石雨大师法檀叙
自五镫分焰，洞上一宗精详绵密，辨魔拣异，真如宝镜高县，狐妖落胆，救颟顸大病之良药也。一橛头乱统禅望崖而退矣，乃反从而讥之，曰是义解也、是教理也，犹越人安于断发文身，见章甫玉帛而讥其为繁文缛节耳。
夫一棓一喝出自德山、临济觌面提持，自是迅雷掣电、利剑慧刃，奈法末人漓，稍具一知半见者能仿而行之矣，久之而狂狐野干之属竟冒而行之矣。惟洞上宗旨，慧刃利剑即是玉线金针，掣电迅雷具有正偏回牙，以儱侗承当之不得，以意识凑泊之不得，苟非彻法源底、脱尽窠堀，乌能达五位之妙用、出三漏之网罗哉？从上诸大老潜机密用至今日，而犹有升其堂、入其室者，宝镜之光𪸩，其佛法之命脉乎？
中兴洞宗而为法王之周宣汉光者，江西则有寿昌、两浙则有云门焉。石雨大师，云门之法嗣也，知见超越，机用敏捷，导大行于闽浙之间，真云门克家之子。忆癸亥岁，云门大开𬬻鞲，集龙为万指，而蒙印可受付嘱者乃为两少年沙弥——石雨、三宜二大师是也。当时一军皆惊，而后皆服云门择法之精盍分豪不爽，益信云门深得曹洞不传之秘，而辨验之下自能弃汞取金，进璠玙而退碔砆也。
大师初披缁于武林，法相即有[A1]俯视一世之概，一钵飘然，寸丝不蓄，遂为新安诸名士所重而纳交，焉非所谓“虎生三日，气[A2]已食牛”者乎？大师门人集师语成录，予读而快心焉，直截与精密盍两得之矣，亟请梓之，以救末法颟顸之病，而因弁数言于首。予之师事大师，犹先大参之师事云门也，不复以不文为辞矣。
山阴祁彪[A3]佳拜撰。
石雨禅师法檀叙
云门宿古庙中，拾得洞山宝镜，圆明清净，鉴照十方，佛来、魔来，面目全露，末后以光明藏嘱付石雨禅师。余舟过镜湖，宝光露现，镜中相见，眉目宛然，乃知云门犹在也。镜里机缘无容久蕰，特为拈出，以示诸方。
海▆道人黄端伯题。
石雨禅师法檀总目
- 原叙(祁彪隹 黄端伯)
- 卷第一
- 住绍兴府天华禅寺语录
- 卷第二
- 住绍兴府云门显圣禅寺语录
- 住杭州府宝寿山光孝禅寺语录
- 住福州府怡山西禅禅寺语录
- 卷第三
- 住福州府雪峰禅寺语录
- 住汀州府灵山禅寺语录
- 住建宁府普明禅寺语录
- 卷第四
- 住建宁府考亭灵峰禅寺语录
- 再住绍兴府天华禅寺语录
- 再住杭州府宝寿山光孝禅寺语录
- 卷第五
- 住杭州府龙门山悟空禅寺语录
- 住嘉兴府东塔广福禅寺语录
- 卷第六
- 住杭州府皋亭山佛日禅寺语录上
- 卷第七
- 住杭州府皋亭山佛日禅寺语录下
- 卷第八
- 绍兴府象田禅寺语录
- 绍兴府兰芎山禅寺语录
- 普说
- 示众一
- 卷第九
- 示众二
- 卷第十
- 机缘
- 卷第十一
- 颂古
- 卷第十二
- 赞
- 卷第十三
- 法语
- 诗偈一
- 卷第十四
- 诗偈二
- 卷第十五
- 诗偈三
- 卷第十六
- 序
- 记
- 铭
- 跋
- 卷第十七
- 疏
- 书问一
- 卷第十八
- 书问二
- 卷第十九
- 佛事
- 卷第二十
- 祭文
- 杂著
- 行状
- 塔铭(嗣刻)
石雨禅师法檀卷第一
住绍兴府天华禅寺语录
崇祯五年，十二月十二日，入寺。
三门。“者里是甚么所在？”旁僧曰：“是三门。”师曰：“[A4]已后向人切忌道著。”
大殿。“于一毫端现宝王刹，用许多气力作么？坐微尘里转大法轮，占许多世界作么？总不如山僧将错就错去也。”遂展具。
伽蓝。“山僧一向吃饭穿衣、屙屎放尿不著个所在，今日借重了也。”
祖师。“一向你拖累我，今日我拖累你。”拈起香曰：“会么？不会，看取下梢头。”
方丈。“若道此是毘耶离，又不是个维摩诘；若道此是摩竭提，又不是个黄面贼。且道：毕竟是个甚么？”良久，曰：“莫教疑杀天涯客。”
即日上堂，拈疏，曰：“自从若耶溪上得者个消息，从来不曾举示于人，今日仰劳维那对众宣出。”宣疏竟，指法座，曰：“此不是宝华严饰，又非嫩草铺舒。咦！且看方上座坐断天下老和尚舌头去也。”遂升座拈香，曰：“此一瓣香，竺干付嘱、震旦流芳，君臣得之而有义、父子得之而有亲、夫妇得之而有别、长幼得之而有序、朋友得之而有信。且道：衲僧得之又堪作个甚么？”良久，曰：“今日热向炉中，端为祝延 今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋，文武官僚咸增禄位，更愿本府各厅、两县诸衙泊、及本寺护法檀那，不负灵山之付嘱，永为我道之金汤。此一瓣香，下种于南高峰锡杖泉边，生芽于南岳山毘佛洞里，发干于天目圆通巷口，开花结果于云门石伞峰头，果熟香舒于黄安小天台鹞儿山下，狼藉一个、两个于南天台香柏峰前，飘落三个、四个于宝泉象田及兰芎山畔，今日天华堂上和盘拈出，供养显圣堂中传曹洞正宗第三十二代湛然大和尚，用酬法乳之恩，伏愿处处园栽无影树，家家花发不萌枝。”遂[A5]敛衣就座。白槌毕，师曰：“若论此事，如优昙华时一现耳，众中还有不惜身命向悬崖绝顶攀折得者么？”良久，曰：“如无，山僧且牵枝引蔓去也。山僧也不知佛、也不知法，只晓得游山玩水、啸月眠云，与猿猴为伍、麋鹿为群，誓不出山，活埋为计。所以自志偈有‘翻转杜园还杜田，那管十年、廿年、三十年’之句，今日为甚么又作者个彀当？噫！要且不为别事，昔日大慧禅师于行脚时，因见宗风寥落、混滥者多，所以誓不作者般虫豸。[A6]已后出世，有人问云：‘和尚向道誓不作者般虫豸，今又争得如是？’慧云：‘尽大地是个杲上座又作么生？’虽则事无一向，未免相累解嘲。今日山僧倘有人问及，又当作个甚么解嘲方法？”以拂指前曰：“你看天华落也。”大众回顾，师便下座。
结制，上堂。拈疏，曰：“释迦拈的、迦叶笑的、达磨坐的、神光立的、一切护法国王宰官护不尽的，悉在里许，有烦维那对众宣出看。”宣毕，指法座曰：“举足、下足，动念即乖；瞬目、扬眉，拟心即错。且道：毕竟如何？咦！不见道：若有路可上，更高人也行。”遂登座。白椎毕，师曰：“者个第一义，达磨西来[A7]已被梁武帝当头一问，直得口如扁担、眼似流星，满口舌头道个廓然无圣，不知[A8]已落二落三了也。争奈武帝有杀人见血的手段，又拶一问云：‘对朕者谁？’达磨答个：‘不识，不识。’虽好，也只救得一半。及乎凄凄渡江，九年面壁，要救那一半不得。后得神光立雪断臂，不惜身命也要扶持那一半，乃至六代五家沿流至今也要扶持那一半。殊不知，那一半人人本具、个个不无，为甚么不知？不道你不知，只是你不会。即今天华会上，若圣、若凡，若男、若女，若贵、若贱，若长、若幼。”遂举拂曰：“还知么？既知，为甚么问著那一半便忙然不会？莫道你不会，即三世诸佛也料理不下。故古德也只好旁通一线，道：‘欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。’大众且道：如何是自彰的理？众中有倜傥者出来商量看。”
僧问：“如何是不识的意旨？”师曰：“恐汝不能皆随我道。”进曰：“不识意旨蒙师指，满口道廓然无圣意如何？”师曰：“九月莫道春风多。”进曰：“恁么则人天皆仰，四众咸尊去也。”师曰：“钝汉。”
问：“十方云聚，克志无为，无为的句，乞师垂示。”师曰：“霜叶红于二月花。”进曰：“人人鼻孔撩天，个个脚跟点地。”师曰：“知恩方解报恩。”进曰：“恁么则万方归化日，九土仰清光。”师曰：“且到堂中稳坐去。”进曰：“眉毛烁破四天下去也。”师曰：“闲言语。”
上堂。“噫！莫妄想，山僧者里无恁么馊茶臭饭秽污大众，只解春耕、夏耨、秋收、冬藏，积几担米、堆几担柴，集几个没伎俩禅和整备著铜琵琶、铁拍板，相聚吃茎虀，放个太平曲，只是莫唱无生歌。者无生歌，黄[A9]面老子语言，如山堆海积，四十九年不曾唱著一字，即历代祖师说个师师相授，也秪是递相热瞒，直得先师于慈舟师公处窃得个拂子，不值二三十文以为奇货，出入随身，逢场作戏，拖泥带水，造妖捏怪，惹得四众攒头。又道‘三根普利’，将者拂子用得柄断毛枯，付与山僧，曰：‘向后人天众前举扬个事去。’山僧彼时几乎被他连累，幸得眼清手快，接来抛向粪扫堆头十有余载，今日见他伎俩俱消、光怪俱绝，特地拈来，忽得一梦，梦见一个无面目的童子，唱个歌儿，著实有些奇怪。歌曰：‘日出堂堂，照见皇皇，皇皇骑马上伧塘。’山僧闻得直得通身毛竖、夹背汗流，只得掩耳而归，幸不闻他末后一句。若闻得，如何有今日事？众中还有忍俊不禁者，出来试道看。”
僧问：“凡圣不通，人天莫测，深深密密的句请师道看。”师曰：“巧言不如直道。”进曰：“大小天华被某一问，直得指东话西去也。”师曰：“阇黎伎俩只如此耶？”进曰：“任从扯来盖覆，秪得一半。”师曰：“者一半还让阇黎得么？”僧一喝，师曰：“野狐精。”
小参。“‘金粟打，黄檗骂，才到云门便放下，若还以此作禅宗，后代儿孙成话靶。’此博山大师偈也，流布诸方，尽作是非话会。天华今日拈来，虽不能起博山一笑，也要诸方简别。他道‘金粟打’，大似自无手，怪人打。‘黄檗骂’，大似自无口，怪人骂。‘才到云门便放下’，大似自无落处，却怪人说放下。‘若还以此作禅宗’，大似灵龟曳尾。‘后代儿孙成话靶’，却被他道著。且道：道著个甚么？放下著，大众！此是先师泼不了的恶水，今日事不获[A10]已，不免又污大众。期[A11]已过半了、米[A12]已吃完了、柴[A13]已烧尽了、行人筋骨[A14]已磨穿了，山僧在方丈里引领而望，巴不得个还饭钱、柴钱，酬劳行人的来，直望到如今杳无消息，所以今日只得教你放下。”良久，又曰：“放下。”又良久，曰：“更放下。诸兄弟！还放得下么？昔日大死翁参宝峰，入室，峰云：‘直须断起灭念，向空劫[A15]已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自繇分。’翁即顿领厥旨，峰乃击鼓告众曰：‘深得阐提大死之道，后学宜依之。’诸兄弟！还似你才做到无捞摸处便怕落空亡去么？还似你才得一知半解便胡做去么？还放得下么？放不下且置，毕竟如何是阐提大死之道？”众无语，久之，师大怒，骂不止。一僧才出，师以杖打骂，归方丈。
求嗣，上堂。“第一义，第一义，打破虚空补不及。第二义、第三义，以楔出楔终不济。第四义、第五义，如何说个西来意？”乃屈指曰：“第六、第七、第八、第九……，乃至千义、万义、无量无边不思议义，总不如个观音菩萨买糊饼，放下却是个馒头。”良久，曰：“馒头且置，毕竟如何是观音？若识得，便晓得住处；晓得住处，便晓得他去处、来处；晓得去、来、住处，便晓得他不去、不来、不住处，便晓得他三十二应、十四无畏、四不思议，便好求男得男、求女得女。”举拂，曰：“莫者便是么？若不是，毕竟向甚么处求？大众！今日斋主求嗣，请山僧升座，于中儒宗贤圣闻得山僧如此举扬，大有相违。既是三教一家，孔子道：‘富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’何故释门只是教人求？殊不知孔子语句四方受敌、八面玲珑，只因自古圣贤将孔子鼻头一把捏住，吐气不得，直得释迦老子为通一线，尚未相信，今日山僧与他大通一下。我也说道：‘富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’你道：‘今日斋主所好，好个甚么？’他好生男，好生福德智慧之男；他好生女，好生端正有相之女。大众！此是孔子自家说的，与山僧无干。”
观音诞日，小参。“你道观音今日生，我道观音今日死；你道观音今日不曾死，我道观音今日不曾生。不是拗直为曲，实乃顺理成章。今日山僧落堂，幸而不随大众脚跟。若随，还教我庆即是？吊即是？”良久，曰：“昨日有人来显圣，明朝更有下天台。”
上堂。参头白椎，曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师亦高唱曰：“法筵龙象众，当观第一义。”乃召大众，曰：“恁么，还是山僧辜负参头？参头辜负山僧？若山僧孤负参头，却是银碗盛雪；若参头辜负山僧，却是明月藏鹭。若山僧即是参头、参头即是山僧，却又类之不齐。若道：‘有甚么山僧？有甚么参头？’却又混则知处。诸兄弟！须知人人有如是奇特、有如是神通、有如是游戏、有如是三昧，为甚么自[A16]己埋没了，向人家脚根下求佛、求法？祗因你向人求，所以自[A17]己许多妙用都在山僧光明里许。汝能一念回光去，山僧却在汝光明里许，二六时中一举一动有甚么过？所以道：拈来无不是，用去莫生疑。岂不见《法华经》云：‘治世语言、资生业等皆顺正法。’不要听得恁么说，便将杀盗淫妄、贪瞋痴慢一味卤莽承当将去，必须试看：境界现前，不似落汤螃蟹一般么？一言半句，自然合宗合教么？所以山僧寻常见此等人有个验处，只如上大人丘乙[A18]己化三千七十士，你道合那一家宗？合那一句教？若合不得，切须仔细。若不仔细，祗是个卤莽无惭愧汉。”
举：“夹山道：‘老僧二十年住此山，未曾举著宗门中事。’有僧问：‘承和尚有言：“二十年住此山，未曾举著宗门中事。”是否？’山曰：‘是。’僧便掀倒法座，山休去。至明日，普请掘一坑，教昨日问话僧来：‘老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里。若不打杀老僧，上座自著打杀，埋在坑中始得。’其僧束装潜去。”师曰：“你看，此等便是卤莽承当汉。若是真个有气息的，待他要你须自著打杀，便如前掀倒法座，岂不俊哉？虽然，夹山有法座许你掀，假饶无法座，又掀个甚么？”师忽作掀势，曰：“哱𠾐。大众！此在夹山处即可，若是天华者里，须别著个语话始得。”众下语都不契，师曰：“山僧与你代转去也。待他问道：‘无法座又作么生？’”师又作掀势，曰：“哱𠾐。”
宝泉寺，请上堂。“男子身中入正定，女子身中从定起；女子身中入正定，男子身中从定起。人人认作南山云，依稀变作北山雨，分明月色在梅花，看到梅花迟了矣。又何须挂飞帆、携短棹，惊风破浪怜同调？阿呵呵，笑欲倒，出门步步皆青草。出门青草且置，直饶不出门亦是草，众中有入理深谈者出来道看。”
僧问：“鹤出银笼即不问，寒雀啄冰珠曾得饱也无？”师曰：“你道今日唱的是天华曲？宝泉曲？”进曰：“入口无踪，因甚不知冻馁？”师曰：“曾到宝泉也未？”进曰：“分明踏在天华上，看到天华早[A19]已迟。”师曰：“争怪得？”进曰：“恁么则故园侵丽色，林外换春声去也。”师曰：“有甚么交涉？”乃举拂子，曰：“大众还见么？尽大地人无明烦恼、贪嗔痴等命根，如斩一握丝，一斩一切断。还信得及么？若信得及，从此归家，士农工商、挑花纺织，尧之天、舜之日，同唱太平歌，共乐无为化。若信不及，便于拂子头上分彼、分此，分亲、分疏，此是著了拂子的汉。若更离了，却是徐六担板，各见一边。且道：毕竟如何？”掷拂子，曰：“增钱不如再看。”
佛诞，小参。召大众，曰：“各各于此日降王宫，出母胎，四天王捧足，九龙吐水沐浴[A20]已竟，还信么？若不信，各与三十拄杖；若信，也与三十拄杖。且道：既信，为甚么也与三十拄杖？”良久，曰：“无风荷叶动，必定有鱼行。”
上堂。良久，曰：“还见么？释迦老子初降生时，应持菩萨亲手捧持，谛审谛观，不见如来顶相。你看他用了许多殷勤，不消山僧一觑。又有不唧溜的无边身菩萨要见佛顶，将根竹杖子量了丈六又丈六，直量到梵天，毕竟不见，乃掷下竹杖，说偈赞曰：‘虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。’你看他用了许多气力，不消山僧一拓。大众！若依天华，则辜负二位菩萨；若依二位菩萨，则辜负天华。到者里，须吐得口气，方有自繇分。若不得自繇，便于佛顶头上推度，道：‘佛是有神通的，所以人不能见。’殊不知，不独佛顶，即山河大地、明暗色空、草芥人畜等，你还见么？若见，即今面前香炉你还作青见？黄见？赤见？白见？长见？短见？方见？圆见？若作方、圆……等见，即是个方、圆……等相，要且未见香炉在。若毕竟不能见，为甚么有香炉、佛顶……，及山河大地一切等名？到者里更须转身始得。若转不得，秪是个百尺竿头坐的人，亦名金刚圈、栗棘蓬。金刚圈，须要透过始得；栗棘蓬，须要赤身坐卧始得。还透得么？还坐卧得么？”
僧问：“如何是宾中宾？”师曰：“路逢剑客须呈剑。”进曰：“如何是主中宾？”师曰：“端坐焚香拜鬼神。”进曰：“如何是宾中主？”师曰：“梅须逊雪三分白。”进曰：“如何是主中主？”师曰：“不是诗人不献诗。”进曰：“宾主[A21]已蒙师指示，向上玄关事若何？”师曰：“你还见大众么？”僧礼拜，师曰：“一场懡㦬。”
弥陀诞日，上堂。师召大众，曰：“即此便是西方，还信得及么？若信不及，要过十万亿佛土；若信得及，也要过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。大众还闻么？若闻，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性；若不闻，尚以不缘心听法，此法不缘，亦非得法性。总不如不离禅者，年年此日烧几对烛、点几炷香，为阿弥陀佛庆贺母难之辰，欲得自利利他，特请山僧升座为他阐扬。他欲年年与佛同生、生生与佛同住，更欲人人知有个西方，个个西方有个极乐国土，个个极乐国土有个弥陀，个个弥陀有个佛母，个个佛母于此日生阿弥陀佛，个个弥陀于今现在说法。大众还闻么？”良久，曰：“弥陀说法且置，山僧恁么告报，大众还闻么？”又良久，曰：“莫因竹密妨流水，尽谓山高碍白云。”
过显圣，扫塔，上堂。召大众，曰：“石伞峰倒卓了也，还见么？若见，切忌扬眉瞬目。若耶水逆流了也，还闻么？若闻，切忌伸头侧耳。直饶不见不闻，却是知恩者多，报恩者少。山僧于天启癸亥年间从此打失先师鼻孔，流落天涯，奔南走北，直至天华，天华不现，及至显圣，圣又未显，不如少顷向无缝塔前撮土焚香，求过忏悔去也。”便下座。
端午，小参。“众兄弟！汝等人人脚根下有一无名肿毒，生则痈肿，死则溃烂，只因无量劫来被诸佛祖说真方，卖假药，所以至今不能平复。今日是五月五日午时，正当虫毒潜藏、百艸芬馥之际，于中有依时及节者，折取一茎目疗取去好。”
结制，上堂。“古道今开，切忌填泥塞土；新逢旧识，何须眼去眉来？蹑足进前，未免颟顸佛性；簇鞭退步，犹是儱侗真如；直饶不进不退，亦不出孟冬初冷。众中有不待东风花信发，先来通个小阳春？”
僧问：“进不得、退不得、中不得，请问和尚如何下脚？”师曰：“正好下脚。”进曰：“恁么则一声吼破澄潭月，万古从教彻底清。”师曰：“又成进退去也。”僧一喝，师曰：“放过则不可。”乃曰：“古人问答，大似玉线金针，一来一往，总不徒然。今时不出常流，只解粘皮搭骨。所以，向他道：‘山自高，水自深。’个个攒头凑额，尽为知有。若向他道：‘鱼大于海，鸟大于山。’未免半疑半信，何况要他山上捞鱼、海中觅鸟？则个个退身千里。所以天华今日开个铺子，只有山田脱粟米，野菜淡黄虀，芙蓉楷道：‘吃则从君吃，不吃任东西。’天华则不然，吃即休云饱，不吃莫嫌饥。”
冬至，上堂。“群阴剥尽之后、一阳未发之前，普慧问若云兴，普贤答如瓶泻，虽不露扬家丑，也是好肉挖疮，惹得断拂子恶发，轻轻一掴，打得雨散云消，那个不知？那个不见？为甚么又要升座？莫更有别事商量么？”
僧问：“群阴剥尽一阳生，大地乾坤笑满襟，未审何人受用？”师曰：“退步莫落后。”进曰：“还有不落时节的么？”师曰：“进步莫向前。”僧一喝，师曰：“者一喝却有落处。”僧拟进语，师便打，乃曰：“今日虽则一阳初动，幸而万象未新，若肯直下承当，山僧不妨与他饮玄酒，把臂论文；调太音，逢场作戏。若更要论佛性义又如何、时节因缘又如何，如何得时节自至、如何得其理自彰，总不如门外青山青又青、屋边流水深又深，客到莫炊无米饭，月林连夜褁馄饨。”四顾大众，喝一喝，下座。
付首座即念法，上堂。“云兴雾起，皆显别传之旨；龙吟虎啸，齐承密受之宗。别传何传？尽谓释迦不说说；密受何受？俱云迦叶不闻闻。赖有超师作略，捉取木球安旧处；求人为法，刹竿倒却出常流，盖为人心不古、学处不玄。宗师家举扬者多，大都以字不成；学人辈承当不少，依俙八字不就。所以道：入我门来，一机一境不用，当场拈出，拖泥带水，直须异类中来。近有说正、说偏，往往乌焉不辩；论玄、论要，明明鱼鲁难分。纵有师资道合、宾主协通，只解袖子里暗传春色，谁能向树凋处独露金风？今日天华登座，不敢说扶扬宗祖，祇因他曹洞中衰，偶尔借雪峰球子轻轻抛出，孰能假庆喜刹竿缓缓扶将？众中若肯欣然，终不囊藏被盖，还肯么？”
首座出曰：“如是我闻。”师默然，座便礼拜，曰：“明言犹未的，密嘱岂应真？”师索笔，曰：“众兄弟！莫因他在香雪庵辅具足兄如师么？在东山寺事尔密兄如长么？为什么到天华却不肯住？且看山僧下个注脚。”遂疾书付法偈，书竟，乃举问大众曰：“还会么？不见道：住即印破。虽然，三十年后，错举者少，举错者多。”
解制，说戒，上堂。举如意，曰：“尽大地人都来总是者个，只因你要修行、出家、参禅、受戒。”复以如意打此○相，曰：“所以被者个碍却。及至入禅堂，受具戒，说迷、说悟，说犯、说持。”又以如意打此㊀相，曰：“所以又被者个碍却。及乎今日解制圆戒了。”又举如意，曰：“依旧原是者个，有什么碍与不碍？所以道：原来只是旧时人，不是旧时行履处。”
乃举：“法眼问永明潜云：‘隔壁闻钗钏声，律中便名破戒，今日朱紫骈阗又作么生？’潜云：‘好个入处。’”师曰：“今时错会者多，尽道触目皆是，所以擎拳竖指、胡言乱喝，认作六根妙用，于事无心，无非入处。苦哉，若作是解，不唯不得名为解制，亦不得名为圆戒。且道：毕竟如何理会？”良久，曰：“久晴无骤雨。”
上堂。“滴水不滴冻，腊月春风动，缘心听法人，切忌作春梦。大众！世尊道：‘汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。’众中还有不以缘心听法而得法性者么？”
一勤宿出众，打一圆相，问曰：“和尚！者个是缘心？不是缘心？”师默然，宿礼拜起，师曰：“者个是缘心，不是缘心。”进曰：“先师灵骨何在？”师曰：“老兄也须具眼。”进曰：“人天交接，两得相见。”师曰：“隔靴抓痒。”乃举：“庞居士参石头，便问‘不与万法为侣’话。”师曰：“你看者两个老汉，一个诱人犯法、一个停囚长智。天华则不然，待他问：‘不与万法为侣者是甚么人？’即向他道：‘六祖道的。’大众！你若要了生脱死，须向石头掩口处会取；你若要续佛慧命，须向一口吸尽西江处会取。虽然，若不会天华六祖道的，犹是依门傍户汉。”
退院，小参。“庭际蕉，轩后竹，三年爱惜如珍蓄，大雪打不枯、大风吹不曲，一旦辞之过别峰，细雨萧萧初夜中。不学白云端去瞥，只因无个圆通讷，所以迟迟一盏茶，攒头共语笑相别。大众！相别且置，如何是别后一句？”良久，曰：“不见道：难得不相见。”
石雨禅师法檀卷第一(终)
(嘉兴府平湖县东皋释行旦施赀刻)