇如乾坤未判、宇宙未分、形体未造，宝从何生？乾坤既坏、宇宙既毁、形骸既销，宝从何灭？于此会得，视死如生、视亡如存；于此不会，情生智隔，曷遂超生之路？背觉合尘，难成荐往之方。今日子野居士为其先考仲玄汪公，特请山僧对灵说法，争奈山僧口舌迟钝，不能广演言教，只据现前道理与公分析一上。祇如公之生平，能安司马长卿之贫、抱愚公北山之拙，又能重然诺、广交游，冰霜傲骨，诗文绝代。今子子野既能继父之风，又能陶情世外，克究[A13]己躬，可谓青出于蓝青于蓝者矣。痛思罔极，追念养子缘深，梦想之中音容如在。山僧谓若果音容如在，即谓公不曾灭，只是即之不得，即谓公不曾生，不灭不生，荐亡[A14]已竟。若以能贫、能拙、能重然诺、广交游、冰霜傲骨、绝代诗文为公本色，殊不知此是浮形幻影。如摩尼宝珠常现五色彩光，五色彩光实非摩尼本色，不过随方应现，无有真实。且道：如何是摩尼本色？”良久，曰：“人天交接处，觉路此时开。”喝一喝，下座。
上堂。“结夏安居，鸢飞鱼跃；设斋办供，电卷星驰。若作佛法商量，管取不曾具眼；将谓世谛流布，不妨共入玄微。虽然，忽遇一担两头脱的，圣名凡号呼唤不回，世出世间牢笼不住。还有恁么人么？若有恁么人，愁甚么斋供不消、丛林不办？”
僧问：“荒在草深频料理，上流人到事如何？”师曰：“青山处处堪留夏。”进曰：“凉风阵阵侵肌骨，争奈渠侬自不知？”师曰：“两重公案。”
问：“千丈深潭，鱼为甚么不现？”师曰：“现也。”进曰：“潭𫆏？”师便打。僧曰：“龙行不带三江水，虎若无山定不行。”师曰：“犹少一棒在。”
乃举：“甘贽行者入南泉设粥，仍请南泉念诵，泉白椎曰：‘大众！为黧奴白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘拂袖便出，泉粥后问典座：‘行者在何处？’座曰：‘当时便去也。’泉遂打破锅子。”师召大众曰：“且道：者锅子是为典座打破？为行者打破？诸方尽道用剑刃上事，且喜没交涉。山僧今日要与他扶起，还肯么？不是炼石手，徒劳说补天。”卓拄杖，下座。
颐浩寺，上堂。“白云澹荡，达磨不来东土；绿水周遮，弥陀不住西方。且道：不住西方，在什么处？”乃举拂，曰：“看看，大众被者个上座换却眼睛了也。若有转得身、吐得气，不用三祇炼性、百劫调心，管取旷劫无明一时顿断。如或未然，待山僧缓缓结个草菩提座，再与大众一一据款结案。祇因者里从来不敢放屎撒尿，秽汝心田，所以昔日世尊才升此座，文殊便乃白捶曰：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。虽则世尊随机应变、文殊善把要津，若遇个伶俐衲子向世尊未升前掀翻宝座、喝散大众，不唯使世尊一场懡㦬，亦使文殊无下手处。须知古人用尽苦心，蕴酿将来，要人向父母未生前道取一句，争奈时流若不静沉死水便乃动落。今时只有香严祖师是问一答十、问十答百的人，到此不敢容易，直至久久击竹方悟，如今还有道得的么？”良久，曰：“洙泾船子垂丝后，几个从今再下钩？”卓拄杖一下。僧问：“法王法幢随处建立，今日和尚升座毕竟凭何建立？”师曰：“莫将五老峰头月，特地随波照九峰。”僧曰：“大众瞻仰有分。”师开示，不录。
祈嗣，请上堂。“亘古亘今，绵绵不绝，递代相承，复是何物？信得者，水边林下长养圣胎；不信者，七尺单前唤龟作鳖。山僧恁么举扬，众中有不甘者么？”
僧问：“亘古亘今，且道是何物？”师曰：“落叶无人扫，难成宾主欢。”进曰：“霜风月皎。”师曰：“是什么时节？”进曰：“正当恁么时节。”师曰：“恰值老僧不恁么，又作么生？”进曰：“山高云静。”师曰：“闲言语。”
师复曰：“信如潮汐，至海无疑；信如日月，光天无疑；信如荣枯，相地无疑；信如迷悟，性人无疑。昔日崔赵公问国一钦出家事，钦曰：‘出家乃大丈夫事，非将相所能为。’公有省。后李遵最公问谷隐出家事，隐亦以此答之，公亦有省，遂作偈曰：‘学道须是铁汉，把手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。’此真可谓人无疑者。虽然，今日居士特来求嗣，且道：如何举扬？”良久，曰：“晓洞云腥龙孕子，夜天月冷兔怀胎。”卓拄杖，下座。
上堂。“古今天地、古今日月、古今山川、古今人物，会得者，能杀、能活，能纵、能夺；不会者，阳长阴消，依时及节。若论群阴剥尽而不知，知者犹寒；一阳初生而不觉，觉者未暖。但肯孕结将来，则时节一至，其理自彰。如药山参石头，头曰：‘恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，你又作么生？’药罔措，头曰：‘子因缘不在此，可往马大师处去。’参马祖，理前问，祖曰：‘我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是，你作么生？’药乃契旨，礼拜，祖曰：‘你见个什么便礼拜？’药曰：‘某在石头和尚处，如蚊子上铁牛相似。’祖肯之。大众！你看古宿为人还有实法与人么？还教人如何参、如何究么？还教人坐禅么？还教人做功夫，昼三夜三磨裈擦裤么？学者悟处，曾见光见怪么？曾说有得有证么？但说个‘我在石头处，如蚊子上銕牛相似。’你看：石头与马祖是六祖两派下来，还分彼此么？还分旁正么？还曾捞笼学者么？今时不知从上诸圣是一鼻孔出气，接引学人同出一手，岂似如今分门列户，说南岳为正、说青原为旁？若要说，难道他们当时不会说？直待如今方说，羞也不识。也不把从上命脉摸摸看、也不把从上机缘审审看，信口乱说，旁若无人。今日一阳初生，君子道长，小人道消，故山僧略将法门举示大众，须知石头为人榜样、药山参询榜样。虽然，药山恁么悟去，也是急水上打球子。何故𫆏？相识满天下，知心能几人？”
为正修入塔，上堂。“君子道长，小人道消，天堂地狱，任意逍遥。天堂不为乐，地狱未为苦，要吃金牛饭，须打禾山鼓。无缝塔，休莽卤，大家相送意如何？师恩友义成千古。千古目前，目前千古，朝来大雪空中舞。若道亡僧面前，万里神光顶后相，五五依然二十五。大众！古人道：‘枯木龙吟方见道，髑髅无识眼初明。’祇如正修禅者髑髅[A15]已净、识阴既销，如何是他初明的眼？”
僧问：“初明眼即不问，万里神光事若何？”师曰：“为甚不问初明眼？”进曰：“有意气时添意气。”师曰：“仲冬无严寒，点水不滴冻。”进曰：“恁么则一阳来复，万木惺惺去也。”师曰：“还知赏罚么？”进曰：“谢和尚证明。”师曰：“大众证明始得。”
又，僧出众，喝问曰：“唯此一事实，余二则非真。”师亦一喝，曰：“唯此一事实，余二则非真。”僧礼拜起，曰：“真实消息蒙师指，上品莲台[A16]已降胎。”师呵呵笑曰：“将谓活人送死人。”便下座。
石浪首座请上堂。师升座，浪礼拜，师背立不顾，座绕一匝依位而立。师曰：“大众！会么？若作子归就父，父全不顾见，此是世谛流布想。且道：何故如是？曹山未曾孝满在。”遂下座。
普香寺，请上堂。“道不在远，唯人自远；亦不在近，唯人自近。山僧口舌拙讷，机思迟钝，两个只好唤做一双，总不如古人酝酿将来，说道：‘目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。’大众！到者里，手足攀揽得著、耳目追纵得及底，若有密移一步看取飞龙的人，方可报答檀越护持之诚、施主供养之德，国王水土一时酬毕。若在长连床上打得两个瞌舂以为禅定，学得两句转语以为机锋，敢保土也消他不得。昔年高太傅是在家居士，自参芙蓉省发之后，便开口说大话，曰：‘悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平，照壑辉岩不借月，帘前别有一轮明。’此是宰官居士修行榜样。如今尽是倚门傍户，如何得大地虚空一坦平去？如何得撒手任纵横去？虽然，更须撒开帘子，打破光明，方可与他普香寺里相见；如或未然，狮子峰高对象主。”
上堂。卓拄杖，曰：“今日是木上座㘞地一声时，是哆哆啝啝时，是有句耶？是无句耶？从佛口生的、从法化生的，为什么有得皮、得肉、得骨、得髓之意？大众！论量论量看。道副曰：‘不执文字、不离文字，而为道用。’祖曰：‘汝得我皮。’尼总持曰：‘如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。’祖曰：‘汝得我肉。’道育云：‘四大本空，五蕴非有，无一法可得。’祖曰：‘汝得我骨。’慧可出，礼拜，依位而立，祖曰：‘汝得我髓。’咄！达磨大师被人换却眼睛也。若是耳朵当眼睛的，定不作此分别。何故𫆏？不见道？狮子窟中无异兽。若以不执不离为见不消，错了也；若以一见不再见为不离窠臼，错了也；若以无一法可得为十成语，错了也；若以礼拜归位为倜傥之机，错了也。你看：目前跻跻的，阿谁不可付嘱？拣择个什么？且阿谁不具足，还有欠少些的么？何故老大达磨分出个皮、肉、骨、髓来？还知他曲为今时么？苦哉，山僧也曾付嘱几个来，还有者领破袈裟在，若有人，向四错外说说所得看。”问答不契，师曰：“牛生三个子，到老自拖犁。”
上堂。“船来、陆来，什么物恁么来？朝去暮去，什么物恁么去？若欲掘开石坝，踢翻塘岭，且未是到家消息。何故？祇如诸人未跨船舷，一个宝寿早[A17]已注汝心源了也。乃至一路路来，穿衣吃饭、语言谈笑，各各一个宝寿，不高、不低，不大、不小，及乎到来，乃被水鸟树林、钟铃锣鼓换却眼睛。虽则水鸟树林等不离宝寿，汝还听得水鸟树林悉皆念佛、念法、念僧么？古人到者里说个‘若将耳听终难会，眼里闻时方始知’，且道：眼作么闻？耳作么见？现前考钟伐鼓，试问：无耳的人眼，还闻么？现前天光云影，试问：无眼的人，耳还见么？参学的人到此须解得、会得，始得；不然，宝寿山为汝解去也。”良久，曰：“车不横推，理无曲断。”
上堂。“如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。”乃召大众，曰：“得也未？若也未得，密在汝边，殊不知说个密字早[A18]已显了也。显密且置，祇如云岩老人开口说个如是之法，还有指处么？还无指处么？若无指处，争奈有言语在？若有指处，指个什么？莫指个拄杖么？此是山崖里砍得的。莫指拂子么；此是建宁五分银子买得的。如何合得密付的道理？若合得，则银碗盛雪，明月藏鹭，中间建法幢、立宗旨，说个臣奉君、子顺父，不顺非孝、不奉非辅。你看：此宗法门何等巍堂？何等气宇？岂是小知小见苟窃得的？你看：古人说法结果将来，自然头正尾正。要知云岩老人头正处么？如是之法佛祖密付。要知云岩老人尾正处么？潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。所以但识得主，吾宗未许。还识得主中主么？春风不出坞，满谷蕙兰香。”
过显圣，上堂。“古道无人行，行之亦坦平，樵歌并牧唱，听者绝知音。知音绝，主宾[A19]赓和成欢悦，入理深谈，门庭施设，赞叹不及处，宝寿峰祇可旁通；称扬不及处，化鹿山唯堪击节。”良久，以拂子打圆相，曰：“大众看看：到者里，祖宗田地方才隐密。”又打圆相，曰：“大众看看：屈屈。”
化山和尚问曰：“正恁么时如何？”师曰：“请老兄珍重。”山顾左右曰：“大众！毕竟还是者老汉。”师曰：“也是老兄饶舌。”
请化山和尚引座，上堂。“梅花熳熳，春信纷纷，深水高山，水消雪解。倘有枯木寒崖，残雪未消、坚水未解的，请化山和尚为汝消却解却。请师之语，汝合自陈，恐汝未能，皆随我道。”下座。
石雨禅师法檀卷第四(终)
(嘉兴府兴善寺比丘明馨施赀贰两，净见、净照、智觉、智乐、智达共壹两，净慧五钱，智瑛、智昙、智源共壹两，净趣、智常共肆钱，智鉴参钱，檐葡林净月壹两，智孚贰钱五分)